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黄柏霖:《楞严经》中佛陀对阿难尊者关于美色的开示

导读:黄柏霖:《楞严经》中佛陀对阿难尊者关于美色的开示 所以在《楞严经》里面一开头就跟你讲,当时波斯匿王,他为他的父王,「讳日」就是他的父王的往生的纪念日,他来设供僧,来请佛陀跟佛陀的弟子们,来迎到宫...
黄柏霖:《楞严经》中佛陀对阿难尊者关于美色的开示

所以在《楞严经》里面一开头就跟你讲,当时波斯匿王,他为他的父王,「讳日」就是他的父王的往生的纪念日,他来设供僧,来请佛陀跟佛陀的弟子们,来迎到宫中,来打斋供佛,就「广设珍馐无上妙味」,来供养佛陀。那么所有当时,佛陀跟他的弟子全部都莅临宫中接受应供。唯独一个人漏掉,就是阿难尊者。阿难尊者他先到别的地方去托钵,所以他就没有跟上僧团。阿难他当时怎么样呢?阿难当时他走着走着,他因为他,佛陀交代他们要托钵七家嘛。

经文上讲说,「尔时,阿难因乞食次经历婬室」,「经历婬室」的意思就是比如讲说,像我们台北来讲的话,以前我们台北万华那边,就有很多色情场所,我们台湾的话叫做绿灯户。绿灯户就是色情营业的街,像中山北路的六条通啦、七条通啦、八条通啦,等等这些,酒店特别多的地方。全世界都有,都有这种色情集中的那条街,就是「婬室」。阿难当时就经过这个地方去托钵,结果碰到摩登伽女跟她的妈妈。摩登伽女的妈妈会「大幻术」,就是用咒术,施展那个咒术。因为摩登伽女见到阿难尊者的时候,被阿难尊者的威仪跟相貌摄住了。

后来佛陀才告诉摩登伽女跟阿难尊者说,你们五百世,曾经做过五百世的夫妻。你看到这一世来,摩登伽女是他过去生的妻子,现在沦落到凡间来,见到阿难,爱欲的种子就现行。所以当时摩登伽女的妈妈,就用「娑毗迦罗先梵天咒」,用这个咒力把阿难引入那个,「摄入婬席」,就是到房间去了,把阿难引进去。阿难当时就是有一点迷,因为阿难当时在那个时候,他还没有证法身,也就是说,他还没有明心见性,见性成佛,他还没有见性成佛。

见性成佛一定要破根本无明,他我执要破,法执要破,他身见也破了,他没有贪瞋痴慢疑,他没有见思惑,他也没有尘沙惑了,他开始破一品根本无明,他就证得法身了。他就可以做到怎么样?就可以做到我刚才讲的,像这些高僧大德见到这些美色,都能够如如不动,不取于相。他们心地非常清净,真的可以做到不起心,不动念。那我们凡夫就没有办法,我们就会意乱情迷。我们见色,见美色,就会起淫乱的心,就会起奸淫的心,就会起邪淫的心,会起贪爱的心出来。

所以当时阿难尊者被摩登伽女的妈妈用咒的力量,把他「摄入婬席」的时候。「婬躬抚摩将毁戒体」,在《楞严经》里面这样讲,也就是说摩登伽女已经开始在跟阿难尊者,我们所谓讲的,已经在抚摩阿难的身体了,阿难尊者也即将差一点,快毁掉戒体了。他毕竟是一个出家人,也受过戒了。这个时候释迦牟尼佛在接受波斯匿王供养的时候,佛陀有无量神通,他当然知道。他知道,「如来知彼婬术所加」,他知道阿难现在有危险,是因为摩登伽女的妈妈用咒力把他迷惑了。佛陀马上「斋毕旋归」,马上回去。当时国王及大臣以及长者居士,就跟着佛,想要听佛陀开示。所以这个楞严会上,完全是为阿难而开的。那阿难是表法,他是示现凡夫一样迷惑颠倒,他阿难是表演像我们众生,就是迷惑颠倒,意乱情迷,贪爱美色,阿难是表演这样的。那来成就这一会的楞严会上。

所以为什么说佛经灭掉的时候,第一部经会被灭,就是《楞严经》被灭掉。因为《楞严经》只有讲两件事情,一个杀业,一个是淫业,这两个没有断没有办法出三界。你这两个没有断,你所有的修行都像蒸沙作饭,沙怎么可以当饭吃呢?你修行怎么有办法成佛呢?这个意思是这样。所以当时佛陀就怎么样?佛陀就「顶放百宝无畏光明」,佛陀的顶上就放百宝无畏光明。「光中出生千叶宝莲」,光中就化无量无边的千叶的宝色莲花出来。「有佛化身结跏趺坐」,这光中就有很多诸佛菩萨结跏趺坐。「宣说神咒」,就是楞严神咒。

