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《成就盛宴》导论

导读:菩提道次第直授日修引导易行仪轨成就盛宴 导论  一、 修行释义  二、 《成就盛宴》编撰因缘  三、 正释正文  一、修行释义  一说起修行,大家多会想到在佛堂里念经,认为那就是修行。其实不然,修行,不一定非要在佛堂中念经。念经,也未必是完整的修行。什么是修行?修者,改也;行者,为也。所谓行为,包括身行、言行和意行。而修行,则是修改身口意错误之处——将颠倒的、被污染的身口意之行,修改为正确的、清净...

  菩提道次第直授日修引导易行仪轨

  成就盛宴 导论

  一、 修行释义

  二、 《成就盛宴》编撰因缘

  三、 正释正文

  一、修行释义

  一说起修行,大家多会想到在佛堂里念经,认为那就是修行。其实不然,修行,不一定非要在佛堂中念经。念经,也未必是完整的修行。什么是修行?修者,改也;行者,为也。所谓行为,包括身行、言行和意行。而修行,则是修改身口意错误之处——将颠倒的、被污染的身口意之行,修改为正确的、清净的行为;把由贪、嗔、痴所引发的一切痛苦的身口意之行,改为以慈悲、智慧、德能为念,利益一切众生的及为自己积攒福德智慧资粮的行为;把能招致种种痛苦的身口意之行,修改为能够带来现前和究竟安乐的行为。这样,才能称之为“修行”。总之,要将我们一生中所有身、语、意的造作转恶为善。

  具体怎样做呢?非常简单,一生中的修行不出二种:一座上行,二座下行。

  1座上行

  所谓座上行,乃是在佛堂里或自己的住处,依照法本进行念诵打坐。它的功用有三:一是消业,二是集资,三是修心。

  1-1消业

  消业,即忏悔罪障。行者每天在打坐修行忏悔的时候,认真检查自己当天身、语、意的一切行为,将其中所做的,侵害自己及他人现前与究竟利益的一切恶行,一一发露,思维其将会带来的苦恼后果,从而在心中生起非常强烈的后悔和厌倦之心,并责备自己错误的言谈举止和起心动念,发誓从今以后决不违犯,同时生起成办自他二利的坚定信心。然后,再总结昨天的、前天的、一个月……乃至无始以来一切错误行为,以四力的方式来进行对治——这便是消业。

  消业,是消除习气所造之业。我们每天的相续中,都会输入许多贪、嗔、痴、我慢、自私等负面的习气,甚至睡眠中也是如此。这些负面习气,从前和现在令我们造作了许多不善业,未来还会继续驱使我们造作更多的不善业。现在,我们就要将这些负面习气所造之业,以及负面习气本身,都渐渐地消除掉。否则,它们将会在未来招致不可收拾的可怕果报。

  因此在这里,我要特别提醒各位:每天至少要进行一次认真的忏悔!

  1-2 集资

  集资,指积聚福德资粮与智慧资粮。也就是我们常说的积功累德。所谓积功,是指以身、口、意,不断造作自他二利之事。此处之他利,不仅指利益身边的个人,也指利于民族、国家,乃至于天下一切有情众生;所谓累德,则是将这些利益自他的行持所获之功德,在自己相续中不断地积累起来。

  1-2-1福德资粮

  何谓福德资粮?凡是能真正利益于自己和他人的言谈举止、起心动念,便是在造集福德资粮。

  积聚福德资粮的根本就是要放弃为自我着想,而改为为利益天下一切有情父母众生着想的心。

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  想要做到利益一切有情,我们需要先从自己周围做起:对父母孝敬,对兄弟姐妹友爱,对妻子儿女真诚付出,努力让他们得到真正的安乐和安乐的条件。然后,再从亲人扩展到对朋友、同事、邻里,乃至所有认识的人,尽己所能地提供各种现前和究竟安乐的帮助。最后,继续扩展到整个民族、国家、人类乃至六道轮回的一切众生。

  在这里,我尤其要强调:对于那些以阴谋诡计屡屡侵害我们的人,依然要生起强烈的宽容、慈悲和感恩的心,因为这些敌人才是我们的大恩人啊!从出世间角度讲,敌人于我们有恩。

  诚如《修心七义》与《修心日光论》中所言,我们一生无论从事何种行业,无非就是想能够经得起各种磨难,在各种条件下,解决所遇到的问题,最后达到解脱的目的。

  然而,倘若没有任何人对我们发难,我们能否练成这样的本事?不可能的!

  因为平时不经历磨难,便不会获得解决困难的能力,更无法增长智慧来应对错综复杂的局面。此时,一旦遇到困难,很可能立即就被击垮。我们现在之所以有足够的能力和敏锐的智慧,都是制造障碍者所赐。因此,彼等诚于我们有恩,诚为我们的大恩人呐!

  再者,人们都希望得到他人的尊重和仰慕,都希望他人顺从和赞叹自己,可若没有人跟自己过不去,总是损害自己的利益,又从何去练就一颗宽容之心、包容之心、成就忍辱的功德呢?

  因此,我们的忍辱之心,乃至于忍辱的功德,正是所谓的“敌人”恩赐的!倘若缺少了这位特殊老师的帮忙,即便我们将家产全部用作学费、请遍天下名师,也无法获得这类智慧的教授。从世间的角度讲,宽容爱护敌人也有着积极的意义。

  大到世界和平,中到国家兴盛,小到家庭和睦,这一切太平安乐的基础,均来源于无诤和宽容。因此,我们应该忍辱负重、宽容谅解,以大局为重。

  由于众生业力不同,这个世界上的人便有了贫富、尊卑、荣辱之差别,这不足为奇。然而人之所以伟大,并非在于位高权重,而是在于无论祸福得失,均能做到忍辱负重,委曲求全,心存大局。能这样做,才是福德的根本,才是今生生存之道。

  为什么这样说?今生和来世,不过是换了一个躯体而已,但生命的轨迹基本是一样的。快乐和痛苦根源也依然不变。今生如此,来世乃至生生世世也是如此。

  因此,我们座上行便是为了培养对天下一切苍生的爱心和慈悲心,对冤家对头不恨、不怨,心怀感恩。这种感恩的支撑点并非杜撰虚构,而是拥有依据的,那就是佛菩萨指点的一切安乐的源泉——菩提心。

  1-2-2智慧资粮

  何谓智慧资粮?一般来说,智慧分为广大智慧、甚深智慧、明细智慧、速疾智慧。其中最为究竟的是甚深智慧——了达一切万法的缘起因果不虚和体性皆空合二为一,因为缘起而性空,因为性空而缘起;空不破因果缘起,因果缘起不破空;缘起因果不虚,才能安立性空,因为体性毫无自性,故而现象缘起不虚——这就是智慧当中的最主要的智慧。智慧资粮也是座上修行的内容。

  1-3修心

  何谓修心?佛经中说,“诸恶莫作,众善奉行。自净其意,是诸佛教”。自净其意,这就是修心。不论我们是诵经、礼拜,还是念佛、打坐,修行的目的无非就是修心。这里又分两个部分,对治烦恼次第和总修心次第。

  1-3-1对治烦恼次第

  那么,如何去修心呢?首先便是对治自己最粗大的烦恼。例如,贪心比较重,就先调伏贪心;脾气比较坏、嗔恨心重,就先对治嗔恨心。这个时候,应该多想贪欲或嗔恨心的过患与果报,思维这种烦恼给自己和他人带来的不悦和痛苦,如此,将自己的恶习一一念起,一一对治。

  总之,恶的念头及言谈举止一起,马上思其后果,由此,从内心当中产生对贪、嗔、痴、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、顽固、疑心等恶习强烈地排斥,这样,这些恶习的力量会渐渐减弱,数量会渐渐减少。然后,应立誓“我从今以后绝不再做”。

  立誓,并非随意请佛菩萨作证人,心中随意想想,口中说“我不做了”便可,更不是在事后随便念个忏悔文或百字明,而是必须发自内心地、真心实意地去做。

  1-3-2总修心次第

  修心是一个庞大的工程,必须要按次第一步一步地修,不是从哪里修起都可以的。在世间建造房屋等事都要讲究程序,更何况是修心呢?

  一座房子建好后,一般能维持几十年,顶多是几百上千年,这期间还需要经常性的维护和维修。而修心这个工程一旦建立起来,影响又何止几百年上千年?这是从此以后永生永世的事情,又怎么可能没程序、没次第呢?

