达真堪布：入行论讲记62[精进品]

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

己二(增上对治)分二：一、略说;二、广说。

庚一、略说：

勤利生助缘，信解坚喜舍，

畏苦思利益，能生希求力。

故断彼违品，以欲坚喜舍，

实行控制力，勤取增精进。

“勤利生助缘，信解坚喜舍”：精进是成就的根本。精进修行、利益众生要具足四种助缘，通过这些助缘才可以精进修行，才可以行持菩萨道，利益众生。

助缘有四种：第一个是“信解”，即对善法有信解;第二个是“坚定的毅力”，即无有退转的坚信;第三个是“喜”，即无比的欢喜心，这里指的是法喜充满;第四个是“舍”，即大必要时能放舍。任何时候都一样，该放下的要放下，主要是对众生有利益，有必要的时候要放舍。共有四种具有力量的助缘。

“畏苦思利益，能生希求力”：信解是什么?是希求之义，也就是对正法有强烈的希求心。只有自己真正明白了解脱的利益、正法的加持力，才能生起强烈的希求之心。这不是盲目追求，更不是盲目信仰。

现在很多人都是盲目信仰、盲目追求的。信解很重要，它是最根本的，也是最主要的。信解是对正法有强烈的希求。就像大人喜欢钱，小孩子喜欢游戏一样。小孩子就爱玩游戏，对游戏有种强烈的希求心，它是一种动力。小孩子为了它可以不吃不喝，通宵达旦地玩，父母劝也不听。大人喜欢钱，为了赚钱，当牛做马都行，不吃饭、不睡觉都能忍受。只要钱能拿到手里，可以不顾一切，哪怕是要伤害父母、伤害亲人、背叛朋友也行，甚至连性命都不要了。因为他知道钱对他有帮助、有利益。其实，临终的时候、死了以后，钱有什么用?但是他就是喜欢钱，就是对这个东西有强烈的希求。同样的道理，我们应该对正法和这些无漏的功德有强烈的希求心，有特别的喜爱之心，这是根。信心有多大，成就有多大;希求正法的心有多大，成就就有多大。

首先，你要了解轮回，对轮回有恐惧心。轮回是苦海，自己曾经在轮回里遭受过无穷的痛苦，以后还要遭受无穷的痛苦。只有对此深信不疑，才会有想解脱的欲望。这样，你通过正法，通过胜解信，才能真正地获得解脱，除此之外你没有任何办法。如果你真的非常想解脱，那么唯一的方法就是佛法，唯一的出路就是胜解信。这样，就能生起胜解信，对佛法的希求心就有了。对佛法有希求之心，就能精进修行，这样一定能获得菩提果，可以解脱。

了解轮回，对因果、轮回生起定解，这是很重要的。若是对轮回没有生起定解，就无法生起胜解信，也无法精进，无法行持善法，更无法获得解脱。大家要反复观察和思维四外加行，尤其是因果、轮回，很重要啊。若是对这些道理没有生起定解，无法生起胜解信，也就无法精进。若没有胜解信，不会有精进修行;若不精进，不可能证得菩提果。

很多人总想解脱、有神通，那你就要知道这个方法啊。比如，你今天要去赚钱，你要想怎样才能赚钱，你要有方法，然后按这个方法去做，才能赚到钱，才能发财。

“故断彼违品，以欲坚喜舍”：若要断除精进的违品——三种懒惰，真正精进起来，就要具足前文所讲的四个助缘。

“实行控制力，勤取增精进”：首先要具足四个助缘，再加上实行、控制力。所谓实行，是指实际去做。若只是有断恶行善的希求和愿望也不行，还要实际去断恶、行善。其实，如果真正有希求心和真实的愿，实行也很容易。大家应该尽量去断恶、行持善法，实际去做消业积福等事情，让自己精进起来。所谓控制力，是以正知正念自在地调整自己的身心，掌握自己的身心，不被烦恼、习气所束缚和控制。若自己能以正知正念驾驭自己的身心，就能很自在地调整自己的身心。

这里讲了四种助缘、两种力量。两种力量就是指实行和控制力。

有些解释中讲，“故断彼违品，以欲坚喜舍”这句偈颂是后人加的，并非原文。因为前面已经阐述过这个内容，后面没必要再重复一遍，而且前后偈颂也不是很连贯。但是，很多论师，包括我们的历代祖师们，也能圆融地解释这句偈颂。若是按前文所述，也是能解释得通的。

