初始音容笑貌，终识神骨情态——晚清名臣曾国藩的“相术”

2019-07-06 18:02:08 来源：灵梦网责任编辑：灵梦网编辑

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有阵子没写文章了，最近闲暇的时间看了点比较老的武侠小说——温瑞安的《布衣神相》。

看这个改编的电视剧都是很小的时候了，最近看原著，才发觉温老对相术是有些研究的。

我对相术的了解不深，三庭十二宫往往就记得名词。但是晚清名臣曾国藩的观人之术——《冰鉴》，倒是通读过几遍，来梳理一下。

《冰鉴》相传是曾国藩(存疑)晚年所著，是他总结自身识人、用人心得而成的传世作品。全本七篇，分为神骨，刚柔，容貌，情态，须眉，声音，气色。

神骨，神，即一个人内在的精神状态。骨，即头部眼看得见手摸得着的“九骨”，但这里说的“九骨”是天庭骨、枕骨、顶骨、佐串骨、太阳骨、眉骨、鼻骨、颧骨和项骨。

　一身精神，具乎两目;一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。

曾国藩认为人的一生命运如门外显而易见的大山，而神骨则是观人的第一要诀。即只需要观察一个人的精神状态和骨骸形貌，犹如两扇大门，而其命运则犹如大门外面的一座高山，只要打开精神和形骸之门，就能测知人的内心世界。

刚柔，相互对立又统一，如同阴阳，一阴一阳之谓道。

　既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数。不足用补，有余用泄。消息与命相通。

刚柔的内核是五行生克，不足的增补它，有余的消泄它，使之刚柔平衡，五行和谐。消息是阴阳之间的盈虚损益，阴消阳长，阳息阴消，都与人的先天命数相关联，曾国藩认为这是在对比中很容易发现的信息。

容貌，容，指人的整个躯体，如胸腹、手足、腰背等均包括在内，还包括人的举止、情态，如行、坐、卧、食，以及言谈话语和喜怒哀乐等。貌，特指人的面部的形象或状貌，包括口鼻耳目及其动态与静态。

　容以七尺为期，貌合两仪而论。

观人看相，姿容以七尺身躯为限度，面貌主要是评断两眼。人的胸腹手足，都和五行，即金、木、水、火、土相互关联，都有它们的某种属性和特征;人的耳目口鼻，都和四气——春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。

情态，是精神的外在表现，常常能够弥补精神的缺陷。

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。

一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。情态是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注目，要着重看人的精神;乍一放眼，则要首先看人的情态。看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辨清浊，而且还要分辨主次方可作出取舍。

须眉，即胡须与眉毛。

　未有须眉不具可称男子者，少年两道眉，临老一副须。眉主早成，须主晚运。

人们常说“巾帼不让须眉”，这就是将须眉作为男子的代名词。“少年两道眉，临老一副须”。则是说，一个人少年时的命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是也有例外，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵;两腮突露者，就算胡须稀少，也能够声名显赫。但这种情况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。

声音，即人之发声。古人认为，心动为性，性发为声。这里的性是指的人的“精气神”中的神和气，声音如何，则代表着内在精神气的状况。

人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。闻声相思，其人斯在。

人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。

气色，气，即气场。色，即面色。

　面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观;藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。

面部体现着人的大命，气色则体现着人的小运。大命是由先天生成的，宜与后天遭遇保持均衡，小运也则应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样;如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和绵绣，也和粗布糙葛没有什么二致。命能够管一个人一生的祸福，运也能够管一个人短期的吉凶。气是色之根本。色是气的外在表现形式。察颜观色，可辨识人才。

全书七篇，大致讲的就是这些内容。相不独论，这些细则一一用上，然后再做加减法，方可识人清明。

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