坦白说《楞严经》真的很不好深入,这我来读都觉得,我来研讨都觉得非常地吃力。净空老法师讲过《楞严经》,我们可以好好地,如果你真的有这些习气毛病断不了,好好听净空老法师怎么讲《楞严经》。这个《楞严经》其实真的是在帮助你破掉色欲、淫欲。

所以当时释迦牟尼佛在「宣说神咒」的时候,就派文殊师利菩萨「将咒往护」,就是带这个咒力去保护阿难尊者,把阿难尊者带回来,「恶咒销灭」。诶,楞严神咒很厉害,楞严神咒咒力一加持以后,摩登伽女的妈妈那个梵天咒就没有用了。邪不胜正,「恶咒销灭」。「提奖阿难及摩登伽归来佛所」,就把摩登伽女跟阿难带过来。带过来以后,当然摩登伽女很生气啦,就跟佛陀兴师问罪。她说,佛陀,你怎么破坏我的好事啊?我很爱阿难啊。佛陀说,妳爱阿难哪里呢?她说,阿难的眼睛很漂亮。佛陀就说,阿难,你把那个眼屎拿出来一下,剥出来给她看。他说,那妳还喜欢他哪里?我喜欢阿难那个鼻子很挺。佛陀说,阿难,那你把那个鼻屎挖出来给她看,这个九孔不净。

后来佛陀就慢慢地为摩登伽女,以及阿难尊者讲《楞严经》,最后摩登伽女就证初果了。你看她是一个淫女,最后转凡成圣,转迷为悟,她还证初果,初果是须陀洹。所以往往这些都是菩萨在示现,那也菩萨在教化我们。那么当时回到楞严会上的时候,阿难见到佛陀就「顶礼悲泣」啦,阿难尊者就哭啦,就顶礼佛陀,就伤悲哭泣。「恨无始来一向多闻未全道力」,他说,我恨无始以来,我没有开悟啊,我只有一直听经闻法,我虽然是多闻第一,你佛陀讲什么我都可以记起来,可是我偏偏就是没有定慧,我就没有禅定跟三昧的功夫,所以我没有办法保全我的道力。

「殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩禅那最初方便」,当时佛陀就为阿难讲一句话,经文,这个是让我们很震撼的,我是挑重点说的。佛陀在楞严会上就跟阿难说,「善哉,阿难!汝等当知,一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体」,重点就是这句话。哎呀,「善哉,阿难」,「汝等」就是你们,「当知一切众生」,你们要知道所有这个六道众生,九法界众生,尤其是六道众生特别严重。「从无始来生死相续」,无始劫来就这样,死死生生、生生死死,出生又活到老,老了又死掉,老死掉又去轮回,轮回又来投生,投生又死掉。就是十二因缘里面讲的,无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,不断这样再去轮回。

确实我们也是这样,有幸得到人身,就是盲龟遇浮木,在大海里面。像现在要投胎就很不容易,现在年轻人都不结婚。中国大陆也是一样,跟台湾一样,年轻人这样都不结婚,一拖都拖到三、四十岁,到四十几岁都还不结婚。父母急得不得了,那没有用。现在宅男宅女特别多,什么叫宅男宅女?就是都守在计算机前面的,没有人要学圣贤教育,所以现在这是一个普遍现象。

我上次去中国大陆,遇到一位法师,在天津讲课的时候,我遇到一位年轻的法师,在江苏苏州。他发愿朝五台山,他朝总共多少公里?一千五百多公里。我就问他一个问题,他很年轻,他才二十五岁而已。我说,听说中国大陆现在,佛学院也好,佛寺也好,出家人,年轻人不愿意出家,对不对?他说,对。那就跟台湾一样,佛学院现在其实也是,年轻人都不愿意去走上修行这条路。

所以佛陀告诉我们说,「汝等当知,一切众生从无始来生死相续」。我们为什么会轮回?我们为什么会在这个六道里面,不断的轮转呢?头出头没呢?佛陀说,我们累世在这样的「生死相续」。我们死掉的骨头,就像须弥山那么高。我们所流下的眼泪,像大海那么深,我们还是不能够觉悟啊。「皆由不知常住真心性净明体」,我们就从来没有去明心见性,从来没有去悟本心,觉悟这一念本心,我们不知道我们有一个「常住真心」。我们《心经》里面讲,「不增不减」、「不垢不净」、「不生不灭」的这个「常住真心」,在圣不增、在凡不减的这个觉性。「性净明体」,就是我们的清净圆明体,就是我们的觉性,如来藏性,我们的佛性,我们不知道它是「常住真心」。什么叫「常」?永不变异叫「常」。为什么叫「常住」呢?它就是无始劫来,我们都具足这个「常住真心」,这个觉性。

