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宗喀巴大师上师瑜伽法 曼达供

导读:曼达供曼达供是效力十分宏大的法门。行者能在短时间内,积集广大的功德。曼达的藏文为kyil.kor。kyil是精华,kor是撷取,即撷取精华的意思。你可借着献曼达,积累功德,缔造善因。所取得的精华,便是由依师至开悟的整个道次第;所得的果报,便是法身和色身的融合。换言之,从这个法门中,你可凭借功德田,取得现前和究竟的乐果,获得不可思议的利益!据称,观出来的供品愈美轮美奂,观想愈清晰细致,所累积的功德愈...

曼达供

曼达供是效力十分宏大的法门。行者能在短时间内,积集广大的功德。曼达的藏文为kyil.kor。kyil是精华,kor是撷取,即撷取精华的意思。你可借着献曼达,积累功德,缔造善因。所取得的精华,便是由依师至开悟的整个道次第;所得的果报,便是法身和色身的融合。换言之,从这个法门中,你可凭借功德田,取得现前和究竟的乐果,获得不可思议的利益!

据称,观出来的供品愈美轮美奂,观想愈清晰细致,所累积的功德愈多。在曼达供的注解中,已述明有哪些供品。如你独自一人献曼达,有余裕清楚作观,念诵《上师会供》的颂文便最好不过。这样你便可一面呈奉每一种供品,一面把功德回向给有情。这对修心助益甚大。

这个法门由上师释迦佛开示,载于《密集金刚根本续》供养的偈颂。这便是曼达供在密续中的来源。此法并非藏传佛教所创。曼达供有不同类别,包括西藏萨迦派大瑜伽师八思巴(Drogoen Choegyael Phagpa)所传的三十七堆曼达供。此外,还有二十五堆和二十三堆的法门。在宗喀巴大师的传承中,所献的是二十三堆曼达供。至于二十五堆的法门,则源自三十七堆的供法,省却八位供养天女,以及四大部洲特有的宝物,分别是宝山、如意树、(乳汁不尽的)随欲牛、自长谷。在颂文中,这些宝物没有胪列出来,因为它们是各大部洲独有的受用,观想部洲时自然会包括在内。此外,你无需在作供时摆放八堆供品,代表八位供养天女,以及陈设四堆供品,代表四大部洲的宝物。如再把金刚地基的围栏和须弥山省去,便成为宗喀巴大师二十三堆曼达供的传统。

据称,每一年或每一个月,你都必须净化曼达盘。有一种丸药,称作pachung,密院僧会用作加持和其他用途,例如火供。牛吃了某种特别的草,排出来的粪便,便会用来制作这种丸药。我估计,除了牛粪外,当然还有其他材料的!你应把丸药放进红花水中,待融化后,以食指点一点水,涂在曼达盘的边缘,主要目的是以香气净化曼达盘,藉以积聚功德。

献曼达时,切忌空着手拿起底盘,手中应先放些谷粒或任何东西。接着,放一些谷粒在底盘表面,以手腕外缘顺时针在盘上转三圈,把谷粒抹走,净除自己的盖障,以及身、语、意所作的恶业。当然,你也可藉此净化其他有情。据悉,手腕外缘有一条脉,能令人发挥神通力。以上动作的目的,便是借着净除业障,成就神通,并且令思绪通明。之后,再放一些谷粒在底盘表面,以逆时针转三圈,把谷粒抹掉,想象功德田诸尊的圣身、圣语、圣意一切加持,已进入自他心坎。

我曾提过密勒日巴尊者供空壶的故事。据教法所述,供空的器皿会令人生于无佛之处。为此,应再放一些谷粒在底盘上。

如献上的曼达是作供养用途,应由功德田前面开始,以那个位置为东面,摆放供品;如果是为了求取证量(例如在念诵传承上师启请文之前),则应以自己的前面为东面,开始摆放供堆。生杰格西(Geshe Sengye)指出,如祈请上师住世,应由上师面前的一方开始作供。

