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一历耳根永为道种,听闻佛法绝对不会白费的

2019-06-18 18:03:16 来源: 灵梦网 责任编辑:灵梦网编辑
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宏海法师讲述《楞严经》第45课

阿难,譬如有人。以两手指急塞其耳,耳根劳故,头中作声,兼耳与劳,同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动静二尘,毕竟无体。如是阿难,当知是闻,非动静来,非于根出,不于空生,何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动。若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动静,如是闻体,本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空,又空自闻,何关汝入?是故当知,耳入虚妄。本非因缘,非自然性。

到这个闻入,会想起一个什么词?如是我闻。每一部经典开始都有如是我闻,那么闻之闻性到底是怎么回事呢?我听声音,而且本来是耳闻,还说成我闻,所以你看这一句就是假我幻闻,这是一层,破其相。

一历耳根永为道种,听闻佛法绝对不会白费的

二一个,真我性闻。什么是真我呢?就是我们这里讲的妙如来藏。所以每一部经典说如是我闻的时候,一个他讲到如是我闻,不说耳闻,那就说明这个我是色声香味触,眼耳鼻舌身,六入,乃至前面的色受想行识,组成的,就以总从别,以别摄总,就说我闻,说明假我幻闻。

可是依照我们这里法义来讲,再深一层次去理解,就是真我,他我的闻性就是妙如来藏真如性,如来常住不动法身真体,就是一切佛性,就是常乐我净的、《涅槃经》里面讲的永不变之真我、大我,不是外道讲的大我,是佛性之我。这个闻就是性闻,真我闻性。

阿难,譬如有人,现场做一个实验,两个手指塞到你耳朵里,突然间耳朵里面就觉得,头里面就嗡嗡作响了?以两手指急塞其耳,耳根劳故,就是耳根由于发了劳相,瞪目一样地发了劳相了,头中就有声音了。

一历耳根永为道种,听闻佛法绝对不会白费的

他就先告诉我们,兼此能闻的耳入、耳根,和所闻的劳相,就是这个声音的幻相,同样都是菩提心中瞪目所发生的劳相,就跟那个人盯着眼睛看,空中现华(花)是一个道理。

虽然我们是耳闻,原因是什么呢?由于动静两种妄尘引发。眼根是对明暗,耳根是对动静,各有各的幻相体现,它体现的形式还不一样。所以有时候因果业力不可思议,业力的形式,多样化,多层次,表达出来横竖纵横、时空等等,搞不清楚。

怎么会有这样的呈现呢?为什么有的时候是圆的,有时候是方的,有的时候是横的,有的时候是竖的?确实搞不清楚,但是它就是这么呈现的。

又写到动静两种妄尘的引发,从真性中就幻发出来一种能闻的视觉,就视听感觉。我们听的功能居于其中,吸取这两种尘象,动静。一听到有声音,马上就头抬起来了,就有反应了。当下你如果忘我地体会,为什么这儿有反应呢?

一历耳根永为道种,听闻佛法绝对不会白费的

因为从真性中就幻发出一种首先是能闻的听的功能,就居于其中,就在这里面碰撞出来了,有火花,出来了,再居于其中吸取这种尘象,动静尘象,境牵心,心取境,一合和,马上就色心合和而成耳根。耳根不是光这个肉质,就这一扇耳朵,它是要讲到闻性,这种闻性,根中的这种妄性,它就我们名之为听闻性。

我们要扩开来讲,绝不是只仅仅是耳朵。设想一下,我听声音是耳朵吗?它跟耳朵,怎么会又觉得它是耳朵呢?所以,闻性离开动静二相,毕竟没有体性可得,这就是毕竟无体。

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