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吉祥萨迦派不共四加行(堪布泽仁扎西 译)

导读:吉祥萨迦派不共四加行皈依皈依是进入佛门的第一步, 是佛法大门的钥匙,非常的重要。佛教徒与非佛教徒的主要区别之一就在于有没有皈依。没有皈依的人很难得到三宝的加持,尽管同样去行善积德,但是所积累的福报都是暂时的、有漏的、无常的,不能生生世世利益到我们,所以我们应该皈依三宝(佛法僧),依靠三宝的力量,而得到此生暂时的利益和究竟的解脱。就有如我们要去一个陌生的地方,我们不仅需要一个指导方向的人,还要有一条...

吉祥萨迦派不共四加行

皈依

皈依是进入佛门的第一步, 是佛法大门的钥匙,非常的重要。

佛教徒与非佛教徒的主要区别之一就在于有没有皈依。没有皈依的人很难得到三宝的加持,尽管同样去行善积德,但是所积累的福报都是暂时的、有漏的、无常的,不能生生世世利益到我们,所以我们应该皈依三宝(佛法僧),依靠三宝的力量,而得到此生暂时的利益和究竟的解脱。

就有如我们要去一个陌生的地方,我们不仅需要一个指导方向的人,还要有一条通畅的道路以及同行的伙伴,才能圆满地到达目的地。同样,我们在人生的道路和解脱的道路上,也必须有指引我们方向的佛宝、所修之路的法宝以及修法伴侣的僧宝。

每个众生心相续的本性都是清净的,我们都希望看见自己清净的本性,得到快乐和自在。而唯有依止上师和三宝,实修神圣的佛法,才能让我们得到这样的快乐和自在,从而了知自己清净的本性。所以,从皈依开始,会让我们的生命有一个崭新的正确的方向。

众生因为畏惧来世会堕入三恶趣的痛苦中,或者畏惧今生的病痛、灾难、盗贼等等,想求得今生的无病、长寿、富足等而皈依,这属于世间的皈依,这样的皈依也有高低之分:

低下者信奉自在天、梵天等,以及妖魔鬼怪、山石树木等。这样的皈依对象是颠倒的,如无著菩萨云:

“自系轮回狱,世神孰堪依?”

还有:

“有因恐惧故,皈依山、林、路,

以及大树等,此非胜皈依。

若依此皈依,难离大怖畏。”

世间皈依中比较高上者,虽然其皈依的对象是三宝,但是心存世间,为谋求在今生和来世的怖畏中得到救护,或者希冀今生的幸福、来生得到天人果报而求皈依,这样,纵使皈依三宝,也不能从轮回中得到解脱。

所以在这里,我们讲的是出世间的不共之皈依,主要是萨迦派无上密乘的皈依。

吉祥萨迦派不共四加行(堪布泽仁扎西 译)

有关皈依境的观修方式,宣讲如下:

在舒适的坐垫上,以毗卢七支坐安坐。气息不应如气喘般急促,应以稍微休息的状态而呼吸,修正自相续中三毒的恶念以及恶劣的动机,然后专注于观想自己所处地方的外境如屋舍等,一切都如云烟一般消散于虚空,无影无踪,凡俗的现象尽皆消灭于法界之中,由于这样的状态,由智慧所成刹土完全清净。如此观想并念诵:

“不净能所化空状态中,一切地基珍宝吠琉璃,

绽青光泽金纹纵横灿,甘露湖沼绿树花端艳,

幻化禽鸟喧鸣正法音,虹光幕殿香馥烟袅袅,

普降天质缤纷妙花雨,净土庄严悉皆圆满中,

智慧自显所成如意树,枝叶扶疏花果杂缀饰,

仅以意念即降满愿雨,种种四瓣开放莲蕊中,

珍宝狮座莲华日月上,诸佛总集根本上师尊,

一切部主金刚持无别,身色青色一面二臂尊,

金刚铃杵交持于心间,各种宝饰骨饰着锦缎,

头发深青结髻垂发辫,金刚跏趺受用圆满身,

吉祥萨迦派不共四加行(堪布泽仁扎西 译)

极其欢喜微笑面视我,前起依次传承诸上师,

示现金刚持相右环住,面前莲瓣四续诸本尊,

右瓣一切报化身诸佛,后瓣法教经函堆如山,

左瓣之上不可思议众,菩萨居士比丘相安住,

复又上师本尊与诸佛,菩萨声闻勇父空行众,

护法财神堪为皈依境,遍布虚空显现聚如云,

面前大地自己与父母,六道有情现为人遍布,

直至菩提专一期盼望,以身口意恭敬而皈依。

我与虚空众之诸有情,从今乃至证得菩提间,

皈依十方三时之诸佛,身语意及功德事业性,

八万四千法门之根源,一切神圣僧伽之共主,

至尊根本传承诸上师”

观想上述皈依境并念诵之后,念诵以下的吉祥萨迦之皈依文:

“巴滇喇嘛唐巴南拉嘉苏企哦,

卓贝桑杰炯滇叠南拉嘉苏企哦,

丹贝却南拉嘉苏企哦,

帕贝根顿南拉嘉苏企哦。”

以上为藏文发音,其中文之意为:

“皈依具德诸上师,皈依圆满诸佛陀,

皈依一切微妙法,皈依圣神僧伽众。”

上述之四句皈依文,在加行中应念诵十万遍(可以与大礼拜一起进行),念诵藏文发音或者中文均可。

在自己前方所观想的皈依境中,面前为自身,自己右方的男众为今生父亲,左方为今生的母亲,身前为让自己生起瞋心的敌人,以及看不见的损恼之魔,周围是六道众生及中阴之间的一切有情,都显现为能言知意的人身,有如大筵会一般,辐辏聚会,森然罗布而住,自己与一切大众均身恭敬而顶礼、合掌;语恭敬而念诵皈依文,意恭敬而无论产生任何顺逆、起伏、苦乐、善恶、病苦,思维除上师及三宝外,别无皈依救护、依怙、倚恃、希冀等依止之处,从现在起直至证得菩提藏间,将信仰托付于汝,心不倚父托母,亦不刚愎自断,只有依上师与三宝,除此之外,不冀望其他皈依之处,所思之念,汝悉垂知,恭敬信解专一而行皈依。

最后,收摄皈依境,合掌于心间,念诵如下:

“顶礼皈依上师三宝尊,祈请众尊加持我相续,

顶礼皈依上师最胜尊,佛法僧伽无上三宝尊,

祈请由汝加持赐予我,以及一切有情身语意,

加持我心趋向于正法,加持正法受持于正道,

加持消除道上之幻相,加持幻相升现为法界,

加持破斥非法诸分别,加持生起慈心与悲心,

加持娴熟二种菩提心,加持速速得证正觉果,

皈依境众放射五彩光,照射自他净二障习气,

圆二资粮证无漏虹身,心性成法身后归刹土,

周环众尊化光入上师,由上而下化光至心间,

青色光团如日光炽热,由顶融入加持我相续。

以此善业一切士,圆满福慧二资粮,

福德智慧所出生,殊胜二身愿得证。”

由于恳切祈请的缘故,皈依境诸众尊心间放射出太阳一般的灿烂光,照耀自身周围的一切有情众生,立即消除众生的二障(烦恼障和所知障)及习气,圆满福慧二资粮。心成为无分别的法身,身成为无漏的大乐身,如大鹏金翅鸟腾空振翅而去,于十方各佛刹土利益众生后,皈依境中僧宝体性的诸尊化成白光后,融入自己顶门,清净一切身的罪障;法宝体性的语教经函化成红光后,融入喉间,清净一切语的罪障;上师及佛宝体性的主尊金刚总持身,由上方头发化光渐次下融,下方狮座化光渐次上融,上下之光合融于心间,成为青光,具有大乐的自性,散发万千太阳的灿烂光芒,以盈盈欲滴的状态融入自己心间,清净意的罪障及习气。之后观想上师三宝的身语意,与自己的三门无二无别,在这样的状态中,执持不失,尽量凝然久住。

皈依三宝是一切善法的基础,任何人只要皈依,就种下了解脱的种子,会远离颠倒的梦想,善业增长,成为一切戒律的基础,一切功德的根源,《皈依七十颂》中云:

“虽有一切戒,非皈依不具。”

《无垢经》中云:

“皈依之福德,若有形色者,

充满虚空界,尤当超过之。”

发心

不共加行修法阶段中的“发菩提心”,说起来十分简单,但是能从自己内心真正生起菩提心,是非常不容易的。因为发菩提心者必须彻底放下自私自利的心,而我们从无始以来到现在,自私心和我执对我们的影响已经根深蒂固,想将其立即连根铲除,自然绝非易事。

对于一个大乘的修行者来说,可以通过一些修行方法逐渐在自己的内心培养菩提心,比如先观修慈悲心等等。关于观修慈悲心和菩提心的方法,《道果前行引导文---三现分庄严论》中有详细的讲解,大家可以参考来修。

发菩提心是大乘佛教的基础,不发菩提心就无法修大乘法。有许多人曾听闻过密法、接受过灌顶,也有很多是念佛或坐禅的人。那么,现在我们回头看一看,当你去接受灌顶或者念佛、坐禅时,是出于好奇心?还是觉得接受灌顶后,就会有一些前所未有的收获?你是为了解脱自己的生死,还是为了利益一切众生?你的目的究竟是什么?

或许很多人的目的就是为了自己。那么,无论是为自己的解脱,还是为自己的健康长寿,所修的都根本不是大乘法。你自以为得到了灌顶,实际上并没有。灌顶是大乘的灌顶,但因为接受灌顶的人没有发菩提心,就不能成为大乘的法,不是真正意义上的灌顶。所以,大家一定要了知菩提心的重要性。没有菩提心,就不可能修大乘法。

在我们的四加行之中,关于发心的念诵如下:

吉祥萨迦派不共四加行(堪布泽仁扎西 译)

“救度如母众生轮回故,我当得证圆满菩提果,

是故于诸正觉一切道,受持甚深瑜伽而行持,

顶礼一切诸佛与佛子,忏悔自他罪障集善业,

为利等虚空众回向力,舍八无暇愿圣道现前,

凡有住此三有众群生,积集资粮于极乐世界

最上净土莲花中化身,愿从圆满正觉得胜乘。”