OM VAJRA BHUMI AH HUM——bhumi指地基;OM AH HUM是加持的意思,整句意思是「唵 金刚地基 啊 吽」。

WANG CHEN SERGYI SAZHI——「奇妙黄金宝地」。

OM VAJRA REKHE AH HUM CHI CHAG RIKOR YUG GYI KOR WA——「唵 金刚围篱 啊 吽,铁围山绕四周」。

U SU RI GYAELPO RI RAB——「居中山王须弥山」。

供须弥山时,应观其东面银色,皎洁耀目,尤如旭日初升。西面如红宝石色,明亮生辉。这便说明为何我们这个部洲,天亮时白茫茫一片,黄昏时泛起红霞。南面发着琉璃色的蓝光。北面则散射金黄色的耀眼光芒。须弥山四层的外观都是一样。你应作以上观想,运心作供。

就供曼达来说,重点是观出来的供品愈美,累积的功德愈多。我以往曾说,如果我们可以见到须弥山,应该也可见到三十三天,以及所有天人和阿修罗的国土。这样我们便可前往那些地方旅行!客机将纷纷降落,载着旅客到访!不过,如事情不受业力支配,而眼前所见的一切,又跟心念染净善恶无关,那么大家应会见到这些不同的国度。同样道理,尽管许多人住在某个地区,但有些人却能在地底觅得宝藏,例如黄金。其余的人则什么也找不到。甚至在同一所房子,有些人很易找到宝物,但有些即使用心寻觅,也只能空手而回。又譬如你丢了贵重的东西,人人都在替你四处搜索,但不知为何,某人一下子便找到那样东西。由此可见,甚至这些小事也跟业力息息相关。此外,地底或海底埋着宝藏,有些人历尽艰辛,总是找不到,有些人不费吹灰之力,便能得偿所愿。这一切都视乎谁有福份,而有缘觅得宝藏财富,其实都是善心使然。

为此,我们可运用以上寻常不过的事例,得知是否应该可以见到须弥山。有些人想获得财富,但面对重重困难。有些人虽已得到,但无暇享用,或无法长时使用。即使钱已到手,但不是自己丢失,便是被人偷走或充公。有些人获得某样东西,但后来不是破损,便是发生事故。总之,那个人无缘长时间享用它。在我们的生活中,也曾遇过这些不同的经历。造成这些结果,一方面是因为没有积集善因,另一方面是造作了引生违缘的恶业。尽管你找到工作,但突然情况有变,令你又再失业。即使你真的赚了数千块钱,但却不翼而飞,或出现阻滞,令你没有机会使用。这些事例触目皆是。有些人终其一生,也赚不到一百卢比,甚至没见过钱。事实上,金钱不是子虚乌有,但有些人真的从未遇到。他们不相信世上有钱、火箭和电视!见过和拥有这些东西的人,听来准会捧腹大笑。不过,一切其实都是业的使然,是否有缘见到须弥山,道理也大致相同。

一个连十卢比也没有的乞丐,第二日可能家财万贯。举例来说,那位乞丐用了一卢比买彩票。较他有钱的人都没中奖,但他却幸运得奖。在一小时间,他摇身一变,变成富有人家,拥有好几千卢比。问题是:为何那么多人买彩票,唯独是他中奖?当然,奖始终有人会中。我不知道买彩票,是否必定要有人得奖!那个人不是运用神通,挑选那些号码的。其余千千万万个人,也是没有神通的呢!不知为何,可能是运气的关系,他选了将要被抽中的号码,令他有机会当个富翁。他不知道哪些是中奖号码,跟他一起抽奖的几千人,也有各自的心水选择。不过,主办机构抽出的那些号码,与中奖者的选择不谋而合。人们说这是运气使然,但所指的其实是业力——他们不知道自己在说什么呢!运气即是善业,但一般人不明白业力是什么,不接受苦乐有因有果,认为无需积集善因,也会成功。他们提到类似业果的道理,但那不是含糊不清,便是有欠完整。说运气是对的,但他们内心深处,总是认为纯属偶然,积善积德不是决定因素。

为什么那位乞丐选中得奖号码?为什么他可以独占鳌头?有人会说,那是因为时机恰到好处。不过,他在那一刻选中主办机构抽出的号码,又是由谁决定的呢?除了说他走运外,没有更好的解释。其实,那只是因为不懂业果法则,才无法解释罢了!