那我们现在所用的都是什么?「用诸妄想」,都是我们的阿赖耶识里面的无始劫来的习气种子,用这些妄想,「此想不真故有轮转」,佛陀说,因为这个「妄想」,就是我们的烦恼心,就「三时系念」里面讲的,缘虑心、攀缘心、取舍心,这个叫做「轮转」,这个叫做「妄想」。「汝今欲研无上菩提真发明性,应当直心詶我所问。十方如来同一道故,出离生死皆以直心。」佛陀就跟阿难开示了,说你所看到的这些现象,就是「阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相,当处出生随处灭尽」。老法师常常跟我们开示,他会常讲这八个字,「当处出生随处灭尽」。它是讲什么呢?讲我们这一念心。我们这一念生灭心是怎么样?是「当处出生随处灭尽」。

然后佛陀又跟阿难说了,「如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭,殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆妙真如性,性真常中求于去来、迷悟」、生死,「了无所得」。这个就跟我们讲世间啦,我们这个世间所有一切万法,他说「五阴、六入」,就是色受想行识,六根对六尘。你所看到的一切,你眼睛所看,耳朵所听的,鼻子所嗅,舌头所尝的,身体所触的,心所,心意对法,就是眼耳鼻舌身意,对外面的色声香味触法,这叫「六入」。六根对六尘产生六识,就变成「十八界」了。这些所有一切森罗万象,都是「因缘和合」的,是「虚妄有生」。

那么「因缘别离」的时候,因缘结束的时候,「虚妄名灭」,这个虚妄的东西它就灭掉了。我们这个「如来藏」,它是没有生灭去来的。这个「常住妙明」,它是「不动周圆妙真如性」。所以你在我们这个「性真常中」,在我们这个「常住真心」里面,你要去求一个去来、迷悟、生死,「了无所得」。这广钦老和尚说的,无来无去无代志,台语叫无来无去无代志。我们的自性作用,自性里面没有善恶,没有来去,没有生灭。这些生灭来去都是我们众生的执着,我们在相上执着了。

这个是刚才提到,「瞥遇艷色,心有所动」。为什么我们心会有所动?因为我们不悟本心,不悟这个「常住真心」。所以我们根尘接触都是怎么?我们都是种子起现行,现行薰种子,都是我们的毛病习气。我们贪爱的习气,我们爱欲的习气,还有我们的业力,根尘接触的时候,种子起现行,所造成的。

你真正修到破根本无明的时候,证法身的时候,你就能够做到如如不动,不取于相了,根就不入尘了。根不入尘的时候,就是《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的,「都摄六根,净念相继」。那你一定要怎么样?你如果以念佛来讲的话,你要把这个烦恼伏住,少说你也要念到功夫成片。虽然你没有把烦恼断掉,但是至少你伏住烦恼。你根尘接触,你统统转成阿弥陀佛。你不管是碰到年纪大的,年纪轻的,年纪小的,你统统变成阿弥陀佛了。

那你没有功夫,前面才教你说,哎呀,我们前面才讲说,没有功夫嘛。那佛陀就教你啦,佛陀告诉我们怎么样?《四十二章经》里面说,我们在前面的时候,我们有研讨过,在六百六十三页我们研讨过。佛陀说,那你真的没有办法,就「视老如母,视长如姊,视少如妹,视幼如女」。老的就像母亲啦,长辈就像姊姊啦,年少的就像妹妹啦,年幼的就像自己的女儿。你没有办法,才教《四十二章经》里面这样去修。

所以这个都是我们的毛病习气,就像《楞严经》里面讲的,「譬如有人以清净目观晴明空,唯一晴虚迥无所有」,就像人他眼睛很清净,他看这个虚空,只有看到虚空,什么都没有,这个是《楞严经》里面这样说。但是如果你看久了,那么你眼睛就会眼花了,那眼睛就会疲劳。这里面讲说,「不动目睛瞪以发劳,则于虚空别见狂华」,如果你眼睛疲劳了,你就会看到虚空好像真的有花飘下来。佛陀说我们众生所看到的一切,「复有一切狂乱非相;色阴当知亦复如是。」你看到外面东西很美啦,你很喜欢啦,你爱得不得了,就像你眼睛疲劳了,看到虚空有空花一样,那就是你的心迷了,执着了,所以才觉得它很美。

如果你心地真的很清净,那么你见到外面的一切境界,都还是一样清净,就像「以清净目观晴明空,唯一晴虚迥无所有」。你真的心清净了,有些人持戒持到非常地清净的时候,他眼见色、耳闻声,他真的可以做到,果清律师说的尘点不染,他真的可以做到这样,确实有那个功夫。以上我们因为提到「瞥遇艷色」。这个美色,很多人都会在这个美色里面,招感了灾祸、灾难。很多很多的祸端都从女色来的,「心有所动」。所以我们特别引用《楞严经》这一段经文来跟大家报告。

摘自《太上感应篇汇编》(第二O七集) 黄柏霖警官主讲