金刚萨埵

总体来说,在轮回之中一切的痛苦和烦恼都源于我们累劫以来的习气和罪障,所以,如想成就,就需要在前行时特别修习消除罪障的密咒,如寂天菩萨云:

“罪业未净前,吾身或先亡,

云何脱此罪,故祈速救护。”

关于净治罪障的方法,在显密经续中虽有众多说法,但是在一切法中最殊胜的,是上师金刚萨埵的修诵,特别是违犯了密咒之根本戒及三昧耶戒后,修持金刚萨埵能够令罪业不增长,并通过忏悔得到消除,从而使我们在修行道路上,不受违缘的阻碍。阿阇黎蒋巴札巴云:

“若有犯违堕,以百字加持,

至诸时不渝,近住清净业,

带悔不增罪。”

金刚萨埵的具体观修方法如下:

在自己凡夫之身的顶门上,约一卡指之际的虚空中,有不染轮回诸法的白色八瓣莲花,含蕊带梗,莲梗触及自身顶门的梵穴,莲蕊中央代表菩提心的增长,所以是白色满月坛城,于其上,刹那显现出体性为三时诸佛总集的金刚萨埵吉祥黑鲁嘎,身量大小约一卡指,身色白如秋月,方便智慧双运,双手持金铃杵拥佛母,六度清净的缘故所以六种骨饰庄严,双足金刚跏趺坐,金刚萨埵的头顶上有一尊小金刚萨埵,为种姓部主顶饰庄严,其怀中佛母金刚慢母,身白色右手持钺刀,左手持颅器拥佛父颈,双腿蜷勾环佛父腰。

佛父心间有白色月坛城,大小如指甲,上有一切诸佛意体性的白色“吽”字如毫毛所绘,立姿而住,白色吽字放光,迎请一切如来意藏甘露及身语意一切加持,成甘露光之相,融入吽字,金刚萨埵是上师、本尊、佛、法、僧、空行、护法、财神等一切皈依处总集,是依止力,是忏悔罪障的对境。

金刚萨埵心间吽字流降甘露,具白里透红光泽以白盈盈之相,充满黑鲁嘎佛父身,之后充满佛父佛母身后,流降出白里透红光泽之晶莹甘露,汇入自己顶门的梵穴,如酥如露充满自己身内,洗涤自身内外一切罪障。一切烦恼罪障过堕及习气,如脓血、黄水、烟汁、炭水之相,由大小便道及二足心流出,自身内外如无垢水晶一般澄透。念诵如下:

“自身顶门莲花月轮上,刹那现出有坏黑鲁噶,

身色白色一面二臂尊,执持金刚铃杵拥佛母,

六种骨饰庄严跏趺坐,如己之部主为顶庄严,

金刚萨埵怀中涅玛母,身白手持钺刀与颅器,

五种手印庄严平等合,佛父心间月垫坛城上,

白色吽字放出灿烂光,迎请一切如来心意精,

智慧甘露融入吽字中,祈请本尊我与有情众,

无始以来所造诸罪障,得以清净干净尽消除,

吽字下降甘露黑鲁噶,身体身形充遍佛母身,

佛父佛母一切甘露降,融入我的顶门病与魔,

一切业障烟灰脓血像,二便道及二足心流出,

一切余处充遍满甘露。”

甘露下降的过程中,念诵百字明咒如下:

“嗡悉利班杂黑鲁噶萨麻呀麻努巴拉呀黑鲁噶叠诺巴滴叉即卓美巴瓦苏朵卡又美巴瓦啊努喇朵美巴瓦苏波卡又美巴瓦萨瓦悉地麻美扎呀叉萨瓦噶麻苏扎美即当悉利呀咕噜吽哈哈哈哈吙班噶问班杂黑鲁噶麻美木扎黑鲁果巴瓦麻哈萨嘛呀萨埵啊吽呸”(念诵十万遍)

之后念诵:

“吾乃无知愚昧故,违犯退失三昧耶,

上师怙主愿救护,主尊金刚执持者,

具足大悲之自性,众中尊主我皈依,

身口意之根本与,分支誓言退失忏,

罪业盖障污染等,祈请清净一切尽。

金刚萨埵父与母,化光融入自顶门,

自身化变如彩虹,以我所修诸善业,

速证金刚萨埵位,一切众生悉无余,

咸愿登至其刹土。”

通过观修金刚萨埵念诵百字明咒,可以清净消除我们的一切罪业盖障,在修行的道路上远离违缘的障碍。

献曼达

如若没有圆满福德智慧二资粮,在自相续中就无法生起空性的清净见并得到究竟佛果,如经中云:

“直至未圆殊胜二资粮,不能得证殊胜之空性。”

龙树菩萨亦云:

“福德智慧中所生,二殊胜身愿得证。”

佛以善巧方便的大悲心而宣说的积集资粮的方法虽有不可思议的数量,其中最上者是献曼达,密续中云:

“于诸佛一切刹土,三千尘刹尽无余,

五种妙欲为庄严,献供圆满佛智慧。”

《吉祥密集》中云:

“智者以此地,满世界七宝,

为求成就故,具慧日日献。”

献曼达的具体方法如下:

曼达的材料:量己所能,上品用金银等珍宝,中等用铜质等清净材质,下品用石板等平滑之物均可,曼达盘的大小虽然有规定说必须不小于一肘,但若是金银之属则随宜;

所放置的堆供材料:上品以珍珠、青金石、璁玉、珊瑚等珍宝,中等用诃子等药宝,下品用麦米稞等无杂质的谷物。先以红花水湿润,若是没有财物的苦行者,以不混杂虫蚁的白石也可以。

供曼达时,在面前尽自己的能力陈设一个庄严大方的供桌,善加清扫,布置所供的曼达,安放主尊眷属五堆,于其边缘或者面前一排,设置水、水、花、香、灯、塗香、食物(或水果),在自身面前先备妥所献供的曼达(手曼达、供曼达)、珍宝、谷物等洁净诸物及红花水,在舒适的座垫上,以静思的威仪而坐,先加持供养物,行皈依、发心等,之后,修供曼达,念诵观空咒

“嗡梭拔瓦咻达萨瓦达麻梭巴瓦咻达吭”,

观修一切情器世间瞬间成空,在空性状态中,所处的屋舍成为由“仲”字化成的大解脱之无量宫,四方形、四门具牌坊,一切性相悉皆圆满,中央有八大狮子所抬珍宝法座,其上莲华、月轮、日轮及金刚总持等诸尊安住,念诵如下:

“仲化珍宝无量宫殿中,狮座莲花日月交叠上,

至尊上师金刚持身形,相好庄严欢喜微笑态,

周围传承上师众围绕,面前本尊右方一切佛,

后方法宝左方僧伽众,复又皈依海会密如云,

彼等各自心间放光芒,迎请十方刹土中无量,

诸佛佛子遍满虚空中,融入各各成誓智无别,

顶礼殊胜皈依境圣众,献以普贤神变供养云,

忏悔无始轮回所造罪,随喜一切善行诸福德,

请转诸佛佛子妙*轮,祈请长久住世勿涅槃,

善业回向众生证菩提。”

然后边供曼达边念诵三十七供:

“嗡班杂布米啊吽

地悉清净成大自在金地基,

嗡班杂磊给啊吽,

外环铁围山围绕中央吽字,须弥山王,东胜神州,南瞻部洲,西牛货洲,北俱泸州,身洲、胜身洲,拂洲、别拂洲,小行洲、胜道行洲,恶音洲、恶音对洲,宝山,如意树,满愿牛,长生稻,轮宝,珠宝,后宝,大臣宝,象宝,马宝,将军宝,大藏瓶,嬉女,鬘女,歌女,舞女,香女,花女,灯女,涂香女,日,月,宝伞,尊胜幢,天人受用,无不圆满具足,以此献予大恩根本及传承吉祥殊胜上师,本尊坛城天众,诸佛菩萨,护持正法之护法,药叉财神天众俱。”

(供曼达时于三十七供一遍完成时,将曼达盘供献于供桌上。)然后念诵:

“大悲利益众生祈纳受,

享已祈请加持吾相续,圆满福德智慧二资粮,

祈请加持清净尽消除,一切二障烦恼及习气。

祈请加持相续中生起,二种次第殊胜之禅定,

得证二身殊胜之果位。”

之后修手曼达,边修七供边念诵如下:

“嗡班杂布米啊吽,

地悉清净成大自在金地基,嗡班杂磊给啊吽,

外围铁围山围绕中央吽字,须弥山王,东胜神州,

南瞻部洲,西牛货洲,北俱泸州,日,月,

天人受用,无不圆满具足,

以此献予大恩根本及传承吉祥殊胜上师,

本尊坛城天众,诸佛菩萨,

护持正法之护法,药叉财神天众俱,

大悲利益众生祈纳受,享巳祈请汝赐予加持,

于此清净刹土中,中央山王须弥山,

四洲五欲妙庄严,太阳月亮运行绕,

天人享用圆满足,七种王政之珍宝,

满愿牛与如意树,长生稻禾金与银,

良谷享用难思议,财物上妙丰富足,

献予上师诸佛众,愿证圆满正等觉,

嗡咕噜布达波地萨埵萨巴哩瓦啦啦那曼达拉布渣美噶沙木扎萨帕拉那萨麻耶啊吽。”

(以上的七供做一遍。)

之后修手供曼达如下:

“萨西贝秋久新美朵展,哩拉林西尼叠间巴帝,

桑杰新都密叠铺瓦以,卓衮南达新都觉巴秀。”

(以上四句藏文发音念诵十万遍。)其中文意义如下:

“香水敷地花云海,须弥四洲日月严,

意缘献供诸佛刹,愿诸众生趋净土。”

然后念诵:

“嗡咕噜布达波地萨埵萨巴哩瓦啦啦那曼达拉布渣美噶沙木扎萨帕拉那萨麻耶啊吽。”