同样地,一对父母生下的子女中,有些五官齐全,有些天生残缺。有人会说那是受精卵出了问题。不过,为什么那位有情的神识,会投生到有缺陷的受精卵里?是否因为时机不当?时间又由谁主宰?为什么神识在那一刻,要投生于那颗受精卵当中呢?

每一年,大吉岭都会举办赛马和抽奖活动。我在部萨染了肺结核后,曾在大吉岭休养多月。我的经理人带了我和多摩格西寺院的一些僧人,前往观摩。那是我第一次见人抽奖。我的经理人也买了数张彩票。那次中奖的妇人,来自非常贫困的家庭。她收取了一大堆钱,放在膝盖上面,以她的莎丽(saris)包着。不过,她第二日便不幸辞世,没有机会使用那笔奖金。她也许是兴奋过度吧!问题是,她无缘享用那笔巨款。钱虽已到手,但得奖后却要离开人世!

宗喀巴大师上师瑜伽法 曼达供

在以往举办的课程中,我曾跟大家讨论过,为什么这个部洲的天是蓝色,而不是黄色或红色。这是跟须弥山四面的颜色有关的。我肯定曾上课的同修,还会记得这个道理。大家都听得连耳朵都发痛吧!我们现在身处南瞻部洲。据教法开示,须弥山的东面和西面,分别是银色和红色,所以东部洲和西部洲的天空,现出白色和红色的模样。南面是琉璃色,因此天是蓝的。蓝天反映在海面上,所以连水也是蓝色。日光射在水面上时,水便变成白色。

有些人在晚上,甚至日间到某些地方时,会见到鬼聚在一起。其他人前往同一地点,却什么也看不见。这都是业力的使然,跟上述的道理大致相同。有些菩萨可见到无量无边的佛菩萨,但像我这样的普通人,连一尊佛也见不到。我们有缘见到的,只有佛画而已。在部萨,有些僧人在寺院和其他地方,不分昼夜,都见到鬼出没。他们到餐厅用膳时见到鬼跟人坐在一块儿!此外,僧众受供养时,鬼也坐在那儿,端着碗子,但其他人看不见,因此他们没有东西吃!这些事情只是有缘的人方可见到。

这一切都跟业力息息相关。有些人前往名为乌金空行剎土(Urgyen Khadroling)的地方,但只是见到一些羊、牧羊人和荆棘丛。总括而言,那是一片荒地,但那儿却真的是空行母的乌金净土。不过,即使你到了那个地方,也不会见到空行母,只会见到其他东西。这些事例都在说明类似的道理。我们只能见到佛的画像。至于佛的教法,则以经典的形相示现。我们无缘见到宗喀巴大师、功德田和本尊。不过,时至今日,仍有不少菩萨、大瑜伽师、以至盖障较为微薄的凡夫,能亲见释迦佛、度母、宗喀巴大师或文殊菩萨。依照我们现时的心力,顶多只会见到蓝色的天空,从佛像佛画中,知道上师释迦佛是什么样子,并且从文字当中,了解佛陀开示的教法。道理跟见不见到须弥山一样。一切都是业的使然。