  那究竟应该怎么修呢?

  座上行

  首先,从依止善知识开始,再到暇满人身大义难得、死无常九因相法、三恶道苦、皈依三宝、业力因果不虚、忏悔,还要观六道轮回的三苦、六苦、八苦及痛苦根源的烦恼及业力,然后十二因缘、四谛、菩提心、六波罗蜜和四摄。有这样的先后顺序,才能建成一个完美的“工程”。

  我们平时学习的时候,可以从不同阶段入手。但落实到修行时,若不按照次第去修,是不行的。这好比房子的基础还没有挖好,就想打桩;一楼还没有盖,就想盖二楼。在我们的相续之中,修行也是如此。连依止善知识之心都没有生起,又如何能依善知识所教导的妙法进行修持呢?

  因此,首先要对依止善知识的八大功德、不依止善知识的八大过患、意乐依止和加行依止生起强烈和任运的定解心,方能对善知识所教授的一切妙法生起真正的虔诚信仰之念。然后,再依次修暇满人身大义难得——没有暇满人身大义难得,就不会有坚定的人生志向,继而依次往下修。这就是座上行。

  2座下行

  所谓“座下行”,即是平常的行住坐卧。在座上修行的时候,我们按次第进行观修。倘若下座之后,自己的起心动念、言谈举止与打坐时所观修的不一致,那修行是一点用也没有。

  我们必须将打坐修行时的体验,贯穿到座下的行住坐卧乃至于每一件事情当中。说白了,就是把座上得到的结论,应用于生活和工作中。将理论落实为行动,才是真正的修行人。否则,仅是在内心思维,而实际并不应用的话,是没什么作用的。

  例如,在打坐修行时念想:“愿一切众生永具安乐及安乐因,愿一切众生永离众苦及众苦因。愿为一切众生恒充仆役,愿自己的所有善根福德及安乐悉奉予一切众生”。而一旦下座,哪怕是孩子稍不听话,马上就会生气;夫妻之间闹别扭更是吵得十分厉害。连对自己的父母、眷属、孩子、兄弟姊妹都不能宽容,又怎么能谈得上容忍天下的一切苍生?至于冤亲债主更不待言,自然是咬牙切齿、怒目而视。如此一来,座上所念所想均无所益,反而成了空话了。因此要高度重视座下行。

  二、《成就盛宴》编撰因缘

  《成就盛宴》是一本座上行法本,分广、中、略三个版本,即《广轨》、《中轨》和《略轨》。《广轨》包含了《中轨》和《略轨》的内容,《中轨》和《略轨》的内容比《广轨》的内容减略一些。每个版本都分三部分:前行、正行和结行。

  1释题

  先说一下小标题:“菩提道次第直授”。

  1-1道次第直授传承源流

  这个教授来源于第五世班禅洛桑耶喜大师的《速道》,以及第四世班禅善慧法幢大师的《安乐道》的教授。《速道》与《安乐道》,依据的是宗喀巴大师的《菩提道次第广论》与《菩提道次第略论》。而《广论》与《略论》的依据,则是阿底峡尊者的《菩提道炬论》。《炬论》的依据,又可追溯到释迦牟尼佛之经、律、论三藏的一切内容。在印度,更无何人能如阿底峡尊者一般,用如此短的偈颂就将一切佛法如此充分地呈现,何况呈现得如此完美!

  1-2诸仪轨出处

  这一个“直授引导”,是以绛贝伦珠大师的《有缘颈严》为依据。《有缘颈严》,是到目前为止,修菩提道次第最为权威、最为圆满的仪轨。在此,我一字不漏地将加行和结行的修法编辑入《成就盛宴》中。因为绛贝伦珠大师的《有缘颈严》仪轨,仅是为道次第的修行者打坐念诵所撰,并未把它设计成一个从晨起至入睡间一整天的修行仪轨。

  那么,这中间是否塞进了我自己的主张?没有!在加行和结行之间,我将达麻跋达惹大师的《日修全函》中,一个行者从晨起至入睡间应修的大部分内容搬了进来。为什么说大部分?其一,《速道》的实修已非常圆满,与其重复的部分没必要纳入;其二,达麻跋达惹大师自己所造的诸多护法神修法不太普及,因此按照下密院传规,将更为普及的仪轨内容编入《成就盛宴》中。

  《成就盛宴》中引用了格鲁巴最为普及的两个传规:上密院的传规,与下密院的传规。

  说到上下密院的传规,就得先提一下各宗派的仪轨传承。

  在藏传佛教中,宗派内分支很多。如同样修持“马头明王”,这个寺院与那个寺院的仪轨就不太一样,一百个寺院中,至少有五十余种仪轨传承。这是因为若寺院中出有大德,该寺中僧人便以这位大德所撰之仪轨为主修持。渐渐下来,就变成同一宗派中,各寺院有各寺院的仪轨。例如噶举派便有四大八小,相互之间都不太了解。而宁玛派中也有噶陀、佐钦等寺院传承,而各伏藏师亦会从伏藏中提取内容著作仪轨。如此,于同一法脉中便会有多种仪轨,虽然讲教理时基本上一样,但所念诵的仪轨有所不同。

  但相比起其它宗派,格鲁巴很有特点——

  昔日,宗喀巴大师与后继大德们很可能考虑到了这个问题,所以格鲁巴形成了一个不成文的规定:法脉是否清楚、所修之法是否如法,均依于是否符合传规。传规有两个:上密院传规和下密院传规。格鲁巴所有的仪轨及修法,若不是依上密院的传规,就一定是依下密院的传规。因此,不管出自什么民族、不管居住在什么地方,格鲁巴的弟子们念起仪轨来一定是一模一样的。内容完全一样,一字不多、一字不少。

  整个格鲁巴只有这两大传规,两大传规之间差别也并不大,同一个仪轨,无非是多几句话或少几句话。上下密院的传规,自己可以随意选。然而,即便是班禅大师的法脉,也一定出自上密院或下密院的法脉传承。这不是以人为本,而是以规矩为本。

  佛法是以其本身的教理和传规为本,若脱离了规则,便会造成各执一词、相互争斗不休的混乱场面。历代的达赖喇嘛为什么一定要穿黄色的衣服?因为这是下密院的传规。每个活佛都有自己的归属,一看这个活佛穿黄色,就知道是下密院的;穿全红,便是上密院的。格西也一样。在西藏,再有学问、再有地位的大德,一旦进入下密院,都必须从零做起,然后法垫(位次)慢慢排上去。连达赖、班禅,都不能直接坐于上位,而只能逐次攀升,何况他人呢?或许诸位会猜测这样会不会委屈了这些大德呢?但再了不起的大德,这点委屈也是必须要受的——这是规矩。

  因此,我又怎敢篡改仪轨呢?就算有天大的胆子,我也不敢篡改一字,只能而且必须遵守下密院或上密院的传规。

  在内地,能海上师翻译的大部分仪轨,多为下密院的传规。《成就盛宴》所纳之仪轨,包括护法神仪轨等,也以下密院的传规为主。于沈阳北塔寺,亦将下密院的传规作为本寺传规。

  什么是“日修引导”?这个源自达麻跋达惹大师的《日修全函》,另外,本仪轨还添加了许多很重要的显、密经要的内容。但很遗憾,这次出仪轨之前,《日修全函》的汉语翻译没来得及一个字一个字地推敲,但相信这些译师一定翻译得非常好。

  《成就盛宴》中,摄含仪轨的前行与结行两部分内容很广,但道次第修持的正行内容不太全。作为补充,各位可参阅我们现在正另行编着的修法仪轨——《如意宝梯》。《如意宝梯》分为两类:一类,是为修行时间少、或慧根钝的人而编辑的较略版道次第实修法本。这是把《安乐道》的原文一字不动地搬入,作为修行引导,上面再添加了一些必要的补注。另一类,是为对道次第稍有认识、或有一定体验而且愿意修的人编辑的实修法本。其中,我还把《速道》里没讲清楚的,从《掌中解脱》中以及朗仁巴大师等一些大德道次第的教授里的相应部分拿来进行补充。这个补充附录为正文中的小字,非必修,仅供参考。

