现在所说的易经包括周易和术数，但无论是周易还是术数，其基础理论无非是有一下几点：

1. 太极与阴阳2. 四象与五行3. 天干与地支4. 八卦与重卦涉及到这些文明起源的内容，基本上都伴随着一些神话故事在内，之前提过，神话是口口相传的历史，如果我们因为是神话就完全不信其有，那么就会失去真实的历史。但反过来，对神话中的事完全相信，那么，许多内容又被科学所否定。如何正确对待这些神话故事呢？

1.神话的由来

在仓颉造字之前，人类并没有文字，所以，历史只能通过口口相传。这其中，因记忆能力的问题，出现误传的可能性较大。佛陀当年传道时也没有文字记录，都是靠大德们口口相传，即使有象阿难那样过目不忘的本领，整理成书时仍然要所有的弟子确认之后才能写入书中去。

因此，古人为了能让人不忘记这些历史，人为地神话了一些事件，这样，不仅容易记住，而且还有一定的权威性，对历史的保存起到了巨大作用。可以说，没有这些神话的参合，就没有华夏文明的传承。因此，我们对待这些远古历史，要取其义理而舍其神话。

不仅中国、印度有神话，西欧同样有神话。即使现代西方人在传说一些事情时也会将现实变成神话，例如苹果砸在牛顿的头上，于是牛顿发现了万有引力；瓦特看见沸水顶锅盖，就发明了蒸汽机。这些传说都与事实出入很大，然而却让很多人了解到了一部分事实，即万有引力是牛顿所发现，蒸汽机是瓦特所发明，神话的目的达到了。我们要正确认识到神话在文字不发达的古代所起到的积极意义，更不能因为有神话在其中，因而就否定某国的历史。

2.盘古开天地

有一个叫盘古的大帝，在一个混沌状态的”蛋”里面沉睡18000年，有一天，盘古醒来，奋神力破束缚，蛋壳碎裂，清阳者上扬而为天，浊阴者下沉而为地。盘古于其中一日九变，神托于天，圣踏于地，使每日天上升、地下降各一丈，于是天地立而万物生，日月行而山水现。

几乎所有的中国人都听说过盘古开天辟地的故事，但却没有认识到这就是太极生两仪的过程。这个故事在告诉我们，盘古时代之前，人类的智慧与动物相差无几，并不认识天地。是盘古告诉了人们，人类从此明白了上为天、下为地，天地如同父母而生育万物。从此，人类有别于动物，开始仰观天文而俯察地理。

3.天皇氏、地皇氏、人皇氏

这是道家所说的三皇氏，早于后世所说的伏羲（天皇）、神农（人皇）、黄帝（地皇）。到了天皇氏时代，这才开始有了天干，人们用天干来记住日子，开始明白一年之中有所不同，周而得始又一年的规律。

到了地皇氏时代，人们对地上万物的观察，发现了地支的规律，逐渐改用地支来运算日期时间，对狩猎或采集果物都有了很大的帮助。这样又过了几百上千年的时间，也就到了人皇氏时代，人们发现天干有天干的好处，地支有地支的好处，于是人们便天始用天干和地支合起来表示，终于可以”兼三才而两之”。其后，又经历了有巢氏、燧人氏等几千年，这才到了伏羲时代。

其后，有巢氏到燧人氏再传到伏羲，伏羲命潜龙氏造甲历，而《五行大义》中说，黄帝命其师大挠氏造甲子，当今的人都普遍认为大挠氏是甲子的鼻祖，有可能我们错了。大挠氏可能是在前人的基础之上作了大量整理和改进，形成了相对完善的系统。

4.伏羲

伏羲在易经方面的贡献是最大的，不仅画出了八卦，而且还扩展到了六十四卦。当时的卦象，并没有我们当今这么规整，而是用山表示阳爻，用两山夹一谷表示阴爻，这样一个卦就象山峦起伏的群山，如果将八个卦一起画出来，就象是山连山一样，所以称之为”连山”，也称之为”山坟”。连山易虽然在伏羲时代创立，但到了夏禹时代才得到了大量的补充和完善。

连山易的八个卦表示天（乾）、地（坤）、水（坎）、火（离）、泽（兑）、山（艮）、风（巽）、雷（震），同时表示君（乾）、臣（艮）、民（坤）、物（巽）、阴（坎）、阳（兑）、兵（震）、象（离），组成六十四卦以后，就是很简单地表示这八个主体之间的关系。

例如下艮上乾，现在称”天山遁”，而连山易称之为”君臣相”，表示臣在君之下负责管理下方万民。如果是上乾下艮？现在称之为”山天大畜”，而连山易称之为”臣君侯”，表示君作为一个臣子一样去管理一方百姓，这就是诸侯。

5.神农氏

神农制耒耜以取五谷之利，尝百草以治万民之疾，作弓箭、开市场，这些措施之外，还在伏羲连山易的基础之上，发现了山坟引地道而治人道，然而，人道之所以有生、老、病、死，是因为气之所藏与所泄造成，因此而产生了”归藏易”，又称之为”气坟”。归藏易虽然创始于神农，但真正的发展和完善是商汤时代。