“三宝聚集上师仁波切,无量恩惠法主前祈请,

以具无比大恩悲垂顾,今生来世中有予加持。

凡诸供物,尽刹海尘,种种供养云层聚,

庄严严饰,光照十方,光端显现尘海数,

一切珍宝,莲花珍宝,放光开展之精华,

天人妙欲,满愿吉祥,百千俱祗善住者,

普贤神变,如其一切,善心所化此供云,

犹如法界,周遍虚空,遍及有情界究竟,

乃至所住,法王诸佛,佛子缘觉阿罗汉,

普皆围绕,一切坛城,供养诸供愿欢喜。”

“从今直至菩提间,我之身躯及享用,

三时善业诸财物,为利一切有情故,

以恭敬心献予汝,具有遍观一切眼,

殊胜福田汝尊等,慈愍垂怜知于我,

祈请纳受我所供,享巳祈请赐加持。”

“嗡咕噜布达波地萨埵萨巴哩瓦啦啦那曼达拉布渣美噶沙木扎萨帕拉那萨麻耶啊吽。”

“供境众尊化光入上师,师亦住于自身之顶髻,

入自心间八瓣莲日月,恒永不离安住而加持,

多闻大海供水悉汇流,功德妙花戒律燃香云,

般若明灯敬信香水海,禅定甘露殊胜之珍馐,

咏赞歌讴悦耳妙音云,皆由悲心睿智辩才之,

伞盖胜幢飞幡竖立后,我身无量重楼极庄严,

心中莲花明点月增长,坚固安住法尊作供养,

决定希欲之心而祈请,祈愿众生上师恒欢喜,

生生世世得遇真实师,无有分离受用法吉祥,

地与道之功德极圆满,祈愿速得金刚持果位。”

之后,依众生依怙帕思巴仁波切所撰之三十七供曼达:自己的身语意三门合一,身以手献放供物,口诵文句,同时心观想所教授的内容,一同而作。观想方式的具体解释如下:

观想由有情共业所成的须弥山、四大部洲,是以自身享用三时所积累的善业而显示的外相;最初于曼达中央略洒红花水,以中指、无名指由自在方(东北)起涂敷无缺口的四方形,一边念诵:“嗡班札布米啊吽”,在风的基础上,坛城广大无量,其上方是具黄金精华的大海,大海上有黄金地基,极为高广,观想完成后,用手涂敷无缺口的圆形,一边念诵:“嗡班札磊给啊吽”,观想黄金地基之上,外围铁围山环绕,诵“吽”时,以拇指食指二指放花(米),作堆积之方式安放于中央,之后诵“须弥山王”等句,中央放最大的一堆,后依次如前所教授的安放各堆,安放法中若以握拳的尾端由掌缘放置则不恭敬,应以握拳的上端(拇指指缝)或五指合拢指尖而放,诵“须弥山”时,观须弥山具四层,八万由旬没于海中,八万由旬露出海面,由东水晶、南吠琉璃、西红宝石、北黄金所成,周围七座金山,依次四万由旬等各低一半,中间七个香乳海,广八万由旬依次各减半,须弥山上庄严城邑,中央有尊胜妙殿等三十三天处,四层及七金山上有四天王天之庄严陈设,须弥山顶之虚空依次有焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天之欲界诸天,梵众天至色究竟天之色界诸天,诸天之庄严陈设皆圆满具足,旋即观成。

安放于东堆积,口诵“东胜身洲”时,东白色之洲,半圆形,切面三百五十由旬,直面向铁山,余弧面二千由旬;如是南安放一堆,青色洲,三角形,尖角向铁山,三由旬半,余面二千由旬;西安放一堆,红色洲圆形,八千由旬;北安放一堆,黄色洲,四方形,各面二千由旬;之后东洲起依次于四大洲之西与东方安放随行洲之供堆,身洲、胜身洲等八随行洲,除较各大洲略小之外,形状皆同,彼洲一切之外器世间具十善吉祥,其为“宅地田地地善妙,梁木薪木木善妙,田水饮水水善妙,磐石碎石石善妙,远牧近牧草善妙。”

之后东洲内放置一堆,诵“宝山”,观东三洲内有红宝石、帝释青、吠琉璃、祖母绿、金刚钻、珍珠、珊瑚等各种珍宝庄严无数之山,

如是南洲内放置一堆,诵“如意树”,南三洲内有根为黄金,干为银,枝丛吠琉璃,叶水晶,花瓣冰珠石,花朵红珍珠,果绿玉玛瑙等七珍所成之如意树,一切希愿之享用悉由其产生而遍满。

西洲内置一堆,诵“满愿牛”,西三洲内一切为满愿牛,角及蹄

具帝释青色,身红黄郁金花色,能攀山,周身诸毛能出财宝谷物任何所愿等具一切功德,成群遍布。

北洲内置一堆,诵“长生稻”,北三洲内一切有长生稻,不耕不种之谷穗等稼禾圆满,如何刈割旋即再生,色泽香味营养圆满具足充满。

又于东一堆之内复放一堆,如是南西北方亦同,诵“轮宝”,东洲之上方一切虚空中有黄金千辐轮,广五百由旬,腾空时一日可行十万由旬之路,能统御四洲充遍无数;如是南洲之上方虚空中有能降一切满愿雨、光照由旬、其光于炎热时能予清凉,寒冷时能予温暖,能除一切病之如意宝珠,不可思议遍满。