  《如意宝梯》中还有一点十分重要:《文殊口授》中“依止善知识”部分与《速道》中不一样的地方,我均译为了汉文,以小字标注其下。至此,“依止善知识”的部分更为圆满。这是因为,帕邦喀大师一再强调《文殊口授》与《速道》合修是最圆满的道次第实修法。而我也发现《文殊口授》中的内容简直不可思议!它推理的法规非常合理,会对内心相续起很大的、不可思议的功用。因此,圆满的《速道》加上圆满的《文殊口授》,就是这世上最为珍稀之宝了。

  为什么没有将《掌中解脱》作为实修课程?作为实修法本,必须是字少而内容广泛。《掌中解脱》的内容典故太多,实修内容太少,无法作为实修的课程。

  因此,《如意宝梯》是以《速道》作为实修的内容。正文后,亦有《华严经》中的重要偈颂作为附录。如此,希望对大家修法有所帮助。

  即然这个法本是以绛贝伦珠大师所造的《菩提道次第明晰引导·有缘颈严》为基础,为何不以此为名,反而叫《成就盛宴》呢?因为绛贝伦珠大师的《有缘颈严》中,主要是道次第的六加行修法,这种修法主要是座上行。而《成就盛宴》中,则除了座上行,犹有座下如何行的诸多仪轨修法。例如,大乘佛门弟子清晨自受的“大乘长净戒”,可作为修持道次第的辅助;以及能迅速积集福德、智慧二资粮的诸多修法,如《水陆供》、《烧香供》、《黑芥子护摩供》等;甚至于吃早点时念什么、吃午饭时念什么、吐口水和擤鼻涕后如何回向,大小便及洗澡时垢染如何布施等,均有非常详细的讲解。因此,它对于愿意得到无上正等觉佛陀果位的行者来说,确实是极其殊胜、圆满的盛大宴会,故名为《成就盛宴》。

  2仪轨内容

  《成就盛宴》开篇第一句话是“一切时中顶礼皈依于与能仁金刚持无别的上师足下,伏祈大悲摄受”。这是西藏的规矩,造仪轨之前,一定要写作顶礼本尊的偈子,其次是造此仪轨的立誓,再次则是劝请如是谛听并且修持仪轨。

  一来,我的汉语并不够纯熟;二来,作为一个实修仪轨,也无必要做太多的表面文章。在这里,我就将其内容精华以最简单、最直接的方式呈现即可,否则文字再优美也没有什么意义。

  此道次第实修广轨是为日常有暇行者——那些有时间修行、并愿意此生获取心要的人——而编著的。《广轨》适用于长期闭关或短期闭关的人修行;《中轨》适用于退休人员和有较多空闲时间的人修行;《略轨》适合于有工作的、业余时间较少的人修行。

  但即便没有时间修完《广轨》,手持一本也有好处,因为里面的任何一法,当需要的时候,就可拿出来修。愿意在《略轨》里加上《广轨》或《中轨》里的内容亦可。

  为得到历代传承上师的加持,本仪轨所采用的念诵文皆为历代上师的原著。又依显密道次第的教授,在修行次第和内容上做了非常细致的安排。

  其一,为绛贝伦珠大师所造《菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨·有缘颈严》。

  在《成就盛宴广轨》和《中轨》中,《有缘颈严》的全部内容均被收录,但在《略轨》中并不全。既要“略”,便无法满足“全”。因此,根据《安乐道》和《广论》的教授,省略了一部分内容。此适合工作繁忙的居士,尤其在《略轨》念熟之后,前行、结行的部分大约十五分钟便能诵完,再加上正行,大约只需半小时。

  其二,加入了杜那巴吉祥善上师所造《兜率百尊深道上师瑜伽法》。

  《兜率百尊深道上师瑜伽法》,是在能海上师译本的基础上,进行了非常细致的调整,可说是一个字一个字地细致斟酌。因此,这个版本算是比较不错的。

  这个《日修全函实修仪轨》是我自己翻译的,基本与原文没有什么出入。倘若有不如意的地方,待日后我汉语更好时更正。或是出现更高水平的译师,能将仪轨中不当之处改过来,我会非常随喜。

  汉地和藏地的译经习惯存在着差异。在汉地,一本经书往往有多个译本,如《般若心经》。因为一个译师翻译的经,后人不能随便改动,否则(若有必要)就自己再译一次。但在藏地则不同,只要大家公认你非常精通佛法,不但会允许你改,还会鼓励你改。正因如此,藏地虽然有很多的译师,但《般若心经》、《金刚经》只有一种版本——它们被改了又改,斟酌了又斟酌,已经成熟到非常完美的地步。这是藏地和汉地不一样的地方。

  其三,加入了四世班禅大师洛桑却吉坚赞所造之《烧香供》。

  《烧香供》分广轨与略轨两种,此处采用能海上师所译之略轨。这个译本非常不错。当年,能海上师或许虑及单独修《烧香供》的可能,因此在前面添加了一些内容。但我将之撷取到《成就盛宴》中时,仍按照下密院的传规,对《烧香供》中何者应念、何者可不念,细细地做了一番斟酌调整。到目前为止,算是很精确的。另外,《烧香供广轨》原出自第四世班禅的《全集》,又名《烧香供如意成》,这个版本从前没有翻译过,这次我也将它翻译为汉文,大家可在北塔*轮寺流通处迎请。

  其四,为《圣三聚经》(即《三十五佛忏悔文》),出自于《宝积经》,它在藏地和汉地都广为人念诵。

  格鲁派所念诵的《圣三聚经》,与藏地广传的有所不同。这是因为当年宗喀巴大师修持此法时,于每个佛名号后均加了“如来”二字,以示恭敬。按理说,佛经中不能加减字,但宗喀巴大师出于恭敬,不愿直呼佛陀名号,因此格鲁派有了此传规。除此之外,宁玛、萨迦、噶举的仪轨上均是直呼名号,无“如来”二字。

  也许有读者质疑了:“不对啊,为什么《成就盛宴》里也没有‘如来\’两个字呢?”那是因为汉文中不需加,汉文仪轨中每个佛名号后都有一个“佛”字。“佛”即“如来”,如果再加一个“如来”,便重复了。

  这里提一下,藏文中并没有“佛”这个字。因此,在将《宝积经》翻译为藏文时,便无法将“佛”翻译出来,而直呼佛陀名号。如“金刚不坏佛”直接称作“金刚不坏”。宗大师认为这样不恭敬,才在后面加“如来”二字,以示敬重。

  其五,为马鸣菩萨所造之《总忏悔文》。

  这是一个非常好的忏悔文,是妙音智所译,仁钦卓玛校对。这个译本文字也较为准确、完美。在我们修法时,无论早晨还是晚上,做一次虔诚的忏悔都是非常必要的。

  其六,为《水陆供略轨》。

  这个仪轨后面的回向文,是札日仁波切加上去的,因此后人误以为此仪轨是札日仁波切所造。其实,它也是四世班禅所造。

  这就像《成就盛宴》一样,内容是由很多大德所造,不过是由我编辑而成,因此写“夏坝活佛编辑”也并不为过。但若后人提起,说是“夏坝活佛编著”便不合理了。因为我仅是添加了解说,让内容更明确而已,并未改动原文。

  其七,是帕邦喀大师所造《六座瑜伽广略修法》。

  “六座瑜伽”分为广、略,极略三种。极略只有四句话,是欧曲瓦大师在很不情愿的情况下说的,但就算不情愿,也是开许了。这四句虽短,却包含了一切别解脱戒、菩萨戒和密乘三昧耶戒。对于实在没有时间修的人,念这四句也勉强可以。但若是有时间,又是受过无上瑜伽灌顶的,还是应修《六座瑜伽略轨》,毕竟略轨也还不足200字。

  其八,是《薄伽梵吉祥金刚怖畏独勇极略成就法》仪轨。

  这个仪轨也是帕邦喀大师所著。此法的广轨也不长,念诵熟练后只需二三十分钟。但虑及大家的实际情况,极略轨字数虽少,教授内容亦比较全面,因此将这一版收录进来。

  其九,是下密院传规的《四大护法朵玛供略轨》。

  四大护法,即六臂玛哈嘎拉、财宝天王、阎魔护法和吉祥天母护法。除此之外,若要添加一些自己的护法仪轨,便是个人的问题了。但是,我并不希望大家添加更多,这样会妨碍修菩提心与道次第的正行。将时间用在修护法上,而不去修菩提心,这是本末倒置的行为!

