黑格尔说:“哲学所研究的对象是理念，而理念并不会软弱无力到永远只是应当如此，而不是真实如此的程度。所以哲学研究的对象就是现实性，而前面所说的那些事物、社会状况、典章制度等等，只不过是现实性的浅显外在的方面而已。”

此处理念的所指即邵雍皇极经世理论中挂一卦的意思。事物的发展变化、我们每一个人的八字、朝代或者国家的国祚，都是现实性。理念自始至终贯串于现实性之中。想要从本质上理解现实性，就必须把理念数学化，公式化，从而彻底的、全方位的观察现实性。这一步黑格尔是不可能做到的，但是先师邵雍做到了！让我们荡起双桨，从容不迫地欣赏理念河流滋养的两岸旖旎风光吧！

一 、朝代与易经的关系易经不可能如同空气一样存在，易经必须由人来传承。请看下表:

这个表充分说明了一个问题，朝代的兴衰治乱是遵循易理而变化的。举例来说，南宋的国祚是381年，而实际上只享有153年，原因就是没有制定一系列富国强民的政策，最主要的方面就是不能够始终保证人才辈出，小人当道，不亡何待？

两宋灭亡最大的特点是国与国之间的较量，不同于其它朝代物必先腐而后虫生的定律。鉴于目前形势，不便于长篇大论，请自行搜索特朗普的军师班农对国家战略的有关论述。

易经预测的实用性，对一个国家或者朝代的存亡关系极大。如果仔细阅读历史书籍，就会发现一个非常有趣的现象，朝代兴起必定与一个有经天纬地之才的易学家联系起来；朝代即将灭亡，易学人物一定会湮没无闻。《明朝那些事儿》说了一个故事：

洪武十八年（1385），朱元璋从民间选拔十名僧人，准备分给诸位藩王讲经荐福，对于这些本心并不清静的僧人而言，选择跟随哪位王爷就成了一件重要的事情，在藩王们到来前，僧人们纷纷议论，哪个更有钱，哪个更有权，哪里地方好水土佳。

只有一个叫道衍的和尚（笔者按：即姚广孝，类似诸葛亮、刘伯温式的人物）岿然不动，似乎并不在意这些，但实际上，他的内心比谁都激动，因为他等待这个时机、等待那个人已经很久了。

不一会儿藩王们进来了，原先嘈杂的僧人们立刻安静下来，他们知道决定自己命运的时刻到来了。

道衍用眼睛的余光看见了自己等待的人，他终于来了！朱棣带着招牌似的微笑一路走来，他并没有注意道衍，就在他行将经过的时候，这个沉默的和尚突然开口了：“燕王殿下，贫僧愿意跟随您。”朱棣愣住了，他回头看了一眼这个自荐的和尚，微微一笑，问出了一句似乎很有必要的话：“为何？”“贫僧有大礼相送。”这下朱棣真的感兴趣了，自己贵为藩王，要什么有什么，这个穷和尚还能送什么礼给自己？“噢，何礼？”到关键时刻了，不能再犹豫了，这个礼物一定能够打动他！“大王若能用我，贫僧愿意送一顶白帽子给大王！”朱棣闻听此言，勃然变色，他虽然读书有限，但王上加白是什么字他还是清楚的，他快步走到道衍面前，用低严的声音怒斥道：“你到底是什么人，不要命了吗！”此时的道衍却是笑而不言，似乎没有听到这句话，闭目打起坐来。这个诱惑太大了，他一定会来找我的。果然，过了一会儿，一个低沉的声音在他的耳边响起：“跟我来吧。”一丝笑容爬上了他的嘴角，属于我的时代到来了，把这个世界搅得天翻地覆！于太平之世造反，是极其不得人心的，姚广孝的确没有食言，硬是给朱棣送了一顶“皇”帽子。这就是易经知识的作用。

二 、命运与易经的关系人的命运究竟是不是注定的？关于这个问题，有一个非常好的样本可以研究，就是《了凡四训》中袁了凡先生的事迹。《了凡四训》是袁了凡先生在六十九岁时所作的戒子家训；这篇家训一共分为四部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。是了凡先生一生道德学问、亲身经历的总结。袁了凡先生访高僧云谷禅师於栖霞山中，与禅师讨论数可逃不可逃，命运是否天已注定这个问题。了凡先生说：我的命运已被精通《铁板数》的孔先生算定，而且事事皆准，无出其右者，故此，在人生中，再也不起心动念有所欲求了。云谷禅师笑说:本以为你是一个圣人，其实也是个标准凡夫啊。人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。袁了凡自此明白了一件事情，只要努力做大善事，命就拘他不住了，由此命便可改变。事实上，袁了凡先生自佛前发弘愿后，发誓行善事三千条，以报天地祖宗之德，直到他七十四岁于家中仙逝，他的人生道路完全摆脱了孔先生原来的预测。

命数是什么？

命数就是时空值。

元、会、运、世、年，这5个量级的时间值是无法改变无法选择的，这是刚性的东西，只能以其本来面目毫发无损的发展下去，如同我们的骨骼。而月、日、时量级的时间值是柔性的，可以自由支配，如同我们的血肉时而丰满，时而瘦消。把握并且选择命运之数，比洞房花烛夜、金榜题名时更加有趣味。 三、 事物发展与易经的关系

这里所说的事物，是指日常生活中各种各样的琐事。据《孔子家语》记载，孔子四十多岁时，考虑要不要从政，也曾为自己算卦，占得贲卦，孔子因此非常不高兴。他的弟子子张就上前问道：“师，闻卜者得贲者吉，而夫子之色不平，何也？”孔子说：“以其离耶。在《周易》，山下有火谓之贲，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉。今得贲，非吾之兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余，不受饰也。”

红漆是不需要再添加其它颜色的，白玉是不需要雕琢的，因为人为一加工，黑白就混淆了，质地有余的事物是根本不需要人为加工的。山下之火失掉了火炎上的自然属性，不是表现孔子思想的卦象，因此他不高兴。

孔子五十多岁的时候，有周游列国的想法，占得一卦为火山旅。当时，他以此卦请教于商瞿。商瞿分析说：“子有圣知而无位”。翻译成白话文就是：您虽然具有圣人的智慧，却没有权位。所以，孔子伤心落泪说：“凤鸟不至，河不出图，天之命也。”

旅卦火在山上，火性得以发扬，这正是孔子所追求的，可是经过商瞿分析之后，孔子却更加伤心，周游列国也同样无法实现自己的抱负，孔子焉能不哭！

知其不可而为之，这更加反映出了孔子的个性。请试想一下，如果没有周游列国的事迹，孔子的形象、孔子的思想会有那么丰满吗？

把日常琐事的变化情况付诸卦象，是春秋战国时期士大夫阶层极度时髦的做法，属于非常高雅的事情。

笔者遇有日常杂事诸如远行、理财、疾病、子女升学、天气状况等等无不占卜，通过卦象提前知道事情的来龙去脉，做到心中有数，及早思谋对策，方能临危不乱，从容应对。

此等风雅韵事，确实应该发扬光大。

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