归藏易不再用”山”与”谷”来画八卦，而是用大的黑点与两个小黑点来表示，这就非常接近我们现在看到的阳爻和阴爻了。另外，也不再用君、臣、民等关系来表达，而是用气的归藏相关的行为来表示，即归（乾）、藏（坤）、生（震）、动（巽）、长（离）、育（坎）、止（艮）、杀（兑）。

归藏易认为，气本乎天，所以在天为”归”，在地则为”藏”，藏之于心。所以，这个”气”并非空气，而是”道”之运动变化，从心底发出的失去力量，导致事物”生”，也就是”震” 卦，这种力量必然开成”动”的结果，这就是”巽”卦。

6.黄帝

黄帝时代，人类社会已经有了飞速的发展，播百谷、织衣裳以使民富，建舟车以通天下，整医书以治病，制音律以启智，在归藏易基础之上发现连山易达于注重地道，而归藏易过于注重天道，二者皆有所长，也有所不足，于是将连山易与归藏易相结合，形成了”乾坤易”，又称”形”，这已经与周易非常接近。文王当年在羑里演易，就是对这个内容进行了补充和完善，最后发展成为今天的周易。

乾坤易认为，万物既有不同的开头，又有相同实质，物以类聚，之所以这样，是因为外形的内部有气的支撑，形与气是不可分的、相互帮扶的。因此以形来取象，而以气来明理，象与理就是形与气的关系。基于这样的思考，便对八卦重新取象，分别为：天（乾）、地（坤）、日（离）、月（坎）、山（艮）、川（兑）、云（震）、气（巽）。

《三坟》分别从社会属性、自然属性、和本源属性，定义八卦的基本对应关系，然后又使用这些基本对应两两相配，产生了与之相应的六十四卦，用这些象就可以解释天地间万事万物、人物鬼神、生死变化，与六十四卦的一一对应，细思下来真；是非大智慧的人是难以设定如此巧妙。

7.文王、周公

伏羲、神农、黄帝被后世称为三皇，少昊、颛顼、高辛、尧、舜被后世称为五帝（三皇五帝有多个版本）。三皇以前，掌握易经都是天子这样级别的人物，到了五帝时代，易经得到了充分的应用和完善，但著名的人物却很少被记载下来，五帝之后，夏、商开始家天下，这些天子生来就高人一等，对易经的掌握越来越差，以至于末代天子往往对易经一无所知，易经便流落到一些专门的官员或大臣手中。周文王作为一方诸侯掌握着易经，终于在其儿子武王时期取得了天下。

取天下之后，武王很快生病辞世，周公摄政，这才回复到天子掌握易经的时代，因此周朝有八百年的江山社稷。文王在被商纣王软禁在羑里之时，专心演绎易经，将乾坤易的顺序和取象都作了重大调整，卦辞也作了大量的补充和完善。后世说文王创作了卦辞，这个说法不准确。因为在文王之前也有卦辞，文王只是作了重要的修正而已。同样，周公则对爻辞作了重要补充和完善，这就是我们当今的周易。

8.孔子

周公还政以后，这些生来就是天子的君王，仍然重复着夏、商的家天下足迹，一步一步地背离天道，五百年之后，到了孔子时代即春秋末期，社会已经出现了礼崩乐坏的预兆，天子们不重视易经，易经便象一个”弃儿”一样流落街头，靠卖卜算卦来虚度余生。

孔子作为一介平民，通过自己的努力而做到了司寇，受到各国君主的敬佩和尊重，虽然为官时间不长，但有幸接触到了周易，经过研究之后明白了一点，易经原来是帝王之学、大道之学，小可以修身，大可以治国平天下。于是，孔子便带领弟子们为易经作《易传》，让后世平民百姓终于能学习易经了。因伏羲、文王、孔子对易经的贡献巨大，后世称此三人为”易更三圣”。

9.总结

上面讲到了太极阴阳出自盘古，天干地支出自天皇氏、地皇氏、人皇氏，八卦重卦出自伏羲，但一直没有讲四象五行出自何人？这是因为伏羲之时已经有了五行之说，但并未记载其产生的缘起经过，后人更无法考证。其实，无论是八卦还是干支，都不是出自一人之手，而是在前人的基础上积累而成。

唐朝宰相虞世南曾经感慨地说：”不知易者，不可为将相。”这句话正确吗？屈原是知易者，但楚怀王不听；张良是知易者，早年一心辅佐韩王复国，而韩王不听；诸葛亮精通易经，但后主刘禅不听。

易经演示的是天地之道、帝王之学。平民百姓掌握了易经，最多也就独善其身。因此，易经只有被帝王掌握，才能发挥出巨大的能量。因此，虞世南限于某种原因，没有将想说的话说出来，这就是”不知易者，不可为君王。”

易经很复杂，很精细，研究的越深，越觉得自己了解的太少了。用南怀瑾先生的话说，易经没有人能学透了，也没有人敢学透了，只学一半就可以了。

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