  在修护法的问题上,许多人存在错误的见解。一些人极为看重修护法,极力拥护某些护法,将护法视之为佛,甚至凌驾于佛之上,这是不对的。这正如一个企业中有董事长、总经理,亦有保安。但保安的作用绝不可能超过总经理和董事长,他的职责仅是保护企业安全而已。

  作为我的弟子,不要把所有的精力都用在护法上。真正的护法是谁?是你对因果业报及菩提心的修行。出世间护法可以供和修,至于世间护法——例如在东北,许多人供奉的保家仙——也没必要太极力反对。但我提醒大家一句:不能过分。

  世间的护法能帮我们一些小忙,但却无法从根本上救度我们,今生来世都不能。因此决不能怀着皈依之心去深信。正确的态度是把它们放到一边,平时偶尔烧烧香,当做朋友、当做保安,善待它们即可。

  至于六臂玛哈嘎拉、财宝天王、阎魔护法和吉祥天母,我提倡修,因为宗喀巴大师是这样开示的。

  贡唐大师在《甘丹圣教》中专门讲述了“三士道护法”:其中,阎摩法王为下士道护法,毗沙门财宝天王为中士道护法,六臂玛哈嘎拉为上士道护法。此三者均为出世间护法。

  宗喀巴大师曾说,阎魔护法对自己内心生起死无常九因相法有特殊的加持,因为他是阎魔王,也是死主,他又是文殊菩萨的化身,亲近他对于生起性空正见的智慧非常有帮助。

  毗沙门天王则对戒律清净有作用。他是阿弥陀佛的化身,无论是在汉地、藏地还是印度,均是公认的护法。昔年,宗喀巴大师在建造弥勒佛像时遇到了经济困难,于是用酥油做多玛供养财宝天王。次日便有许多人手持财物前来供养,这样便具足了造佛像的财物。大家修行佛法,不希望缺乏资财,便要戒律清净,尤其要生起出离心,这样才有所帮助。

  六臂玛哈嘎拉亦是出世间的护法,对消除一切魔障有很强的力量。由于他是观音菩萨的化身,因此额外又对生起慈悲心有很好的作用。

  对于这三位护法,我们要相信他们的能力。虽然他们不能解救我们,却能帮助我们完成一些自己无法做到的事情。

  至于第四位护法吉祥天母,过去对她是否是佛教护法,大家是有争议的。有人说是,有人说不是。到现在,则一致公认吉祥天母为佛教护法,而且很灵验。她是妙音佛母的愤怒显现,妙音佛母即智慧佛母。

  据仪轨上记载吉祥天母是证得十地的护法,这点我不是很清楚。但关于吉祥天母有个趣闻:只有上密院才供奉吉祥天母,下密院是不供的,因为很多年前,下密院将她赶走了。

  在五六百年前,传说有一次几位下密院的僧人坐牛皮船渡过雅鲁藏布江,去对面念经。途中不知怎的得罪了吉祥天母,她就将船弄翻了。于是,比丘们示现神通到了江对面。下密院的管事(相当于阿阇黎)得知此事,说示现神通的和尚我不要,有嫉妒的护法我也不要,就把这几个和尚全部赶出下密院,吉祥天母的唐卡也扔到了河里。从此,下密院大殿里就不再供这个护法,只供六臂玛哈嘎拉和阎魔护法;大殿里也不许念吉祥天母,但在别处还可以念。就是这样正统!你看这个下密院的规矩有多严,六亲不认,连护法神不守规矩,都要被处治。

  据说上密院的创始者贡噶顿珠也是这样被下密院赶出去的。当时他是阿阇黎,非常有修为,大家都很尊重他。有一次,用嘎巴拉供甘露丸时,一不小心弄翻了嘎巴拉,他便示现神通,让甘露一粒也没落到地上。此后,他说:“我得走了”。全体僧人挽留,贡噶顿珠说不行,他不能坏了规矩。就这样,贡噶顿珠离开下密院到了甘丹地区。在那里,他遇到了从康区来的六十四位僧人,传说他们是胜乐金刚六十四尊的化身。当这些僧人得知他是大名鼎鼎的大德贡噶顿珠时,就拜他为师,并为他建了一个寺院,就是上密院。因为这样的缘故,下密院是以实修密集金刚为主,上密院则是以实修胜乐金刚为主。

  念诵四大护法的仪轨即可,不须倾注太多心力,而应将心用于生起菩提心上。请大家一定要记住:我们修行的目的,并不是供了多少个护法就能达到的!不供护法能否生起菩提心?也能!我从未听说龙树菩萨、无著菩萨供养过什么护法。

  不过,对于有些鬼神,虽然我们给予一定的恭敬。但最好是“敬而远之”,尤其不要参与关于任何护法的争论。一个家庭为了保姆而妻离子散是不合算的。作为一个企业,为了保安而分裂,这笔账更是怎么算也划不来的。

  其实,为宗喀巴大师所造的《格鲁三大本尊愿文》。

  它非一般愿文可比——包含了密集金刚、胜乐金刚和大威德金刚三大本尊完整的生起次第和圆满次第。当年,班禅大师写密集金刚的生起次第和圆满次第时,就是以宗喀巴大师的《密集金刚愿文》作为根本颂,以解释方式把整个密集金刚的生圆次第表述下来。可想而知,这个愿文有多么的重要。

  只要你学过生起次第和圆满次第,就可以用《格鲁三大本尊愿文》作为整个生起次第和圆满次第的一个根本颂。念诵此颂的功德非常广大,若能背诵下来,未来世中你们一定有因缘能够受三大本尊的灌顶、听到三大本尊的生起次第和圆满次第的教授。

  其十一,为贡唐大师的《甘丹圣教增长愿文》,以及《格鲁五大愿文》等诸多经续所载的诵文和咒语。

  综上所述,《成就盛宴》为一本从晨起开始至晚上入睡为止,摄含了座上圆满课程和座下修行的道次第完整修法。每日分为四座修行。行者若能以此精进修行,必将成办现前及究竟的广大利益。

  以上是我的前言。

  三、正释正文

  日修为什么那么重要?因为一日之修行,即一世之修行。我们日日如是修,即一辈子如是修。

  人的一生并非是独立存在的。将每一分钟、每一秒钟积累起来,就是一生。若平时我们没有能力做大的善事,又不甘心做小的善事,这一生就“上不着天下不着地”,悬在空中白白浪费了时光。若是学会了安排时间,将白天、黑夜都做到了如法,就等于是一辈子做到了如法。须知人的一生,不外乎白天和黑夜的反复而已。

  《日修全函》便讲述了一天如何做才是如法。天天如法,一辈子也就如法,也就意味着暇满人身具足了意义。平时我劝大家的“暇满人身大义难得”,不就由此唾手可得了么?

  作为学佛者,每天早上或晚上一定要腾出一小时,或早晚各半小时,进行打坐修行。修行的目的无非就是上述三个内容:一是忏悔业障,二是集聚资粮,三是修心。下面,为大家详细讲解一下。

  座上行分为三个部分:前行、正行和结行。

  1前行

  前行,即本书所讲之“六加行”,亦名“加行六法”。分:

  一、洒扫住处,庄严安布身语意所依;

  二、由无谄诳求诸供具,端严陈设;

  三、身具毗卢七法,坐在安乐座上,于殊胜善心中修皈依、发心;

  四、观想资粮田;

  五、摄集积净扼要——奉献七支及曼荼罗;

  六、如教授祈请道次第传承上师,决定令与相续和合。

  这六个加行是每次迎请诸佛菩萨时,所祈祷的内容。

  1-1 前行总述

  前行的目的是什么?

  诚如古代迎请金轮王、银轮王或皇帝,又如我们今时迎接贵宾,必先沐浴更衣、洒扫净处,以示敬重。否则一片脏乱,是很没礼貌的事。迎请来后,依古印度规矩,又应给贵客沐浴、濯足、戴上花环。泰国至今仍保持了这种古规。(佛法传至藏地后,因高原缺少鲜花,故用哈达替代。)之后,以香炉为客人引路,令其坐于高广宝座之上,燃明灯、涂香水香膏,供陈珍馐百味。饮食时,奉上歌舞伎乐。以上是古印度迎请国王的礼仪。而我们现在迎请的是诸佛菩萨,其尊贵程度远远超过凡夫帝王,又怎能不用最高的礼仪呢?