SHAR LU PAG PA PO——「东胜神洲处东方」

LHO DZAM BU LING——「南瞻部洲南方住」

NU BA LANG CHO——「西牛货洲置西边」

CHANG DRA MI NYEN——「北俱卢洲在北边」

以上是四大部洲的名字。东南西北四大部洲,分别是白色、黄色、

红色、绿色。在《满愿金日》中,提到东部洲是半圆型;南部洲是人力

车的形状,到过菩提迦耶的应会记得吧!西部洲是圆型;北部洲是方型。

LU DANG LU PAG——「东方身洲及胜洲」

NGA YAB DANG NGA YAB ZHAN…——「南方拂洲、别拂洲……」

RINPOCHE RIWO——众多宝山

PAG SAMGYE SHING——众多如意树

DOJOBA—— (乳汁不尽的)随欲牛

MAMO PA YI LOTOG——自长谷

KORLO RINPOCHE——轮宝,金色,以我们身处的瞻部洲(dzam-bu)的水造成,有一千条轮辐,长五百由旬,高挂天上,耀目无比,尤如第二个太阳,可载四大众会那么多的人,足见其非常庞大。宝轮可极迅速往返四大部洲和天人的国度。你应在须弥山东面观想无数轮宝,不应只观一个,并向上师三宝献供,然后回向:『借着供养轮宝,愿一切众生都能护持佛教的事业。』即是说,众生都能得闻全部教法,了解字句的含意,并且取得证量。另一解释,是众生都能了解教法字句的含意,取得证量后,能够履行佛教的事业,惠泽有情。文中提到「一切众生」,如你是众生的话,当然已包括在内!

NORBU RINPOCHE——摩尼宝,置于南面,用琉璃制成,具八面,散射的光芒可达数百由旬的距离。即使已是夜间,光芒令人看来仍是白昼。众生感到热不可耐时,摩尼宝会令其感到凉快,更可消灭疾病和非时而死的险难。其主要的功德,是能即时满足众生所愿。我不知道宝库中,有没有这样的如意宝。我从没有听过。不过,以往有很多故事,记载菩萨出海觅得如意宝珠。宝珠全是泥泞,须清洗三遍。洗掉泥泞后,又要再用棉花多洗一遍。之后,便可在圣日把宝珠放在屋顶的幢幡上。借着宝珠的威力,向它祈祷的话,可获得希求的受用。宝珠是众宝之中,至弥足珍贵的。这也说明为何经典以宝珠比喻有情,藉以显示众生是多么可贵,每一位都对我有很大恩德。事实上,没有任何东西,可以跟众生的珍贵之处相提并论。即使把整个虚空,填满如意宝珠和旷世奇珍,仍及不上每一位有情对你的恩德,因为每一位都对你恩重如山。不过,迦当派格西为了让我们有点体会,便以至为珍贵的如意宝珠作为比喻。献供后,应回向:『借着献上这珍贵的摩尼宝,愿一切众生如愿圆满修行。』

TSUNMO RINPOCHE——皇后宝。她美丽动人,姿容姣好,身体和嘴巴渗出阵阵幽香。接触到她的有情,身心均会萌生大乐。她能解除西牛货洲有情的忧恼,以及消除其饥渴之苦。这便是她为有情带来的利乐。她已断除女人的五过,即忿恨、嫉妒和贪欲等。《上师会供》和曼达供的注解,便提到那五种过失。欲求不满应是其中一种。皇后宝更具有八种功德,对治五种过患,包括少欲知足等。我记不起全部八种功德。你忆念她的种种功德后,应把她供给上师三宝,并且回向:『借着献上皇后宝,愿一切有情得享无染的安乐。』这是指不为烦恼污染的快乐。

LOENPO RINPOCHE——大臣宝,位处北面。他不会伤害有情,已舍离一切有违佛法的事情,更不会为行善利众感到厌烦。国王心里想什么,无需吩咐,他也能妥善完成。他更擅长领军上阵。献供后,应回向:『借着献上大臣宝,愿一切众生圆满诸佛的愿求。』

这四种宝物都在各大部洲的上空。

LANGPO RINPOCHE——象宝,位处东南方,身白色,大如雪山,前额以珍宝严饰,跟在印度所见的大象一样。他有七肢,包括象鼻等部分。气力比数千头大象还要大,并能在一日内,环绕四大部洲三遍。象宝聪慧过人,易于牵引,连幼丝也能令它行走,无需拳打脚踢。它不会伤害其他有情,走路时平稳缓慢,坐在上面不会感到颠簸。象宝更能战胜敌人。向福田献供后,应回向:『借着献上象宝,愿一切众生登上大乘,臻至正等觉位。

