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西藏生死学《六中有自解脱导引》03调伏自心识

导读:西藏生死学《六中有自解脱导引》03调伏自心识 ~莲花生大师伏藏.六中有自解脱导引讲记~堪布久美多杰讲授『六中阴』包含轮回跟涅槃所有一切法,那么「法」的定义是什么呢?「法」的范围很广,我们所有听得到的、看得到的、摸得到的...,这一切都名之为「法」,石头是法、木头、房子也是法...,一切都叫「法」。在显宗里,我们称呼能让我们解脱的佛法为妙法!那么妙法有那些内容呢?「经教」和「证教」!所有佛陀所讲解的...

西藏生死学《六中有自解脱导引》03调伏自心识

~莲花生大师伏藏.六中有自解脱导引讲记~堪布久美多杰讲授

『六中阴』包含轮回跟涅槃所有一切法,那么「法」的定义是什么呢?

「法」的范围很广,我们所有听得到的、看得到的、摸得到的...,这一切都名之为「法」,石头是法、木头、房子也是法...,一切都叫「法」。在显宗里,我们称呼能让我们解脱的佛法为妙法!

那么妙法有那些内容呢?「经教」和「证教」!

所有佛陀所讲解的经论都是妙法,然而,金刚乘的观点就有些不一样了,金刚乘认为-所有一切法都是妙法!为什么呢?

因为一切法都没分别!粪便、酒..,通通都是甘露,能治疗我们贪、嗔、痴等烦恼的甘露,这是安住究竟境界的修行方式,因此所有一切法都是妙法!

我补充说明一下:「心的显现不完全是心,智慧的显现完全是智慧」,心的显现为什么不是心呢?那么心的显现是什么?唯识宗说:「三界唯心!」万物都是心的显现,包括我们这边所有的一切,都是心投射出来的,那心的显现不是心吗?当然不是!

比如说,我前面这个麦克风,它当然是心的显现而不是心!如果麦克风是心的话,那么麦克风就会有感觉,打它、骂它、敲它...,它就有痛...等等痛苦,所以心的显现不是心。

那金刚乘里面说:「智慧的显现是智慧」是什么意思呢?

那就是完全究竟的本然状态,智慧的显现,没有任何东西是肮脏、丑陋...的状态,一切的一切都是净观,所以智慧的显现是智慧;

在藏传佛教的用词中,智慧有两种,一个是「西热」,另一个是「耶希」;

(图:藏汉大辞典2863页,2864页)「西热」是指根器比较好的,小孩子成绩好的,或者人比较精明厉害的,可以用这个「西热」,和汉地讲的聪明意思差不多;

(图:藏汉大辞典2593页)而我现在所说的智慧是「耶希」,汉译「耶」是本然,「希」是心的意思,也就是本来具有的智慧,是金刚乘的名词,它表示已经证悟、已经达到果位的智慧,那么它的显现就是智慧!

我刚刚说:「所有一切法都包含在六中有里面!」包括小乘、大乘、金刚乘三乘佛法,甚至外在的万法都包含在这里面,那么这样一个法要如何起修呢?

分为三个次第:(一)未惯修者,或者还没有修成的人,要加修「前行」的部份(二)生起定解(三)如何让正行越来越增长。

『前行』分为两个部份-「清净自心识」和「调伏自心识」,虽然讲解方式是这样子讲的,书本里也是这样写的,但按照实修的方式来说,调伏自心识是先的,而清净自心识是在后面。

因为「前行」这部份大家都已探讨过或学习过,所以我只扼要说一下,这里的「前行」,并不是像普贤上师言教那种教授方式,比如「人身难得」要怎么想,而且这样反复观修要修几天,「寿命无常」要怎样修,需要反复观修几天...,讲解配合实修同时进行,而这里是经验的教授、实践的教授,所以教授的方式不大一样。

调伏自心识:我们通常以思惟「四反感」来调伏自心的躁动,所谓「四反感」就是和一般凡夫众生的思惟感受相反的意思,它包括暇满人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果循环等四个主题,虽然这里没有提到因果循环,可是当我们思惟「轮回痛苦」的时候,就知道所有的痛苦都是来自于恶业,而不是空中掉下来的,

西藏生死学《六中有自解脱导引》03调伏自心识

从这里我们就可以知道因果循环的道理,书本上虽然没有明写,但,自己心中是可以知道的-所有三善道的快乐都是从善业而来,所有三恶道的痛苦都是从恶业而来!