  这些准备的礼仪,就是前行。

  这里我要强调:迎请诸佛菩萨,是为了令我们任运地生起菩提道次第所缘的一个个觉受。

  《广论》中说,我们要修菩提心,必须要四法相合。何谓四法相合?一、消业障;二、积累福德智慧资粮;三、视上师与诸佛菩萨无二无别,并猛力祈请;四、修行正法。这四法和合而行,方能生起我们想生起的一切觉受,这是《广论》中一个很重要的教授。

  现在,我们将一切佛菩萨迎请到自己的面前,安坐在虚空中。将诸佛菩萨与自己的根本上师视为无二无别,祈祷他们加持自己身口意的相续,又进行丰盛的供养。由此既消除业障、又积累福报。这样便具备了广论中所言的“四法合一”。

  “六加行”是前行。贯穿了整个前行的,有几次重要的对诸佛菩萨的祈请。

  首先是“七支供”:顶礼支,供养支,忏悔支,随喜支,请转*轮支,祈请不入涅槃支,回向支。

  我们通过皈依、发菩提心、观资粮田,把一切佛菩萨请到面前,对资粮田当中,以上师善慧能仁金刚持为核心的一切佛菩萨顶礼、供养,忏悔我们过去所做的一切业障。

  需要说明的是,在此时忏悔,力量会较强。因为忏悔中最主要的就是“依止力”。而“依止力”的内涵,一是皈依,一是发菩提心。因此,在作为我们皈依和发菩提心对象的诸佛菩萨面前,恳请他们作证,一一将自己的恶业发露忏悔,效果是最好的。

  就像许多戒烟戒不掉的人,去了寺院,在佛菩萨前跪着发誓戒烟,就戒掉了。为什么?他心中总有个顾虑,害怕违背誓言会受到佛菩萨的惩罚。当然,诸佛菩萨是不会这样做的,但在他却会想,“啊,我是在佛面前戒的,如果我再抽烟,肯定会不吉利,这个得注意一点!”由于当作一件很重要的事,所以不会食言。而且,也能得到诸佛菩萨的加持。忏悔也是一样的道理:我们对着佛菩萨发誓不再造作某件事时,会在心里生起一些约束力。

  除忏悔外,对诸佛菩萨的功德,我们应随喜。

  又应请十方佛陀长久住世、广转*轮和祈请不入涅槃。

  此外,有诸佛菩萨作证,将我们所有的功德回向。

  以上便是“七支供”的全部内容。

  其次是三大事祈请。

  “三大事祈请”分为三个部分:一、向资粮田当中的传承上师、诸佛菩萨一个一个地祈祷,祈求他们加持我的相续,让我从依止善知识起,到止观双运为止的修法当中的一切殊胜觉受,均能任运地生起来。二、愿诸佛菩萨加持我,帮助我,令我从不亲近善知识到消除人我执、法我执的一切颠倒行速疾消灭。三、愿我在修法的过程当中,无病无灾,消除修法内外的一切恶因缘,具足一切顺因缘。

  对这三大事,若是一个一个有目标地去祈请,会有非常大的力量。

  其三是安橛祈请。

  这是“六加行”的结束部分了。首先,将诸佛菩萨收摄至“资粮田”的上师善慧能仁金刚持的身中。然后,将上师善慧能仁金刚持迎请至头顶,供养曼荼罗后,非常猛烈地祈请他加持自己、帮助自己。这样会获得非常大的力量,修行起来就很容易了。

  此时,头顶上的上师善慧能仁金刚持的显相,是自己根本上师。体性则与宗喀巴大师、释迦牟尼佛以及金刚持无二无别。又是一切传承上师和诸本尊、佛、菩萨、声闻、缘觉、阿罗汉、明王、明妃及四大天王等融为一体的、无二无别的集体显现。这样大的加持,是上师瑜伽修法,也是前行的根本内容。

  1-2 前行分述

  1-2-1 晨起发愿

  前行修法

  每日清晨一觉即起。醒时即想:闻空行母摇鼓铃之声。随想在大乐法中,自修本尊形相而立等相应法,依本部仪轨修之。提起精神,长叹:“啊!今日未死,得以醒来,乃上师三宝加持之恩。今日切不可虚度。不为性罪遮罪所染。二罪不染中,于甚深广大二门妙法精进修习,使暇满人身获得大利益”。务必提起如是正念。起后洗漱时,行者自成所修本尊,以为自身灌顶想而行。或行下述之法。

  在菩萨学处当中,有长中短三种发愿:从今乃至菩提,为长;尽形寿,为中;今年、今月,更尤其是今天一昼夜的时间,为短。

  此时为短发愿说:“啊,我今天没有死,能够醒来,真是何等荣幸!这是上师佛加持的恩德啊。我这一生当中,一定不能虚度暇满人身,一定要让其具有远离一切痛苦、具得一切安乐的广大意义。特别是这一年和这个月,我一定不浪费时间,就在剩下来的有限的时间当中,充分修一切善法,断一切恶行。尤其是今天这一天,一定要尽一切努力做到如法”。

  “不为性罪遮罪所染”。

  何为性罪?其本性就是罪业,如杀人,因为你令他人受到了侵害。何为遮罪?它的本性不是罪,可是,它却能引发诸多罪业。例如饮酒,本身非罪,但却能招致说不该说的话、做不该做的事、想不该想的问题,令贪嗔痴等猛烈增长,引发无数罪过。这一类便是应遮之罪。如果你不想沾染一切过患,则不仅仅要断除一切性罪,也要断除一切遮罪。

  “二罪不染中,于甚深广大二门妙法精进修习”。

  这其中,提到了甚深妙法和广大妙法。

  何为甚深妙法?即缘起性空之理,也就是大般若智。有了大般若智,方能断除轮回苦,具得永久安乐。此即《心经》所说“依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。这是短而精的甘露妙雨。

  我们造一切罪的根本,就是有“我执”和“我所执”——将“我”和“我的”当做是真的了,一旦当真,便会在乎“我”和“我所”的得与失、福与祸。因为强烈地在乎和着迷,使内心产生了极强烈的贪欲和嗔恨,因而招来无数的痛苦,无休止地轮回于苦海之中。

  而“甚深妙法”,正是破除轮回根源——无明、了达般若智的妙法。故而名为“甚深”。

  何为广大?即菩提心与菩萨行。因为这二者不为一己之安乐,而是将六道一切众生,包括蚊蝇飞虻在内,均视为自己的父亲、母亲,又将“令天下一切有情父母众生悉皆离苦得乐”视为终极目标。菩提心与菩萨行,是得到一切安乐的源泉,亦是断除一切痛苦的最强有力的助伴!

  这具有极广大的功德——

  若没有众生,何来发大慈大悲心、何来行菩萨广大行?没有大慈大悲心和菩萨广大行,又何来证得圆满正等正觉佛陀果位?!

  诚如今生的父母赐予我们一切爱,保护我们免遭一切有可能遭受的苦难与灾祸,令我们得到尽他们所能的一切快乐般,众生在过去无数次做我们父母时,也具备同样的恩德。

  有的众生现在作为我们的敌人,这无意当中为我们提供了一个修忍辱、智慧、精进等的方便;有的众生作为陌生人,即成为我发菩提心、大慈大悲心的所缘。

  不仅如此,一切功德的源泉是爱一切众生,一切祸端和损伤之门是自私自利。因此,以“为利一切父母众生而证得无上正等正觉佛陀果位”的这种强有力的愿心,修六度四摄等菩萨利益一切众生的行门,乃是广大法门。

  何谓“精进修行”?《入行论》中言:“精进名为善法勇”。精进,就是非常努力而欢喜地在善法上去修习。还有一种修习的方式,是忍辱修习——很辛苦,不太愿意去修,但为了成佛,不惜一切代价、再苦再难也要修习。忍辱修习是精进修习的地基。

  我们应该选择精进修行,而不是忍辱修行。那是不再觉得苦,也不再觉得难的状态,心中欢喜充盈,就好像几天滴水未进,突然得到了清凉的甘露一般。我们无数世以来都流浪在六道轮回的荒野之中,未曾获得一星半点的水滴。而此时此刻,内心的荒野终于得到佛法甘露的滋养,焉能不生起极大的欢喜之心?

