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“依见而修”和“依修而见”

导读:“依见而修”和“依修而见”大圆满修行理趣依根机总分为“依见而修”和“依修而见”。“依见而修”乃真实教授,于悟证后无修之大修境界。然末法时代,具备如是顿悟根机者如凤毛麟角。 “依修而见”为通过修行成办见解,乃针对次第根机者之方便教授。曾有居士宣称某导师功德极高——任何弟子只需七日引导,便可明理开悟。然细致追问之下,却破绽百出。若果真如此,释迦牟尼佛焉需传讲八万四千法门以救度根机各异之众生?现今末法时...

  “依见而修”和“依修而见”

  大圆满修行理趣依根机总分为“依见而修”和“依修而见”。“依见而修”乃真实教授,于悟证后无修之大修境界。然末法时代,具备如是顿悟根机者如凤毛麟角。 “依修而见”为通过修行成办见解,乃针对次第根机者之方便教授。曾有居士宣称某导师功德极高——任何弟子只需七日引导,便可明理开悟。然细致追问之下,却破绽百出。若果真如此,释迦牟尼佛焉需传讲八万四千法门以救度根机各异之众生?现今末法时代,如惠能大师般上上等根机者寥若晨星,多数修行者皆需经历因地到果位之次第修行过程。现今诸多信众未通达佛法修行要义,心存凭高僧大德加持当下即能明心见性之侥幸,然法虽有直趣解脱之高妙,弟子是否为如是可造之器呢?若法与根机不相契合,纵使修持甚深密法,内心由于难得真实法益而仍与庸俗同道,无法获得究竟解脱。有些行者素喜搜罗深奥之密宗法本,然密法之所以 “密”,乃护持信众善根故,依其根机次第授予相应法要,使得心法相应方获实益。否则,盲目高攀甚深法要,纵熟读万卷经论,亦无实益。

  是故,修行者务必细致辨别“行道过程”和“所证果位”,依自之根机及修法能力而行持,若将佛之证量安立在凡夫行道中,则为大谬!由此可见,法无高下之别,契合根机方为妙道。

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