西洲上方一切虚空中,有形体端妙、视无餍足,随欲抚触,嫉妒微少等功德之后宝,无数充遍。

北洲上方一切虚空中,有忠良、下见伏藏,能遵奉中五一切诰命之大臣宝,无数充满。

之后东南等依次诸隅各安放一堆,东南上方虚空有一切支分善妙、住地、知行走雪山、能摧破敌方之众多象宝充满,西南上方虚空中,仅以半日即行遍四洲,如意驱策之百千骏马良骥充满。

西北上方虚空中有无数能不战而屈一切敌人之兵,勇猛将军宝充遍。

东北上方虚空中有能满足一切希愿,取之不尽之大藏贤瓶,瓶颈缚有妙锦,瓶口如意树枝为严,不可思议充满。

又东南之虚空中有无量白色嬉女,双手各持五钴金刚杵,屈臂叉于左右腰,以娇娆之姿而住。

西南虚空充满无数黄色鬘女,双手持珍宝鬘。

西北虚空充满无数红白色歌女,手弹琵琶;东北虚空有无数绿色

舞女,双手各持三钴金刚杵,作各种舞姿;又东南虚空中有无量白色香女,手持香炉;西南虚空中有无数黄色花女,手持花篮;西北虚空有无数淡红色灯女,手持灯盏;东北虚空中有无量绿色塗香女,持盛香水海螺;彼等一切皆具严饰装扮圆满端妙,以无漏悦意生乐之众多姿态,立姿罗布密如云层。

又于东内放置一堆,诵“日”时,东方之逾健达罗山(七金山之第一重山,日月升起于山顶)正上方有火晶石所成广五十一由旬之日轮,炽热光芒遍照一切方所;

如是西方放置一堆,西面有水晶珠所成,广五十由旬之月轮,清凉光照一切方所;

南方安放一堆,南方上虚空一切有黄金为柄、珠宝为顶,天衣及众多珍宝垂悬环绕之百千伞盖充满;

北方安放一堆,北面上一切有种种天质之衣为缀饰、如意珠顶、黄金柄,能胜一切违逆方之尊胜幢,无数充遍,旋即完成。

将表示“日”的一堆安放于东方,是依至尊札巴坚参的语教,乃无误萨迦派传承;初献曼达时,东方为朝向自身的方向而安放,此后东方需以面前所依的圣像来安置,若先以面前所依的方向为东方亦可。

之后略撒布米谷于空中,若有曼达盘之顶*轮,则放于最上方后双手捧持于心间作献供之方式,诵“胜幢中央”是不正确,应该诵“天人财富”,观想须弥山四洲之上方所有虚空中,有八吉祥、八瑞物,七政宝、五妙欲等,总之天人享用的财富希愿悦意无不齐具遍满;是具四洲之一世界,如是至一千世界,以一大铁围山绕为界是一千世界,名为[一小千世界],如是以一千,外一大铁围山围绕为中千世界,又如是一千至一大铁围山围绕为三千大千世界,以此为代表至遍满一切虚空界,旋即明观。

自性中昭然分明、不相混淆遍布,在供物中是最殊胜的;所供境的最胜,是一切种姓及坛城主——至尊上师大金刚持所升现智慧而幻化的皈依境,以及根本及传承上师、本尊、诸佛、菩萨、勇父、空行、护法、财神众俱之大众;在思惟方面最胜的,是以纯然利他而恭敬专注的心清净献供,祈请加持自他一切有情相续中圆满顺缘二资粮、清净违缘罪障后,以轮涅无别证悟见地,四层灌顶之殊胜见生于相续中,为一切有情利益而即生获证双运五身五智自性的金刚持果位,于此状态中而献供,最后了知供养境、所作供养的观想、供物三者三轮体空。

之后,在七供曼达的修法时,以法王萨迦班智达所作之外内密三曼达或者阿底侠尊者所作的“香水敷地”等任何一种皆可积集数目,必须累积至十万遍,此等观想中,除依堆积之数而观想略有差别外,其他与前无异。

积集数目时,若财力许可,米麦等献曼达之供养谷物,已献过的旧物不可反复再献,每一次曼达应更新供物而献,若财力有限,则每日更换所供养的谷物,凡所修的皆需洁净的供物,献过的供物布施雀鸟乞丐,不可再自留享用。

“以小艰难积大资粮法,于小曼达兴广大供云。

以此广大善聚身受用,广大如母众生愿成佛。”

积集顺缘之资粮,献曼达之导引至此讲完。

上师瑜伽

《吉祥二品续》中云:

“他无诠俱生,任何亦不得,

依上师时法,自福中当知。”

能即生成佛的人,需要证悟心的俱生智,这不是教言、理论、因明等任何方式所能表示的,远离了颜色、文字、作用、譬喻,不可言说,不仅不能用语言来诠释,而且,从自己肉身内外的血肉脏腑,至外境所显现的须弥山间之情器世界,没有任何地方可以寻觅,所以也不可得。既然如此,有没有可以让我们证悟的法呢?回答是:依止、敬信上师,积累福德智慧二资粮而能得到证悟。

积累福德智慧二资粮的方法主要是依止并祈请上师,在《吉祥密集》中云:

“于等恒河沙数诸佛菩萨,以尽恒河沙数劫侍奉,不及以芝麻油塗金刚阿阇黎身毛孔也得福德多。”

如果说积累一切福慧资粮的对境是三宝,则上师是圆满具足一切的对境:上师的身为僧伽、语为正法、意为佛的体性,以此为代表的三座圆满一切天众皆集聚于上师,五蕴为五佛、四大与极清净大乐五者为五佛母、眼耳鼻舌身意等内六处是菩萨、色声香味触法等外六处是六天女、八关节等处为十明王,为了利益我等劣缘的缘故而示现蕴界处(所成身)相。

在《密集》中云:

“舍弃一切供,正作供上师,

彼悦则得证,遍智最胜智。”

如上所说,如果舍弃对天、魔等的一切供养,在一切时、相中殷勤供养上师的人,能得证名为“遍智之智”的圆满佛果,如龙树云:

“若自须弥顶下堕,虽不欲堕亦下堕,

若得上师恩利诀,不欲解脱亦解脱。”

《胜乐出现续》中云:

“上师为佛亦为法,如是上师亦为僧,

一切作者为上师,上师吉祥黑鲁嘎。”

《桑補札续》中云:

“由内区分此,当依师诀知,

谤师诸有情,不得咒成就。”

《金刚幕》中云:

“上师为导引,诸佛皆作礼,

当知为我等,父与母双亲。”

虽然本尊诸佛等非常殊胜,但是上师是更加殊胜的,为什么呢?回答是:“上师与诸佛,断证的功德相比较虽没有差异,但是就恩德而言,上师更胜,虽然一尘之上有尽微尘数量的诸佛安住,但是在此恶业众多会聚之时,我们并不能亲见其身,亲耳闻其语教,但是上师与自己同劫示现,所以可以亲见其身、闻其语教之法而受持,所以可以逐渐清净二障,逐渐圆满二资粮,最终能得证佛果,比如,即使虚空中无云之遮障、日光炎热、火绒无潮湿三个因素会合,但是如果没有火晶或放大镜来聚光,日光再如何强烈也不能引燃火绒,如若有晶石聚光,刹那间就能起火;佛虽具大悲,但是对于相续未净的有情众生,无法直接契入我们的智慧。若有上师总集一切诸佛后,向他祈请,则能快速得到加持,如至尊萨迦班智达云:

“日光虽炎灼,非火晶无火,

如是佛加持,非上师不生。”

不仅在金刚乘的论中如此宣说,在《般若经摄颂》中亦云:

“诸佛法于善知识教示,以诸功德最胜故佛说。”

《盐河经》中云:

“末后五百年,我持住持身,

念是我心喜,其时生信彼。”

多杰吉普巴云:

“仅依师加持,刹那遍生起。”

密续中云:

“谁历俱胝之久劫,修习十万本尊身,

刹那忆师更胜彼。”

因此,金刚乘的传承可以让我们的智慧未生令生、生已愈益、祛除障碍、更加坚固,这一切都取决于上师瑜伽,纵然在究竟现证圆满正觉果位的时侯,也不能舍弃上师而持智慧三昧耶等。总之在一切基、道、果中,上师的教化是最主要的。

上师瑜伽的具体观修方式如下:

在舒适悦意的坐垫上安住,念诵皈依发心文,调伏自己的心意,以观空咒净治,在空性的状态中,观想自己所在的地方为清净无二智所显现的无量宫,方形四门皆牌坊,一切悉皆圆满,极高广辽阔,等同于三千大千世界的范围,由珠宝所构成的宫顶矗入梵天世间,宫殿内自己顶上的虚空中,有八大狮所抬的珍宝莲座,种种莲华、月、日交叠的坐垫上,有三时一切诸佛之体性、具恩之根本上师现金刚总持之相而住,身青色,金刚铃杵交持于心间,具体的观想可以一边念诵下述的颂词一边观想:

“救度如母众生轮回故,我当得证圆满菩提果,

是故于诸正觉一切道,受持甚深瑜伽而行持。

嗡梭巴瓦咻达萨瓦达麻梭巴瓦咻达吭,

顶上狮座莲花日月上,根本上师遍主金刚持,

身青交持铃杵于心间,珍宝骨饰身着锦缎衣,

受用圆满身明观心间,放光迎请十方之上师,

本尊诸佛菩萨与护法,财神无别成皈依体性。

吉祥根本上师至尊宝,吾之顶门莲花座上住。

由大恩德之门随摄受,祈请赐予身语意成就,

孰之广大恩德大乐性,于诸刹那之中遍生起。

上师有如胜妙之宝身,具有金刚莲足我顶礼,

上师乃为诸佛以及法,如是上师之相亦为僧,

一切所作事业为上师,上师尊众之前我顶礼。

清净四坛城之大地上,清净四灌雨水善灌溉,

解脱四身稼禾滋生长,遍智四种上师前祈请。

遍主金刚持王无我母,威德自在成就那波巴,

达嘛卢巴阿瓦都帝巴,噶雅达拉众师前祈请,

卓弥大师色敦衮哩师,祥敦却拔吉祥萨迦巴,

至尊昆仲法尊班智达,帕巴法王众师前祈请,

贡秋巴及法尊索南巴,索南坚赞吉祥诸庆尊,

佛陀师利鄂钦金刚持,大菩萨众师尊前祈请,

贡嘎旺秋遍智索南僧,贡秋佩与桑杰仁钦尊,

萨迦译师贡秋伦竹师,贡嘎仁钦众师前祈请,

贡嘎嘉措索南旺波师,扎巴洛觉桑杰坚赞尊,

贡嘎索南索南旺秋师,贡嘎扎西众师前祈请,

索南仁钦萨钦贡洛尊,贡嘎扎西贝玛敦都旺,

贡嘎坚赞扎西林钦师,贡嘎宁波众师前祈请,

真实金刚持噶玛拉那,诸姓遍主贤翩宁波尊,

轮之怙主蒋巴桑波等,吉祥上师众师前祈请,

运以如是祈请之加持,心现出离二种菩提心,

以闻证果功德意欢喜,趋入大密之道祈加持。”

之后念诵:

“嘉内衮都喇嘛仁波切,真钦却吉杰拉索瓦叠,

量美噶真间吉吐杰悉,地企巴多衮都新基洛。”

(以上四句念诵十万遍,亦可与大礼拜一起进行)其中文意义为:

“三宝聚集上师仁波切,无量恩惠法主前祈请,

以具无比大恩悲垂顾,今生来世中有予加持。”

之后观想念诵:

“殊胜上师欢喜中化光,经由头顶融入己三门,

上师三密无别净四障,获得四灌植四身种子,

生生世世得遇真实师,无有分别受用法吉祥,

地与道之功德极圆满,祈愿速得金刚持果位。”

做大礼拜的时候,身腰挺直,双足并齐,以恭敬的意念,双手合掌,如《大解脱方广经》中云:“如莲半开敷,双掌合于顶,身无量云聚,顶礼十方佛。”如上所述:合掌内空,如莲含苞未开,置于头顶清净身的罪障,置于喉间清净语的罪障,置于心间清净意的罪障,之后双足尖、双膝、双掌心、额或双足拇趾尖五体投地作礼,这样可以有清净五毒烦恼的罪障,获得身、语、意、功德、事业等五种加持。

礼毕起身时,仍需腰直,合掌如前,再次项礼。

顶礼时不如法的行为如下:双掌并掌内不留空,仅有指尖相碰,这样合掌并不妥善;挥手作姿;膝、额未触地,仅屈弯作势;起身时,腰未直正,佝偻作礼等不恭敬之态等,都是不允许的。佝偻作礼的异熟果报是所谓的“驼背”,即背屈隆的侏儒身或者得旁生身。另外,膝着地时,足背长时久放、身意背离、心驰外境、身歧斜倚、顾右左而言他、行坐则眼与心散逸他处、手掌附左颊、向左言谈、眼散口散,掌附右颊、反手、顶礼之地过窄、不观察顶礼之对像而顶礼,如上所述之等等不如法的行为皆需断除。

我们应身作顶礼,口念诵祈请文等,意以我与如母一切有情全心全意一同顶礼的观想,身口意三门合一而作顶礼。

这样如理顶礼的利益是无量,可以究竟成就佛顶髻不可见等无量功德。

最后,以祈求所愿的事为缘,观想与上师无二无别的金刚总持,狮座、坐垫由下而上化光,其头顶由上向下化光,隐没融入自己顶门的梵穴,上师的身语意与自己身语意无别相契,此又齐具四灌,上师之身与自身相契无别,入身加持得瓶灌,语与口相契,入语加持,得密灌,师意与自心相契,得意加持,获智慧灌顶,自之三门与师身语意相契无别,得身语意加持,获四灌,以敬信本然及元始无生势能,于本自力用不失之宽坦悠缓中,心等住;以禅定亦离三时分别沾染之本明,刹那认持,其亦为四灌顶行持集粹精华之口诀;彼本明刹那之昭分为瓶灌之智,保持其则得果化身,如是能所二执迷妄皆空之分为密灌之智,保持其得报身,本明之作浊净自明大乐分为慧灌智,其保持得法身,如是昭空自明亦离生住灭为空,其非断灭之空,乃能所二执清净之自明,升起其体性之双运是第四灌之智,以保持故得体性身。

如彼之智乃本来安住,以自己福德为近取因。上师加持为俱生缘

所获得,若能生信解,即出现由衷敬信殊胜上师、身毛喜竖、眼出感动泪水、身跃动摇、灵明浊净分出、心住无漏喜乐等状态。

最后,诵[生生世世得遇真实师]及[以此善诸士,如善财童子,以如功德海,愿令上师喜]等清净回向发愿为钤印。

此吉祥萨迦派传轨之四加行作法,是喋雄龙日活佛贡嘎滇贝尼玛整理于美国西雅图市。在其原本的基础上,堪布泽仁扎西又加入了一些详细的解释,重新进行了整理。是极为难得的萨迦派在家居士所修之四加行仪轨。望有缘修习此仪轨的众弟子珍惜这样难得的法缘,在上师三宝的加持下,精进修行,早日得证金刚持果位!