  我们平时辛苦了一年,出来度假时虽然也很累,但心情却因为终于能走出憋闷的办公室、出来透气而感到愉快。同样的,我们每天大部分的时间都沉浸于贪嗔痴当中,能有那么半小时、一小时,从世间的烦恼中脱离出来,在慈悲、智慧和德能的乐园中透透气、放松放松,这是多么好的事情啊。以这种意乐修法,才是精进修行。

  1-2-2 洗漱

  接下来是“洗漱”。

  洗漱有两种方式:一种是无上瑜伽的修行者,把自已观想为密集金刚、时轮金刚、大威德金刚本尊或文殊菩萨等,迎请五方佛来到面前虚空中,用五色甘露为自己进行沐浴。

  一种是下面这个,

  自身顶门刹那现, 秽迹金刚空行尊,

  手持宝瓶浴己身, 垢染晦疾悉清净。

  嗡 阿尔康木 吉尔坑 比嘛纳赛 乌久嘛 嘛哈郭尔达 吽呸

  观想自己头顶上有秽迹金刚空行母,手拿宝瓶为自己沐浴,把自己无数世来身口意所造贪嗔痴等一切垢染、秽迹等悉皆净除。然后边念秽迹金刚母的咒,边漱口、刷牙、洗脸。

  若觉太麻烦,也可不做。洗漱后,诵:

  顶门空行入自身, 二无分别得加被。

  空行母融入自身,自己和秽迹金刚佛母融为一体,得到一切加持。如此,行者可避免并消除一切晦气、垢染、疾病等。然后,进入第一个加行。

  1-2-3 第一加行法

  第一加行法为洒扫住处,庄严安布身语意所依。

  1-2-3-1 洒扫住处

  住处,指自己修行之处。弥勒菩萨《大乘庄严经论》中说,修行之处须具备五个条件才算如法。

  一、善得:容易得到修持佛法的日常生活用具,不要离城镇村庄太远,以免因食物、用具匮乏给生活起居造成不便;

  二、安全:住处比较安全,不要住在易遭贼人、强盗侵扰的地方;

  三、境好:环境较美,较为干净,不会因为环境污染而致病,影响修练;

  四、善友:身旁要有如法的同参道友,万一在修持中生病,会得到照顾。另一方面则是,独居修行很容易因对修法细节有所迷惑、或因独处太久心中不畅,而出现一些问题或走火入魔。

  五、近师:住处不应远离上师,否则一旦需要新的教授,便会耽误时间。另外,出现一些问题时,也有处可询。师父的经验非常丰富,他一生都在修行,一旦自己的修行有点偏差,他马上就能指出毛病在哪里,怎样引起的,该如何解决。有这样的“明医”在身边,自然不会走偏,也不会走火入魔。

  此外,修行时身边一定要常备些经论。像《菩提道次第广论》、《菩提道次第略论》,以及诸大德为“道次第”撰写的论著,如帕邦喀大师的《掌中解脱》、昂旺朗吉堪布的《略论释》等等。一旦自己有什么疑问,在其中找,也许不用问师父也能解决。

  房子要具备什么条件呢?无论大小,要有能坐的地方。无论高矮,要能够站起身来。这些条件若达不到,会对身体不利。还要有睡觉的地方,有可以稍微走动的地方,不要把房子弄得太挤。

  别解脱戒中,对比丘的住房要求是:宽约三米多,长约五米多。“若复比丘。自乞作小房无主为己作。当应量作。此中量者。长佛十二张手广七张手。是比丘应将比丘众往观处所”。这就是比较标准的比丘住处,稍微小一点也不要紧,但不能大过此。

  我们做这种种的准备,目的都是为了修法。

  那么,修法的目的又是什么呢?是为了消除我们内心中的贪欲、嗔恨、愚痴、自私、傲慢。往生西方极乐的目的,也是如此。

  在座的各位都希望能往生阿弥陀佛的净土,那么从现在开始,就得降低贪、嗔、痴的“温度”,而不是干巴巴地等到去了之后再修。能清楚认识到这一点的人,是极少的。大多数人一边口中念诵“南无阿弥陀佛”,一边在心里盘算今天做什么、明天做什么,家人儿女怎么样,嘴里念的和心里想的完全不一样。

  这是个关键的问题。只要你动点心思往深处想,再看看《阿弥陀经》、《观无量寿经》和《无量寿经》,就会明白只有三种人才能到达西方极乐世界。一种是出家人,修六波罗蜜,发菩提心;一种人是不出家,但供养出家人,布施穷苦人,清净守持戒律,修六波罗蜜,发菩提心;第三种人,最起码也要做到发菩提心,修六波罗蜜。总归,发菩提心、修六波罗蜜,是往生西方极乐世界的必要条件。

  然而,要发菩提心,光说是不行的,唯有知道怎样修才能生起。这就需要按照菩提道次第,从皈依上师开始,直到七支因果、自他相换,一步一步地往上修,这是生起菩提心最方便、最快捷的方法。

  刚才说到念佛。我这里稍微提醒一下:有些人一学密宗之后,便排斥净土宗,这是诽谤佛法。关键的问题,并不是念“阿弥陀佛”不行,而是念得不如法就不行。必须心口一致。

  昨天又有人说:“我过去学的是净土宗,现在学了密宗,要放下净土宗很痛苦,可又不得不接收这个事实”。我听了很纳闷,为什么你修密宗,就要放下净土宗?非如此不可么?我可不这么认为。

  在我看来,你要修密宗,非但不能放下净土宗的一切教诲,反而更应该仔细闻思《阿弥陀经》、《无量寿经》和《观无量寿经》。因为这些教诲不是孤立的,而是相互联系的。我虽然是藏传佛教的活佛,却也信净土法门。实际上,不但信和修,每当某家死了人让我去念经时,我都会用净土法门中最好的方法——破瓦法去超度,这种方法能将死者的心识强行迁往西方极乐世界。

  所以说,佛教八万四千法门各有其用,无一可舍。大家切勿认为自己进入一个门,就要放弃其它的。比如你入了佛门,原来的衣服和房子都不能全部丢弃,你还要穿原来的衣服,还要住原来的房子。同样道理,无论修何法门,过去的法亦不可扔掉,并且要充分利用起来。倘若认为信了密宗便必须放弃禅宗或净土宗,这是错误的思维,是诽谤佛法,罪恶极大!从前我在讲法时曾多次提到这个问题,这一次再次提醒大家:千万不要在宗派和教派之间有这种排斥心。你个人的贪嗔痴已经够严重了,还要在教派中搞贪嗔痴,不是自找麻烦么?大家入佛门,不是为了争教派,也不是为了增胜自己的贪嗔痴,而是为了消除贪嗔痴、恭敬一切如来正法。

  好,我们继续回到“洒扫住处”。

  洒扫住处就是先在地上洒水,然后再扫地,这是规矩。现在咱们都是用拖把拖地,所以用不着先洒水。古代没有拖把,而且往往是泥土为地,因此只能先洒水压尘,再行扫净。

  洒扫住处有五个功德:

  一、令自心清净。这是事实,昨天一位居士打扫了我的房间,晚上我回去,看到到处都很清洁干净,心里就很欢喜。

  二、令他心清净。谁来你家做客,心里也会感到很舒服。

  三、令众天及本尊欢喜。诸天最喜洁净、最恶肮脏,你若住处清洁,他们会十分高兴;而本尊则因看到你修美德而欢喜。

  四、造集美丽业。你若喜好整洁、天天洒扫,将住处陈设得非常美丽,尤其是给诸佛菩萨擦扫灰尘,贴金,以及塑造和陈设庄严的佛像,来世可能得到美丽端庄之身。世人之所以有美丽丑陋之别,其原因就在前世所生的菩提心或嗔恨心的差别。慈悲心、宽容心与忍辱心,能引生端正相;强烈的嗔恨心、贪欲心,则能引生丑陋相。不仅前世,今生也是如此。脾气温和的人,一看就很顺眼;脾气暴躁的人,瞪着眼睛,凶巴巴的,脸泛黑气,让人看了都怕。

