《周易》为群经之首、大道之源,“贞”是《周易》全书的“关键字”。“贞”字义理解的不同,对于具体卦辞和爻辞的解释差别会很大,有时会有天壤之别,故准确理解《易经》的“贞”义,对于读懂《周易》自身的本义和内涵至关重要。(PS:准确理解《周易》有两个关键点:1、“贞”的字义;2、“用九:见群龙无首,吉”和“用六:利永贞”的含义)
遍览全书,“贞”字随处可见,整理《周易·易经》含有“贞”字的卦爻辞,经统计,“贞”字共出现119次,涉及卦爻辞117条,《坤》卦卦辞出现两个“贞”字(坤:利牝马之贞,安贞吉。),《屯》卦九五爻辞出现两个“贞”字(九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。),《恒》卦六五爻辞虽只有一个“贞”字,却出现吉凶两种断辞(六五:恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。)。
对出现“贞”字的卦爻辞,进行结构分类。可分为三大类:
一、“利…贞”类:如利贞,利永贞,利居贞,利牝马之贞,利君子贞,不利君子贞,利女贞,利武人之贞等等;
二、“贞+断辞(吉凶悔吝等)”类:如贞吉(小贞吉、安贞吉等);贞凶(大贞凶等);贞厉;贞吝;师贞,丈人吉;亨贞,大人吉;旅贞吉;恒其德,贞,妇人吉,夫子凶;等等。
三、“形容词类+贞”类:如可贞;不可贞;女子贞;贞疾;不可疾贞等等。
对于《易经》的“贞”字义,现今都认可的解释有三种,但具体到每个卦爻辞中“贞”的字义,解释又五花八门,没有统一的认识。“贞”的三种字义:一、“贞”为“占卜、筮问”:这是“贞”的初义,即本义。贞:从卜,从贝(甲骨文作“鼎”,后省改为“贝”);鼎本是食器,这里表火具,即用火具而卜。本义:占卜。《说文解字》“贞,卜问也。”;《周礼》“凡国大贞,卜立君,卜大封。”二、“贞”为“正”:《论语》“君子贞而不谅”;《尚书·禹贡》“厥赋贞”。三、“贞”为“定”:《尚书·太甲下》“一人元良,万邦以贞。”
“贞”的三种字义对应到《周易》中“贞”出现的三种结构中具体的字义为:
一、《周易》为卜筮之书这是毋庸置疑的,其最初是古人用来卜筮,让天来决定吉凶,帮助决策,并应天行事。既然《周易》本身就是用来卜筮吉凶的,故书中的“贞”字就不会有“占卜、筮问”的字义。因此《周易》卦爻辞中出现的“贞”字都不应解释为“占卜、筮问”。
二、“利贞”、“利…贞”类,此类结构中“贞”的字义为“正”。“正”为“正道”,其意为“守正道、走正道、行正事”;“利贞”其意为“守正道有利、走正道有利、行正事有利”;“利…贞”其意为“守…的(类)正道有利、走…的(类)正道有利、行…的(类)正事有利”。
l “利贞”结构:例如:
《蒙》卦卦辞“利贞”:蒙是蒙昧、愚昧,故在蒙昧无知的状态下,“守正道、行正事”是有利的、有好处的,不会因为蒙昧而犯错、受罚等;
《渐》卦卦辞“利贞”:渐是循序渐进,故得渐卦,行事需循序渐进,不焦躁冒进,此时“守正道、行正事”一步一脚印,脚踏实地是有利的、有好处的,不冒进,避免犯错、犯险;
《中孚》卦卦辞“利贞”,也是“守正道、行正事”是有利的、有好处的;
l “利…贞”结构:例如:《坤》卦卦辞“利牝马之贞”、“用六:利永贞”,《同人》卦卦辞“利君子贞”,《否》卦卦辞“不利君子贞”,《家人》卦卦辞“利女贞”,《屯》卦初九爻辞“利居贞”,《巽》卦初六爻辞“利武人之贞”等等。“利…贞”结构中的“…”是对“贞”(正、正道)进行说明,讲的是“守什么样的正道有利、行什么样的正事有利”或“有利于守什么样的正道、有利于行什么样的正事”或“什么样的人、怎么样守正道有利,什么样的人、怎么样行正事有利”或“有利于什么样的人、怎么样守正道,有利于什么样的人、怎么样行正事”。
“利…之贞”意为“守什么样的正道有利、行什么样的正事有利”或“有利于守什么样的正道、有利于行什么样的正事”。
《坤》卦卦辞“利牝马之贞”为“守类似母马(柔中带刚、柔顺谦卑、吃苦耐劳)的正道有利、行类似母马(柔中带刚、柔顺谦卑、吃苦耐劳)的正事有利”;