宗喀巴大师上师瑜伽法 曼达供

TACHOG RINPOCHE——马宝,位处西南方。洁白如昆摩打花(kumoeta),跟象宝有着类似的严饰。不论色泽和大小,都完美无瑕。它能如你所愿,一日内环绕四大部洲三遍,更是体魄强健,百病不侵,庄严殊特,永不疲累。献供后,应回向:『借着献上马宝,愿众生具四神足通。』四神足通是诸佛功德之一。

MAGPON RINPOCHE——将军宝,位处西北方。他的功德跟大臣宝相若。

TERCHEN POI BUMPA——大藏瓶,位于东北方。我在上文提过,有时间的话,应忆念每种供品的功德,把其幻化成无量无边,然后献供,再回向功德。大藏瓶能令众生如愿以偿。

GEG MA——嬉女,位于东方,她舞动娇躯,婀娜多姿。

《胜乐金刚上师会供》便描述了天女的美态。你应按照有关开示,观想她们娇媚的颜容。修《上师会供》或其他无上密法时,由于你是本尊,因此天女的体性,也是殊胜的乐空无二智。每一位八供天女,都跟十六供天女性质相同。每位都是那么美艳动人,是福田圣会眼根的供品;娇躯和嘴巴渗出芳香,是鼻根的供品;歌声甜美动听,是耳根的供品;体性为乐空,是意根的供品。由此可见,每位天女都是六根的供品。你应在各个部洲的上空,观想无量无边的供养天女。

TRENGWAMA——鬘女,献上念珠,位于南方。

LUMA——歌女,在西方上空歌唱。

GARMA——舞女,手舞足蹈,位于北方。不一定观想藏式舞姿,西方舞蹈亦可!

嬉女至舞女在四方。花女至涂香女在四隅。

METOGMA——花女,在东南方。

DUGPOMA——香女,在西南方。

NANGSAELMA——灯女,在西北方。

DRICHABMA——涂香女,在东北方。

这八位天女在须弥山的位置,比轮王七宝(轮宝、摩尼宝等)的位置还要高。

供养这些天女,应该跟接受密灌和慧灌时,在坛城中奉献具六十四种技艺的明母的功德大致相同。此举可准备你他日体会何谓大乐和空性。凭借与明母合修,便能斩断分别见,成就无学双运道的阶位。

NYIMA——日,应在南方设供。

DAWA——月,应在北方设供。

有些教法指出,日和月应分别观想在东南方和西北方。不过,帕邦嘉宁波车表示,置于南方和北方才对。你应想象太阳代表小乘、波罗蜜多乘、金刚乘的智慧道。最后者是指微细心直接了悟空性,即俱生大乐的境界,这便是一切的智慧。观想出来的太阳,数目必须是无量无边。月亮代表小乘、波罗蜜多乘、金刚乘的方便道。月亮的数目也是无可计量。观想日和月,能令你成就整个方便道和智慧道,证得色身和法身。

RINPOCHE DUG——宝伞,位于西方,具有一千条金光晃耀的轮辐,八角均为琉璃制成。伞顶由蓝宝石打造,边缘镶有各种珍宝,悬挂着一环一环的珍珠,尤如金刚瑜伽母顶上和身上的庄严,藏文称作tawa dhargyey。珍珠和宝珠流出甘露,灭除有情的痛苦。宝伞能保护众生,免受痛苦和热力煎迫,更能借着净障甘露,令有情不为苦因折磨。你应想象,宝伞的本质为灭谛的一切功德。行者到了见道的无间道,便能对治烦恼。到了见道的解脱道,可不受烦恼束缚。这是第一重断灭。臻至修道位时,则可把小乘、波罗蜜多乘、金刚乘的盖障消灭。这是第二重断灭。为此,宝伞的体性具有消灭两种盖障的功德。

