风水解读：古代芜湖城选址和建设

古代芜湖城的选址和建设，是按照一定的规划模式进行的，其根据是“风水”学和儒家思想。风水地理是中国古代地理学的一个重要组成部分，风水地理学的理论中如果摈弃其术数（“术数”是指推测人事吉凶祸福的法术，如看相、占卜等）风水中非理性带有封建迷信色彩的部分，实际上就是地理学、地质学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。

芜湖古城作为文化的载体，它是文化景观和信息最集中的空间，它的诞生和发展每时每刻都离不开周围的地理环境，因此，地理环境的选择对芜湖古城的选址具有十分重要意义。选址得当，有利于城市的稳定和发展，反之，造成不必要的搬迁，浪费大量社会劳动，也延缓了城市和区域发展。芜湖古城符合以下几个原则。

水势与安宅的原则

风水地理认为，发源于万山丛中的大江大河在长距离奔腾之后，汇入大湖或大海，在汇水处形成所谓“聚水格局”。由于水是生产、交通等不可或缺的要素与资源，故汇水处宜为都邑所在，“凡京都府县，其基阔大，其基既阔，宜以河水辨之，河水之湾曲乃龙气之聚会也”。中国古代都城、近代大城市选址都证明古人论断。翻开中外地图可见，凡在大江大河弯环境（河曲）或入海处几乎都有大城市，或为首都，或为商业中心。

芜湖位于长江与青弋江的交汇处，这种“二河交汇处”不仅土地肥沃，水源供应充沛，而且甚少水患，是一处非常适合人类生活的地方，是风水师赞美的福地。《地理辨正疏》记录：“圣人作都，不言华嵩之脉络，而言瀍、涧之相交。”这种“二河交汇”的风水宝地，尤其是大河与小河交汇处，主要来自“调节水位”、“防止洪患”之利；因两条河流交汇处附近，即使雨季来临，豪雨不断，造成某一河流水位高涨，超过警戒线，惊险万分，但是只要洪水行经“二河交汇处”时，就可顺势将过多的河水，移至另一水道作调节，如此，就不容易有水患发生。渐渐地，只要有此地理特征的地方，往往形成人口稠密的城市。

另外，中国历来的名都大城，大致都是界水而且抱水的，生气旺盛，人才荟萃，富甲一方，非常繁荣。因为两条河流中间，必定夹着龙脉（龙脉指如龙般妖娇翔，飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家之龙脉，即是随山川行走的气脉），水流不停，龙脉中的地气亦随着奔走不停，直到两条河水汇合的时候，因为水的阻隔，地气（土地山川所赋的灵气）无法通过，自然就停聚在两水的汇合点之内，所谓“界水”，就是以水为界，使地气停止的意思。

《地理琢玉斧》云：“龙之行动未往日行，停止不去日止。何以知其行？水之所分，山之所发，此龙之行处也。何以知其止，水之所交，山之所会，此龙之止处也。”意思是说：龙脉（无论是山脉或者平地）两旁各有一条河流夹送而行，两条河流还没有汇合，就是龙脉还在行走，两条河流汇合了龙脉就会停止，而两条河流汇合的地方，就是龙脉停止的地方。两条河流交汇（界水）之处，是龙脉界止的地方，所以古人曰：“未看山，先看水，真龙落处水聚，真穴落处水瀍。”水聚是指四方河水流来汇合，水瀍是指流水绕抱，也就是界水抱水的地方，为真龙真穴的意思。界水兼抱水，地气停聚，自然生气旺盛；生气旺盛，自然万物滋茂，容易聚集人口；人口一多，即有贸易往来，发展出商业；商业发展，则容易带来财富；财富一多，则行有余力以学文，求取功名利禄。所以说界水兼抱水之地，是发富贵的绝佳地点。

另外，地理家谓：“山管人丁水管财”，又说：“水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。”基于上述的道理，芜湖处于界水兼抱水的地点，由于水聚水深，人口稠密，居民富庶，容易发展成为大城市。按照省政府发布的《安徽省城镇体系规划（2011-2030）征求意见稿》，明确提出了芜湖作为“全省次中心城市”的定位，芜湖将是500万人口的区域特大型城市。

在古代，清代学者刘献廷在《广阳杂记》中就说：“天下有四聚，北则京师，南则佛山，东则苏州，西则汉口。然东海之滨，苏州而外更有芜湖、扬州、江宁（今南京）、杭州以分其势。”