《巽》卦初六爻辞“利武人之贞”为“守类似武夫、军人(意志刚强、秉性刚毅)的正道有利、行类似武夫、军人(意志刚强、秉性刚毅)的正事有利”等等。
“利…(君子、女、永、居)贞”意为“什么样的人、怎么样守正道有利,什么样的人、怎么样行正事有利”或“有利于什么样的人、怎么样守正道,有利于什么样的人、怎么样行正事”。
《同人》卦卦辞“利君子贞”为“君子守正道、行正事有利”或“有利于君子守正道、行正事”;
《否》卦卦辞“不利君子贞”为“不利于君子守正道、行正事”;
《家人》卦卦辞“利女贞”为 “有利于女子守正道、行正事”;
《屯》卦初九爻辞“利居贞”为 “守停留、积蓄之正道、行停留、积蓄之正事有利”;(居:停留、积蓄。居数月:停留数月。奇货可居:居,积蓄,储存)
《坤》卦用六“利永贞”为 “一直、永远守正道、行正事有利”。
三、“贞+断辞(吉凶悔吝等)”类、“形容词类+贞”类(只要不是“利…贞”结构),这些类结构中“贞”的字义为“定”。“定”为“从一不变、固定”,其意为“定于…状态不变、固守…状态”;“贞+断辞(吉凶悔吝等)”其意为“定于…状态不变、固守…状态,导致什么样的结果(吉凶悔吝等)”;“形容词类+贞”其意为“怎么样定于…状态不变,怎么固守…状态”。
l “贞+断辞(吉凶悔吝等)”其意为“定于…状态不变、固守…状态,导致什么样的结果(吉凶悔吝等)”。例,《需》卦卦辞“有孚,光亨,贞吉。”,《师》卦卦辞“师贞,丈人吉。”,《旅》卦卦辞“旅贞吉。”, 《屯》卦九五爻辞“屯其膏,小贞吉,大贞凶。”,《恒》卦六五爻辞“恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。”, 《讼》卦六三爻辞“食旧德,贞厉,终吉。”等等
《需》卦卦辞“有孚,光亨,贞吉。”为“有收获,光明亨通,固守、一直维持这种状态吉利”; “有孚,光亨” 是对“贞”的状态进行说明,是哪种状态。
《师》卦卦辞“师贞,丈人吉。”为“定于行军兴师的状态下不变时,有战争经验的人(领导)吉利”;“师” 是“贞”的状态说明,行军、兴师、战争;在这种形势下,对有实战经验、经验丰富的老人吉利。例如战国时期,秦赵两国的长平之战,秦国主将白起常年征战,战争经验丰富;赵国主将赵括虽然熟读兵书、喜谈兵学,但毫无战争、实战经验,只是纸上谈兵而已;最终导致秦国坑杀赵国45万之众,赵国经此一战元气大伤,加速了秦国统一中国的进程,此战是战国历史的最后转折点。这便是《师》卦卦辞所讲的“师贞,丈人吉。”
《旅》卦卦辞“旅贞吉”为“维持、固守旅的状态吉利”;“旅”在现代是出门旅游散心休闲,但在古代、在《旅》卦“旅”是家中、居住地有险、有艰难,进而出门外出避险、寻找机会,寻求发展;用现代的词语解释“旅”就是“出门避难、出门打工、外出务工”;“旅”的卦象是山上大火,众人离开驻地以避难。2018年11月美国加州山火肆虐,周边城市的居民紧急撤离疏散,对周边的居民来讲这便是《旅》卦所讲的“旅”、“旅贞吉”。
《屯》卦九五爻辞“屯其膏,小贞吉,大贞凶。”为“屯积土地、财力等,幼小、弱小时固守这种状态/原则(屯其膏)吉利,强大、壮大时固守这种状态/原则(屯其膏)凶险。”;“屯其膏” 是对“贞”的状态进行说明;小时“贞”前面的状态/原则,吉利;大时“贞”前面的状态/原则,凶险。“膏”的本义是油脂、肥肉,后引申为财富、肥沃的土地等。“屯其膏,小贞吉,大贞凶。”对应一个人的成长发育来讲,在幼小、成长发育阶段补充营养、增加脂肪摄入(屯其膏),吉利,对成长发育有利;在发育成熟、中壮年以后(即大时),增加脂肪摄入(屯其膏),凶险,对身体健康不利,如果继续发福,容易引发多种疾病。
《恒》卦六五爻辞“恒其德,贞,妇人吉,夫子凶。”中的“贞”也是“定于…状态不变、固守…状态”的意思,《论语·为政》:子曰:“君子不器。”便与这一爻辞有直接的关联。