CHOGLE NAM PAR GYAEL WA GYAELTSEN——这是尊胜十方的高幢,位于东方,手柄顶端为珠宝,体性为一切证量的功德。供尊胜幢是为了缔造吉祥的缘起,也许可令你成为教法的掌持者,并能像金刚持一样履行佛法事业。

USU LHA DANG MI…——即人天受用,这是指天道人道的一切圆满受用。据生杰格西开示,应在中央放三堆供物,代表福田诸尊圣身、圣语、圣意的证量。这是为了准备他日成办圣众三业的证德。

设好所有供品后,有两种方法呈献曼达:如要驱除障碍,可向功德田的一方倾倒曼达盘;如要取得证量,则把曼达盘向自己的方向倾倒。我的曼达盘比平常的多了一个环。因此,连那个环的空间,我也要填得满满的。宋宁波车说法时,我便是用那套曼达盘献供。宁波车目不转睛地看着我!他见到那个环内,还有地方空着,便十分着紧,指示我将之填满!这也许跟供水时,切忌摆放空杯的道理一样吧!

宗喀巴大师上师瑜伽法 曼达供

之后,你可想象曼达供每一粒微尘上,都有无量无数的自己向功德田献曼达。如觉太难,便观想微尘放光,光端为一个完整的曼达。然后,再观想那些曼达的每一粒微尘,散射光芒,令曼达的数量不断增加,直至遍满整个虚空,向功德田献供。

做这样繁复的观想的目的,是即使你没有做十万次曼达供,但如果观想清晰,观出来的数目又很大,所积的功德也等同献了十万次曼达那么多!这样你便可在两、三日内,圆满累积献上十万个曼达那么多的功德,分别只是设曼达供的次数不那么多罢了。甚至在一分钟内,你也可积聚同样的功德。为此,一切取决于修的人有多善巧。

跟大家谈谈曼达供当然有用,但事实上,观想四大部洲等东西,将之献给功德田,是诸佛和道次第传承上师的善巧之道,好让行者迅速圆满积集资粮,藉以生起依师至开悟的证量。凭借曼达供广积功德的故事,便要提到阿育王的事迹。阿育王前一生,还是小孩的时候,把沙放进佛的钵中,当作是黄金供佛。那儿连一点金也没有,但借着观沙为金,他获得等同真实献上黄金的功德。结果,他下一世转生为法王,兴建多所寺院,向僧众广作供养,并造了一百万个佛塔。帕邦嘉宁波车在讲解道次第时,指阿育王在一夜之间,建了一百万个佛塔,累积了不可胜计的功德。他的事迹便说明了供曼达的利益。在观想一个曼达的数秒钟内,你能取得等同献上整个须弥山、各大部洲和所有供品那么多的功德。如观十万个或任何数目的曼达,在那一分钟内,更可取得真正呈奉那么多个宇宙的功德。即使你并不拥有什么,但功德已为你所有。

由此可见,曼达盘虽是这么细小,但你从中所得的利益却大得很呢!据悉,曼达盘应有一肘那么阔,至少不得比你的茶杯小。最好是以金或银制成,但也可像苦行僧一样,用质料较差的底盘,例如木板或石板。为了严持比丘戒,以及避免因物料昂贵而起贪念,苦行僧特意选用这类曼达盘。如经济状况许可,用来作供的物料,应以品质上佳为宜。最好是珍宝,中等是贝壳和谷粒,次等是沙。三者可任择其一。

吉祥比丘尼借着献了许多曼达供,能够亲见观音菩萨,并能从观音接受教法。同样地,很多大瑜伽师和班智达,包括宗喀巴大师,也曾下了不少功夫作曼达供。大师便曾作供达数十万次之多,从而得证无谬正见,圆成佛道。