所以在「调伏自心识」这里,首先要知道轮回痛苦!我们常常说:「如果不知道轮回是苦的话,我们就不会产生出离心!」所以佛陀第一次在印度 鹿野苑讲解四圣谛的时候,第一个提出的就是「要认识痛苦!」如果不认识痛苦就无法解脱,为什么呢?

因为如果我们不认识痛苦的话,就不会想要离开痛苦,当然更不会想要解脱痛苦!

以前的上师们非常有经验,他们本身以四反感的思惟已经调伏自心了,而跟随学习的人也是如实照做,而我们呢?小部份人或许也能做得到,但大部份人没办法,怎么说呢?我们现在所修的四加行,其实也是调伏自心识的修行方式,但我们修四加行的动机是什么呢?为了要得到正行!

西藏生死学《六中有自解脱导引》03调伏自心识

然而,四加行中每个加行都要修十万遍,这种规定基数的方式就好像惩罚或交换条件一样,你要得到正行的法,就必须修完四加行才可以,所以我们会听到类似交易的语句-我皈依念了多少遍了,或是我已经做了多少次大礼拜了,或者我已经修了多少遍金刚萨埵了...,那么,修加行的人如果是以这种数遍数和交换条件的心态在修的话,那根本就没有调伏自心啦!

大家要知道-皈依的重点是什么?调伏自心为主啦!为什么要调伏自心呢?

在西藏,我们常常用牛皮做比喻,因为我们对它比较熟悉,比如,我们想要用一些牛皮做东西的话,就必须先把牛皮弄软,怎么才能弄软呢?首先要把它泡在水里面,然后曝晒,在快干未干之际上油,再搓软弄干,经过这样的手续之后牛皮才堪使用;

同理,我们要了解心性的话,首先要调伏自心,让心柔软就好像将硬牛皮泡在水里让它柔软一样,调伏心的方式就是思惟四反感-人生难得、寿命无常、因果循环,轮回痛苦,以这种方式来把我们的心弄柔软,

又如,我们耕种也是一样,还未种植禾苗时,土地是硬磞磞的,我们要先用挖土机,或者其他的工具把土松开,土挖松之后,种子才可以种下去,学习佛法也是一样,必须先调伏自心!

那么如果你是以交换条件,或者数遍数的方式来注重四加行的话,那根本就没有意义,因为没有用在心上,大家要返观自照-自己做完了五个十万遍加行之后,心态上是否有改变一些些呢?自己要弄清楚喔,如果你都没有改变的话,那就表示修这些加行对你的意义不是那么大啦!所以各位不要误认为-藏传佛教要修心就必须先修四加行,其实不见得!

比如,我们的上师 图登曲吉札巴,他就没有严格规定要修四加行,我个人是自己自愿修的,并不是因为上师规定要修而修的,大家要知道-修四加行的唯一目的就是帮助我们柔软内心!

同样,探讨佛法、闭关...所有一切修行都是调伏自心的方式,不同的人用不同的方式修行,四加行并不是调伏内心的唯一途径!

西藏生死学《六中有自解脱导引》03调伏自心识

我常常说:「如果某人因为身体不好而无法做大礼拜,因此他就无法完成所有的加行,那他的心就没有调伏了吗?如果他的心没有调伏的话,那他不就无法了解心性了吗?」

这会有很多矛盾的,所以不见得是这样子,但就目前而言,是需要给大家一份功课、一个目标的,因为如果不给大家一份功课或目标的话,大家就会偷懒,不但会偷懒,而且还会强求正行的法,因此以类似条件性的方式来教导,也是为了利益别人!