  五、死后往生天界。天界众生最喜洁净。许多人天生有洁癖、非常怕脏,也许前世就是天界中人,有这样的因缘。

  我给大家讲一讲《佛为首迦长者说业报差别经》中,所说丑陋报和美丽报的原因。

  “复有十业,能令众生得丑陋报”。

  一者好行忿怒。这是爱发脾气。

  二者好怀嫌恨。就是嫌弃他人、嗔恨他人,总想陷害于他人。

  三者诳惑于他。就是欺诳他人,迷惑他人。

  四者恼乱众生。说话做事令周围的人感到难受。有些人哪怕仅在短暂的半小时中,也能让他人很不舒服、心生烦恼。

  五者于父母所,无爱敬心。对父母不孝敬。

  六者于贤圣所,不生恭敬。对德高望重的圣人贤者不生恭敬之心。

  真的有人非常忌讳顶礼膜拜,觉得自己已很高大,从不拜任何人。还有另一些人对佛教很有好感,却始终想不通:为什么我要低人一等,非去礼拜他人?有这种想法的人,一辈子也不会受人恭敬。我们今日恭敬礼拜,他日也能得到他人之恭敬。

  历史上曾有过一段时期:由于受到世俗愚昧错乱观念的影响,儿女会翻脸不认父母,甚至在大会上站出来批斗父母,胡言乱语说自己父母的思想有余毒,是反人类、反社会,说这些不符之词。但这些不恭敬孝顺父母的人,也不会受到自己儿女的恭敬孝顺。

  同样的,今日连恩师、父母都毫无爱敬,将来又如何堪当三界人天导师?仅从世俗的角度而言,孝顺父母、敬爱长者,是爱人类和爱社会的基础。在佛教的角度,则更有种植福田、易获加持等深意。因此,我们应养成对父母、师长、圣贤之人恭敬、敬礼之习惯。

  各位不要以为我只是说说。我对待师父和长辈,所做的绝不会比你们差。我把师父当做真佛,不仅膜拜,还曾流着泪将他老人家的脚放到自己头上。我非常敬爱自己的每一位师父,尤其赐予我今日所有一切的根本上师。别说是这一辈子,就是在千劫之中伺候师父、恭敬师父,也无法报答他赐予我的恩德千万分之一。因为是他在我处在黑暗当中时,给我指出了一条光明之路;当我处在迷惑的旷野之时,指给了我一条解脱之路。如若不是我的师父在我八岁时令我出家,后来又有一个又一个的师父不断地培养我的话,那么今天的我,怎么能坐在这高座上为你们指点迷津,你们哪有这个明了是非的机会?这些都是我师父所赐的。虽然父母给了我肉体,但是师父给了我智慧,这是比肉体还要贵重千倍、万倍的啊!每当遇到理论上深刻含义不明白之时,就想如果师父在我面前的话,那该有多好!想着就会忍不住地哭。之所以有那么多的人来听我的法,我认为,是因为我算是比较如法地依止了我的师父。我对我师父没有丝毫的成见,哪怕是我的一些法缘师父,我也避免观察他们的任何过患,只观察他们的功德,然后顶礼膜拜。

  七者侵夺贤圣资生田业。即侵占圣贤的产业及财富。

  八者于佛塔庙断灭灯明。将人家供养的明灯故意弄灭,断掉了这个供养。

  九者见丑陋者,毁呰轻贱。见到丑陋之人,讥笑羞辱;嫌弃丑人,不予慈悲对待;把他人视为贱人,轻贱嫌恶。

  十者习诸恶行。做种种恶行。

  以此十业得丑陋报。

  “复有十业,能令众生得端正报”。如果你想得到美丽端庄相,也有十业。

  一者不嗔。如果想要长得端正美丽,以后就别发脾气了。脸上常带欢喜,你才会有端庄美丽之报。

  二者施衣。对穷人、需要衣服的人布施衣服;对僧人供养僧衣,对佛像供养服饰等。

  三者爱敬父母。孝敬父母,正如守护自己的心一般,我们也应同样珍视自己的父母。应该真心诚意地去恭敬他们、爱护他们。

  四者尊重贤圣。这是尊重贤人和圣人,尤其是自己的师父。

  五者涂饰佛塔。给佛塔涂抹白灰或金粉;在佛塔周围供养装饰。

  六者扫洒堂宇。经常打扫寺院庙堂、殿宇。

  七者扫洒僧地。打扫寺院之庭院、院落。

  八者洒扫佛塔。有佛塔之处,时常洒扫。

  九者见丑陋者不生轻贱,起恭敬心。见到丑陋的人,不要轻蔑他、鄙视他,而是善待他、尊重他。

  十者见端正者,晓悟宿因。见到长相端正美丽之人,心里省悟:这是他行善积德的果报。我若想长得一样美丽,也要通过行善积德。许多人爱美,是通过化妆来美化自己,那是假的。唯有通过调伏嗔恨心,这样的美化才是真的。

  回到正题。

  无论于寺院、旷野,还是山林或民居,皆应如是将居处洒扫干净。于洒扫时应想此尘垢实为自他相续中的障碍,观此修法即为圆满、成熟、净治三法之因。

  不论在寺院,还是在家里,观想尘土就是自己相续当中的贪欲、嗔恨、愚味、自私、我慢、诳热、顽固、疑心等。《宝积经》中记载十六阿罗汉之一的周利盘陀伽,即“小路尊者”,便有一个“扫尘除垢”的简短念诵,一边念、一边打扫卫生,日复一日,原本愚钝的小路尊者终于悟道。

  扫的是什么尘?贪嗔痴等一切尘土。

  除的是什么垢?除一切轮回因的善恶无记三业,直至到达永久安乐果位。

  此处,我将《宝积经》里的偈诵摘下来,安排在此。

  此尘是欲非土尘, 密说此欲为土尘,

  智者能除此欲染, 非是无惭放逸人。

  此尘是嗔非土尘, 密说此嗔为土尘,

  智者能除此嗔恚, 非是无惭放逸人。

  此尘是痴非土尘, 密说此痴为土尘,

  智者能除此痴毒, 非是无惭放逸人。

  这三个偈诵很重要,要把它们背下来。每天打扫卫生时,一边念,一边思维其内容。

  1-2-3-2庄严安布身语意所依

  尔后恭敬陈设身语意所依。上师本尊等像皆按资粮田各尊次序排列。身所依至少应具本师释迦牟尼佛或宗喀巴大师像,陈设于中。语所依至少应具“般若经”或“菩提道次第”,置右。意所依至少应具一擦擦佛塔或更佳材质者,置左。此中之左右,为依行者而言,不依所缘境。譬如宗大师身像为身所依,左持般若经为语所依,右持智慧剑为意所依。或乐如《略论释》之教授,依所缘境厘定左右亦无不可。

  此处所说之“左右”,依行者为准。但并不重要,怎样陈设均可。“庄严安布身语意”之“身”指佛像,“语”指佛经,“意”指佛塔。

  “庄严”何意?

  其一,在力所能及的范围内,陈设最好的佛像。有人认为,佛像无好坏之分,拿到哪一尊就和哪一尊有缘。但内心中却想,为佛像花那么多钱做什么?没钱无所谓,供石像也一样有功德。但问题的关键在于:是否尽力。并非供养金佛者,所获加持一定大于供养石佛者。但明明有供金佛之能力,却供奉石佛,这便难说了。

  其二,陈设定要如法。如何摆放身语意所依?从左中右分:中间安放佛像,是身所依;佛像的左边放佛经,是语所依;佛像的右边放佛塔、法器等,是意所依。

  按照上下分:自己根本上师或宗喀巴大师的像要放在最上面;释迦牟尼佛的像放在第二层的中间位置,因为释迦牟尼佛乃是上师、诸佛、诸圣者僧的集中显现。佛陀左右,可安放诸菩萨众,如文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨(非布袋和尚)、地藏菩萨、普贤菩萨等。但若修持密法,便安放本尊像。再下一层,是诸菩萨。菩萨之下,可放十六尊者;若无,中间可放布袋和尚,两侧是四大天王、关公。