“负阴抱阳”选址原则

所谓负阴抱阳，即背山面水，山水结合为城市聚落选址理想模式，即城基址后有主峰（来龙山、主山）耸峙，左右有次峰或冈阜为左辅右弼山（风水中称为砂），山上保持丰茂植被覆盖；基址面前为弯曲水流，水流对面还应有一个对景山。芜湖城的基址后主峰是神山，据清康熙《太平府志》夏冲的《重修神山殿宇序》记载：“尝闻大瀛海中有三神山，可望而不可即。吾邑神山为邑诸山鼻祖，亦以是名，则山之灵昭昭也。自山麓蜿蜒数里，当县北而拱秀者则赭埠也，一折而西，砥柱长江，巩固大河则范罗、驿矶诸山也；……莫不从此山为根蒂。”

由此可知，神山得名的由来及其在古代县境内所处的重要地位。芜湖的左辅右弼山为荆山（左）和赭山（右），基址面前弯曲水流是青弋江，水流对面的对景山是白马山；另外城镇的轴线方向最好是从北向南，城镇的基址最好在这个山环水抱格局的中央，并且地势平坦具有一定坡度。芜湖城正好在神山、荆山、赭山、白马山之间，中间还有青弋江绕抱，芜湖的基本轴线方向由神山-青弋江-白马山组成，正好是从北向南，其地理趋势是由神山向青弋江逐渐降低。

风水地理认为这种“山环水抱必有气”，“山环水抱者必有大发者”。这是优选城址最重要的规律之一，已为古今中外许多都市乡镇选址所证实。芜湖古城选址与这一模式基本吻合。如果用现代地理学的理论来解释风水地理中的“负阴抱阳”，就有了另一层含义：北半球的城市如果城址坐北向南，就能够取得充足阳光，抵御北风和接纳南风吹拂。芜湖位于北半球，地处于亚热带，获得的太阳辐射较多；同时又地处平原，周围河湖众多，地势开阔。神山诸山冬季阻挡寒冷北风，夏天又是迎风坡，形成雨泽，故芜湖能维持良好气候，冬暖夏凉，城址倚山而地势较高，较干爽，人不易生病，于健康有利。

城市腹地要求

城市必须拥有一定的腹地，以供应市民需要物资，即城市规模与环境容量相关。这个腹地要求是一个相对封闭的环境单元，类似今天地理学区域单元或地貌单元，风水说把这个单元称为太极；太极分四级，各宜建相应等级城市或聚落。战国时管子提出城市密度分布思想：“夫国城大而田野浅者，其野不足以养其民”，“凡田野，万家之众，可食之地五十里，可以为足矣；万家之下，则就山泽可矣；万家之上，则去山泽可矣”。这些数字的大小，反映了各级城市对腹地都有自己的要求。资源丰富、人口众多、经济发达之区，城市规模必定较大，风水学称之为“大聚”，即太极一级，宜为都城；太极二、三级为“中聚”，宜建为州郡县治；太极四级为“小聚”，宜建乡镇或家宅。秦汉时期江南一带为蛮荒之区，芜湖周围大部分地区尚未完全成陆，当时的鸠兹（芜湖）虽然为邑，但腹地毕竟有限，故城池规模不大，东西长约370米，南北宽约300米，面积近12万平方米。后来芜湖城迁至鸡毛山，城市的规模随着其腹地的扩大和开发程度的上升同步增长，这又反过来验证了风水地理学说上述理论。

芜湖的城市改造

世界上的自然地理形势是千姿百态的，完美无缺符合风水理论的地方极少。芜湖在城址选定后，便开始了城镇改造和完善工程，使之更多地符合“风水”要求。

风水说对不理想的地形，往往造景加以补救，使城市整体景观趋于稳定和平衡，这包括建塔、造桥、筑亭、植树等。凡水流出口处，即“水口”，地势低洼，常为造景之处。芜湖在青弋江入长江口即有不少这种人文景点，如中江塔、接官厅等。最典型的为明末修筑的“中江塔”，始建于明万历四十六年（1618），《芜湖县志》记载：“清康熙八年（1669）重建，乃落成。”建中江塔是“以镇水口”，象征“文笔插天，官星鼎峙，人文秀发，闾阎殷富，风俗贞良”。中江塔在水口方位上增加了芜湖城锁钥气势，后来成为芜湖风景名胜。(鬼大爷)

芜湖的城市选址，实质上是对自然生存环境的取舍，直接关系到人们的生活、生产条件。特别是在农耕社会，人们对自然环境有着强烈的依赖；优良的人居环境可以为居民的生存提供坚实的基础，为城市的昌盛、人文的发达提供可能。芜湖四周这种山脉围合形成的比较开阔平展的空间，就适宜城市基址的建立和拓展。周围的植被既可涵养水源，保持水土，又可以调节气候。这些环境因素整合在一起，造就了具有典型生态功能的人居环境。通过风水学原理的运用，芜湖的先辈为后代创造了一个适宜人类居住的空间。

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