所以大家不要误认为-四加行是为了上师而修的!你有没有修对上师来说并不重要,你修了几百个四加行,功德也都是你的,并无法转让给你的上师,大家要清楚:一切修行最大的受益者是自己!

宗教信仰,尤其是佛法的部份,都是自己做主的,在座的各位也是自己心甘情愿到这里来听课的,如果今天来是有惩罚性的,不来会怎样...,或者是给某某人面子,那就辛苦了,假如是上班的话,当然是为了领薪水而来,不上班就领不到薪水,所以我们一定要按规定上班,但宗教信仰完全是自己为主,不要别人看不到的时候我就做坏事,或者别人反正也不知道,我就说多了修四加行的数量,数量多说一点、报告多一点,这都是在骗自己,并不是骗别人;以上就是前行的部份-调伏自心识的方式,以四反感的思惟方式来调伏自心。

目前这个时代佛法是这么地兴盛,很多人在学、在修、在念、在探讨,可是,为什么我们都没有成就呢?

自古以来,不管是在西藏,或者印度、中国...都高僧辈出,然而近百年来,尤其是目前这几十年之内,成就者非常少,也许是我们的业障不清净吧?

所以不知道那个人是成就者,也许是我们修行的方式错误,或者有盲点,不然,以前的高僧是人,我们也是人,大家都是人,为何会有这样的差异呢?问题在哪里?

现在的人修什么法,都好像只修一点皮毛而已,这边学一点、那边学一点,到处抓,就好像我们肚子饿的时候吃东西,有一桌子各种各样的菜,如果每一个菜我们都这边沾一点,嗯,这个好不好吃,那边舔一下,嗯,那个好不好吃...,那么就算你所有的味道通通都试过了,但,问题是你一样菜也没吃下去啊,没吃东西肚子怎会饱呢?当然你的肚子永远是饿的;

现在大家学习佛法,灌了很多顶,领受过各种不同的法,不要说一个教派,我想四大教派的灌顶,现场很多人可能都接受过了,而且也听闻了像「入中论」、「菩提道次第广论」、「普贤上师言教」、「中阴」...等等之类的教授,如果我们的问题还是解决不了,还是有许许多多的烦恼,那就表示我们根本没有得到佛法,佛法派不上用场,这边追、那边追,所得的只是一些肤浅、表面的东西,而所谓的修行也不过是为了别人,或者意思、意思敷衍一下而已,

所以仪式型态的佛法越来越兴盛,而真正的内含却非常贫乏,想想刚刚那个比喻,如果你真想喂饱肚子的话,其实并不需要有很多样菜,只要一道菜你真实地吃下去,你的肚子就饱了,就可以解决你饥饿的困苦,然而,现代人的心非常地不稳定、焦虑不安,所以什么都要多样化,跟我们外在的物质一样,我们的服饰、包包..,每年、每季的流行都不一样,变化非常迅速,为什么呢?因为我们不满足!

我们认为-这个没什么大不了的,就算大家听到了大圆满的法门,回去之后,还是觉得这没什么了不起,所以又到别的地方,再听看看有没有另外更猛厉的法,因而讲解佛法的人,或者主办佛教活动的人一定要用些不同的名词,改用不同的名字来打广告,转换不同的包装才能吸引更多的人,其实都是一样的东西,只是外表不同而已。

我之所以这样说,是希望大家多了解一些正念的部份,不要随着外在变化而躁动不安,如果我们随顺世间的变化而焦躁、忙碌,那我们这一生还会有什么意义呢?瞎忙而已,难得的宝贵人生就这样晃悠过去了,多可惜!因此我们现在之所以不成就、这个时代之所以成就者少,并不是现在的佛菩萨们不慈悲、不加持,并不是现在的传授上师们不慈悲,不传心法口诀,我们现在不成就是因为我们自己的学习态度、学习方式的问题!