作数千次曼达供时,献短曼达便可。根据宗喀巴大师的传承,每次献曼达前,应先诵皈依发心文,即「诵佛正法贤圣僧」一偈。然后,放一些谷粒在底盘上,以手腕顺时针转三圈,把谷粒抹掉,净除业障。再多放一些谷粒,以手腕逆时针转三圈,又把谷粒抹掉,以期取得证量。接着,放七堆供品,代表须弥山、四大部洲、日和月。一般来说,短曼达只是供七堆,但不是指不能观宝伞和尊胜幢。尽管供的只有七样东西,但观想应愈广大愈好,以涵括长曼达的供品为宜。此外,观想出来的曼达数目,也是多多益善。

之后,诵「大地涂香敷妙花」一偈。有人诵至末段时,说sangye shingla migte ulwa…,意思是:「向功德田献上此土」。你刚刚观想出来的,只是凡庸的部洲,而把不净的地方供养福田,并不如法。反之,诵sangye shingtu migte…便正确无误。这是指:「观为佛土作供献」。如修此上师瑜伽法时,合修曼达供,便可把部洲观为兜率净土,大师和弥勒佛正在说法,无数众生得证觉位,无量有情快要成道,有些更当了半个佛呢!说笑罢了!如向金刚瑜伽母献供,可把曼达观为金刚瑜伽母净土。换言之,向哪位本尊作供,便把曼达想成是他的净土,这样能缔造善缘,令你他日往生该位本尊的净土。

我估计,常啼菩萨向上师法上菩萨献曼达时,便是诵「大地涂香敷妙花」的偈颂。「诵佛正法贤圣僧」一偈,则是由阿底峡尊者撰写的。

供曼达的要诀,在于你能多清楚作观,以及观想的曼达数目有多少。如这两点做得如理如法,便可在极短的时间内,积集数不胜数的广大功德。这便说明为何大师在《广论》中,没有详加解释献曼达的程序。大师没有指示我们这样抹三遍,那样抹三遍,供这样东西,放那样东西。论中只有一句话:「次令所缘明了,观曼陀罗。」大师的开示虽很简略,但已道出供曼达最善巧的方法。修其他加行法门,原则其实也是一样。大师的教法极有深度,包含所有要点。每一字、每一句都那么发人心省,震撼人心。不管道理有多深奥,大师的开示也能令你获得深切的体会。有些连硕学大德也不能正确理解,或如理取证的重点,以及深邃难测的道理,大师也能作出既广泛又明确的解释。如我先前提到,只是朗读颂文,不作观想,便失却供曼达的意义,心里会有点若有所失的感觉。

帕邦嘉宁波车指出:『可以的话,应做得又多又圆满。不然的话,数目可少一些,但必须做得圆满。』你能积集多少功德,并不在于做了多少。你可以把谷粒堆得妥妥当当,法本诵得一字不漏。不过,如没有做好观想,尽管已完成十万次曼达供,但并不代表你已取得呈献十万个宇宙的功德。要获得那么多的福德资粮,念诵并不是取决因素,要诀是把观想做得清清楚楚。

有一趟,我见到有一个人,在菩提迦耶的寺里献曼达。他是西藏人也许是出家众,又像是在家人。他持着念珠和曼达盘,正在堆放谷粒,一面诵「大地涂香敷妙花」,一面四处看周围的人,计数计得很快!如他表里如一的话,便不是太恰当!我自己也是这样做,当然不配批评别人,也没有资格判断他的证量,但他表面上看来确实是这个样子。我肯定他供曼达的数量比我多,观想比我好!不管怎样,我提起这个事例,只是逗大家笑笑。

一如前述,供曼达的要诀是观想清晰,数目要多。如你能把第一个观出来的曼达,幻化成十万个,又或者在那个曼达上面,观想出十万个曼达,这样实际上只须作供一次,已能积集等同真正地供养十万个宇宙那么多的功德。即使你供的曼达是观想出来的,谷粒中没有少许黄金或钻石,更没有些微的宝伞、尊胜幢和供养天女,但也能积聚同等的福田资粮。如你能想象超过十万个曼达,功德固然是不言而喻!