l “形容词类+贞”其意为“怎么样定于…状态不变,怎么固守…状态”。例,《坤》卦六三爻辞“含章,可贞。或从王事,无成有终。”, 《无妄》卦九四爻辞“可贞,无咎。”,《节》卦卦辞“苦节,不可贞。” 《豫》卦六五爻辞“贞疾,恒不死。”,《明夷》卦九三爻辞“不可疾贞”,《屯》卦六二爻辞“女子贞,不字,十年乃字。”等等。
“可贞”讲的是“可以固守/维持…状态不变”,“不可贞”讲的是“不可以固守/维持…状态不变”。
《坤》卦六三爻辞“含章,可贞。或从王事,无成有终。”:“含章”讲的是内涵文采、胸中饱含学问,但没有发挥、施展出来,此为“含章”。可以理解为有大学问的人归隐山林之中,没有出山从士,没有在朝为官辅佐君王,这就是“含章”。“可贞”讲的是可以继续维持/固守这种状态(含章),继续归隐不出山,不出来从政。“或从王事,无成有终。”讲的是如果不继续“含章”、归隐,选择出来当官辅佐君王,即使(一时/暂时)没有成就(无成),最终是会有成就的(有终)。
要准确的理解《坤》卦六三爻辞“含章,可贞。或从王事,无成有终。”的含义,我们从西周时期的两个历史人物身上可以看到此爻辞的内含,这两个人分别是姜子牙(姜尚)和鬻(yù)熊(楚国开国君主熊绎yì曾祖父)。姜子牙为《坤》卦六三爻辞中的“从王事,有成”,鬻熊为《坤》卦六三爻辞中的“从王事,无成有终”。(鬻熊又称鬻熊子、鬻子,季连后裔,楚国开国君主熊绎曾祖父,鬻熊曾被历代帝王庙供奉为与吕尚并列的一起辅佐周文王的陪祀。)
姜子牙“从王事,有成”:姜子牙年轻时穷困,但始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略,研究治国安邦之道,期望能有一天为国家施展才华,可是直到70岁还是一无是处,闲居在家(此为“含章”)。直到72岁时,垂钓渭水之滨遇周文王姬昌,姬昌请其出山辅佐朝政,先后辅佐周文王、周武王(周武王拜其为师)、周成王姬诵(姜子牙之外孙)、周康王姬钊(姜子牙之重外孙)。周武王灭商后,姜子牙封为侯爵,封于齐地营丘,建立齐国。“有成”便是获封爵位和封地,建立诸侯之国。
鬻熊“从王事,无成有终” :鬻(yù)熊在商朝末年,审时度势,投奔周文王,据《史记》记载,鬻熊如同儿子般侍奉周文王(“鬻熊子事文王”)。鬻熊死后,其子孙熊丽、熊狂仍处于周文王、周武王时期,未能见证参与灭商的世纪战争(此为“无成”)。周成王时,周成王感念鬻熊的功劳而封其曾孙熊绎为子爵,封南蛮之地,建立楚国,居于丹阳(此为“有终”)。鬻熊生前未有成就(无成),但其功福荫后嗣,其曾孙熊绎获封爵位和封地,建立诸侯之国,这便是“有终”,最终会有成就。
《屯》卦六二爻辞“女子贞,不字,十年乃字。”“贞”为“固守、坚定”;“字”为“许嫁、嫁人”;“十年”为虚指,代表许多年、很多年。“女子贞,不字,十年乃字。”讲的是:女子固守、坚定不嫁,很多年之后才许嫁/嫁人。“女子贞”为女子固执、固守;从《屯》卦全卦来看,女子固守的是“周公之礼/婚义七礼”,直到求婚之人遵守“周公之礼”后(父母之命媒妁之言等),才许嫁/嫁人。
《无妄》卦九四爻辞“可贞,无咎。”,《节》卦卦辞“苦节,不可贞。” 《豫》卦六五爻辞“贞疾,恒不死。”,《明夷》卦九三爻辞“不可疾贞”;这些卦爻辞中的“贞”都是做“定于…状态不变,固守…状态”来解。
综上:一、《周易》是卜筮之书,是古人用来卜筮的,故书中的“贞”字就不会有“占卜、筮问”的字义。因此《周易》卦爻辞中出现的“贞”字都不应解释为“占卜、筮问”。
二、《周易》中“贞”的前面如果出现“利”,即“利贞”、“利…贞”结构,此类结构中“贞”的字义为“正”。“正”为“正道”,其意为“守正道、走正道、行正事”。
三、《周易》中“贞”如果不是“利贞”、“利…贞”结构,此时“贞”的字义为“定”。“定”为“从一不变、固定”,其意为“定于…状态不变、固守…状态”。
只有准确的理解《易经》的“贞”字义,才能读懂《周易》自身的本义和内涵。
下节内容介绍《易经》中的“用九”和“用六”,“用九、用六”的断辞是对《周易》六十四卦中阴阳爻的总论和断语。
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