  若供护法,则于两侧安放护法,再行安置四大天王及关公。若家中供有保家仙或什么神灵,则放于最下,或于一旁另立一矮供桌陈设,令其可受诸佛菩萨加持,而决不可与诸佛菩萨同等高度,否则他们也不堪承受。纵如此,也没必要供。有人认为保家仙、关公、王母娘娘、四大天王等护法力量大,就将其恭放于最上,而将观音菩萨、释迦牟尼佛等放在下面。这非但是折杀自己福报,对所供之世间神灵亦有很大伤害。大家可以想想,他们何来那么大的福报,能坐在佛之上?这样放置,他们的功德只会日益减损!人也是如此,如果福报不够,受他人顶礼膜拜后,便可能多病多灾,甚至很快死掉。倘若跪拜之人福报极大,更会大大折杀自己福报。

  又有一些人认为,应当将金佛放在中心的位置,石佛放在下面。这也是不对的,不能按世间金钱的价值来分别佛像。龙树菩萨在《亲友书》里说:“随何木等雕佛像,诸有智者咸供养”。无论是石刻木雕的佛,还是金佛银佛,不论它的质量、工艺如何,都要视为真佛来供养。

  1-2-4 第二加行法

  第二加行为由无谄诳求诸供具,端严陈设。

  1-2-4-1由无谄诳求诸供具

  由无谄诳求诸供具,这很重要。无谄诳者,谓物及动机皆无谄诳。

  首先,物的谄诳是什么?以邪命之法所得之物来供养,就是谄诳之物。千万不要为供养而作邪命之事。邪命有五:一谄媚奉承,二旁敲侧击,三赠微博厚,四巧取讹索,五诈现威仪。

  一、谄媚奉承。为了获得布施或自己喜欢的东西,在他人面前佯装笑脸,溜须拍马。对有钱布施的人,面带微笑、态度逢迎;对没钱布施的人,紧绷着脸,这就是谄媚奉承。出家人这样做很不好,在家居士这样也不好。但有一种情况是没有过患的:不是为得到布施,而是为令布施者慢慢进入佛法、积德行善。以这样度化他人的慈悲心愿为动机,对施者微笑和蔼,那就非常好。尤其当对方为佛教、为众生做事之际,尤其要特别善待一些,这并非为了自己,而是为了大家。因此,做同样的事,由于目的不同,就有区别了。

  二、旁敲侧击。这是为求供养,间接地向施主乞讨。比如向施主说:“冬天到了,我的鞋不少,但是衣服没有了!”暗示人家供养自己一些衣服,这个做法不好。但是,如果直截了当地说,“施主,现在冬天了,你有没有暖和的衣服给我一件?”这样实话实说,则没有罪过。

  三、赠微博厚。即赠送他人一些微薄之礼,以图回报厚赠。讲个实例:上个世纪六十年代的时候,理塘县城闹饥荒,饿死了很多人。一个老太太吃不上饭,就来到夏坝,因为夏坝收成很好,从未饿死过人。这个老太太每天拿点缝衣服的线或水果糖,家家户户给一点,每家就回赠她一点粮食。她给出的只是一点点针线、糖果,得来的却是几十斤粮食,回去以后,就能养家糊口了。这就是典型“赠微博厚”的方式。可是我们出家人和居士不要有这种行为。倘若不为供养,而是为令他人得到加持力,而赠送佛像、念珠等,是可以的。接下来人家供养则是人家的事,是为了造福报。

  四、巧取讹索。指的是在别人不愿意的情况下,强行乞讨。有些人手段非常高明,一旦看上了某个东西,就通过种种方式纠缠不休:“哎呀!我连梦里都想拥有这个”,“哎呀!我要是有这个多好”。最后,别人不得不很心痛地给他。或本来供养给他人的东西却据为己有;或间接地乞讨,如“某某施主布施的茶和酥油对我帮助很大”。千万不要这样做,这是帕邦喀大师在《掌中解脱》里所说。

  五、诈现威仪。指有目的地装出一副有威仪的样子。有些出家人很喜欢装,在寮房里随随便便,在施主们面前却装出一副持戒严谨的样子来,为的是博取恭敬利益。比如,平时一个人独处,并不怎么修;遇到施主来时,却目不斜视、口中念念有词,以博得更多的供养。这样做很不好。不过,出家人或在家人,无论在何处,都应衣着整洁、袈裟披得十分端庄,言谈举止亦是非常规范。这并非为了得到恭敬、供养和利益,而是为了如来佛法的尊严,是非常必要的。释迦牟尼佛在律藏中教导道:出家人若前去一个村庄,在进村之前,要相互看彼此的衣服是否整齐,言谈举止是否规范,纠正后方能进村。之所以说这一点,是因为有人亦以“不得诈现威仪”为借口,行为不端,说话粗鲁,待人不敬,招人厌恶。这也非常不好。

  我们供佛,应采用“无谄诳”之物。那么,倘若手头已经有了五邪命得来之物,供养还是不供养?还是供吧。

  以上是“物无谄诳”。

  其次,动机无谄诳。为解救一切父母有情众生,也为证得无上正等正觉佛陀果位,以此殊胜动机供养三宝,就是动机无谄诳。奉献供养时掺杂世间八法等垢染,虽属动机的谄诳,但起码还有些福报。

  1-2-4-2 端严陈设

  端严陈设者,谓供品形状及排列方式皆应极尽美观,以成就行者未来成佛时所具相好之因。

  《奔公甲大师传》里有这样一个故事:格西奔公甲听说会有一位施主前来拜访,晨起陈设供品时,不知不觉便陈设得非常端正。当他坐下来,便检查自己的动机自问,“我今日为何这样做?是因有施主前来。我将供品陈设得如此庄严,是希望得到施主的赞叹”。奔公甲认为这样不如法,是为世间八风所染,故跑到外面去,抓了一把尘土撒在供品上。帕当巴桑结大师在定日上部的绕佛道上听说此事后,极为高兴地说:“雪域圣地供养之中最为殊胜者,乃奔公甲格西的供养”。 帕当巴桑结大师所称赞者,非供品本身,而是供品上撒的这把土——这是在世间八法上撒上了尘土。

  我们陈设端严美丽的供品,不是为了让别人赞扬,或让别人对自己生恭敬心,而是纯粹为了令一切诸佛菩萨欢喜,令自己欢喜,令看到的他人对三宝生起欢喜和敬仰。

  供品一定要尽己所能,选择最好的。且摆放必须如法。

  例如供水时,先在碗里倒一点水,整齐摆设好。若摆得歪歪斜斜,就有走向邪道的缘起。之后,水流细细地流入碗中,然后慢慢变粗,最后再慢慢变细,如此水才不致溢出来。要像侍奉国王一样,非常小心。在藏地有个规矩,供水时要戴口罩,防止口水溅到碗里。一般讲法时,侍者也要戴口罩,目的是防止自己口中的不净物溅到师父碗中,因为视师如佛。碗与碗的间距,应是一粒米大小。水要适量,亦距杯口一粒米大小。若水过满甚至溢出来,会有破戒的缘起。若半满或不满,则会有总是不能达到如己所愿的过患。

  供品必须尽己所能地好。如果明明有好东西,却捡最坏、最小的供养,未来条件也会越来越恶劣。为什么一些有钱人或贵族,会用金银珠宝来打造供碗和各种曼荼罗?不是为了显示自己财富,而是出于最虔诚的心,尽自己所能把最好的物品供养给佛。有人舍不得花钱,用最下劣的东西来做供养,美其名曰“佛门最讲究清苦”,事实上就是吝啬而已。这是很不好的。在西藏,凡是佛堂里的物品一定要比社会中的同类物品要好。要么不做,要么就一定选质量好、工艺好的,因为发的就是这种心。所以,千万不要“自欺欺人”,佛具有一切种妙智,知道众生所有的起心动念。千万不要拿最差的物品供佛,还找借口说这是出于什么目的,这能骗得了谁呢?

  1-2-4-3 菩萨发愿文

  陈设供养,于三所依顶礼之后,念菩萨发愿文:

  十方一切诸佛菩萨垂念于我,我名菩萨某甲 ,身、财、受用、善根等,悉皆施舍于一切父母众生,而今我为饶益有情故,仍需受用衣、食、卧具等,并唯行利益众生之事业也。

  此学处是说:首先,要将自己的身、财、受用、善根等一切,皆施舍于一切父母众生。我们生活在这个世界上的目的,是为了令一切父母众生远离痛苦、具得安乐,证得无上正等正觉佛陀果位。为此,我们要发菩提心、行菩萨广大行。

  “而今我为饶益有情故,仍需受用衣、食、卧具等”。要做利益一切众生的事业,我们必须有衣食住