庚二(广说)分三：一、具备助缘;二、依助缘精进修持;三、主宰自己。

辛一(具备助缘)分四：一、信解;二、自信;三、欢喜;四、放舍。

壬一(希求)分三：一、无信解之过;二、信解之功德;三、以宣说因之方式生起信解。

癸一(无希求之过)分三：一、思维未行信解之事;二、安立理由;三、宣说思维于法无信解之过而不应舍弃。

子一、思维未行信解之事：

发愿欲净除，自他诸过失，

然尽一一过，须修一劫海。

“发愿欲净除，自他诸过失”：自己发愿要断除自他的一切过患，即断除业障、烦恼障、所知障、习气障。

“然尽一一过，须修一劫海”：然而就算是净除这些过失中的一种，也需要在无数劫中精进、努力修行才可以。

这些习气从无始劫以来一直串习到现在，已经是刚强难化了;这些恶业一直在不断地积累，到现在已经是无量无边了。现在若想一下子改掉、立即消除，一般情况下是不可能的，不可能马上改变，不可能立即消除或解决。如果这样去思维，就会明白：哪怕要改一种毛病或消除一种恶业，可能也要经历无数劫的努力和苦修。

大家有时候想得有点太简单、太容易了，实际上哪有这么容易啊!有人想：“我上山参加百日共修就能成就吧?”“我上山参加百日共修就能解脱吧?”……你才参加了一次百日共修，而且期间也是断断续续地修法，哪有这么容易就能解脱、成就的?有的人觉得：“我已经学修几年了，怎么还不成就呢?”“我修加行已经好多年了，怎么还没有生起出离心呢?”实际上，若要生起出离心，哪有这么容易?若要真正成就，哪有这么容易?

大家比较一下：仅仅是几年、甚至几十年的串习，都很难一下子改掉;那么你从无始劫以来所串习的，又怎么会这么容易改掉啊?就像有些东西上积聚了比较严重的灰尘、染污，还要花很长时间磨啊、擦啊，最后才能呈现出原来的样子，才可以去除这些污垢。同样，从无始劫以来到现在不断积累的恶业，哪能一下子就消除啊?

“我念完了108遍百字明，也念完了40万遍金刚萨垛心咒，佛经上不是说念108遍百字明或者念40万遍金刚萨垛心咒就能消除一切恶业吗?”是的，没有错。但这也是有前提条件的。

如果你生起了出离心，发出了菩提心，然后保持这种觉悟的心态，在这样清净的心态下去念108遍百字明或者40万遍金刚萨垛心咒(书上写的是10万遍)，你往昔所造的一切恶业一定能立即消除，成就也就快了。但是，你的出离心还没有修出来，菩提心还没有发出来啊!所谓“108遍”或“40万遍”，都只是一种形容而已，并非真的要达到这个遍数，也许你念一遍，甚至还没有开始念的时候，业障就已经消净了。因为你的菩提心已经发出来了，尽管你嘴上没有念，但是心里已经念了，而且念得很到位。

有的人也许有疑惑：“若是要发菩提心，不是要消业吗?而要消业，不是要发菩提心吗?那到底是先发菩提心，还是先消业?”既要发菩提心，也要消业，可以同时进行，可以同时修炼。若菩提心真正发出来了，业障也就消了;若业障彻底消了，菩提心就生起来了。最初时是有前后次第的，最后时就没有前后次第了。

如同猫出现了，老鼠就会无影无踪。当菩提心生起来了，往昔所造的恶业立即就没有了。如同阳光照进来了，黑暗立即就会消失，不是渐渐消失的，而是在阳光照进来的同时就消失了。同样，若业障消掉了，心地清净了，菩提心就显现了。当菩提心显现的同时，业障就没有了。

我们为什么生不起来出离心、菩提心呢?主要的原因是业障障碍了我们。这些业障是无始劫以来积累的，若是有业障，很难生起起出离心和菩萨心。

若我未曾有，除过精进分，

定受无量苦，吾心岂无惧。

如果我从来没有断除这些过失或者消除这些障碍的精进分，自己一点儿都不精进，因为自己有这么多过患和业障，以后一定会堕落的，要遭受无穷无尽的痛苦。既然如此，我心里怎么还生不起畏惧心呢?怎么还没有厌离心呢?

若是要净除这些过失和障碍，可能需要在无量劫中精进修行，才能彻底清净。但是，我到现在还没有一点儿的精进，没有一点儿的信心，那么这些业障和过患还是在我的相续当中，自己由此就一定还要六道轮回，还要堕落地狱，还要遭受无穷无尽的痛苦。自己已经在火坑边上了，已经到悬崖边上了，即将要掉下去了，可是怎么还如此安逸和懈怠呢?

如果真正如是观察和思维，哪会有吃饭的兴趣啊?哪里还会有呼呼大睡的心情啊?真的，自己所积累的这些业障无量无边、不可思议，自己的这些毛病非常严重，不但不能解脱，还会堕落，要遭受无穷无尽的痛苦……如是思维，就容易生起信解，就容易精进起来。

发愿欲促成，自他众功德，成此一一德，须修一劫海。

然我终未生，应修功德分，无义耗此生，莫名太稀奇!

我希望或者愿成就自他的一切功德，就要修持这些功德，积累这些功德。而要达到圆满，达到无漏的境界，可能要经历无数劫的修炼，经历无数劫的积累。但是，我现在一点儿功德都没有修成，一点儿功德都不具备。

我得到人身了，也闻到佛法了，而且熏习了这么多年，现在老了，快要死了，还一直在表面上很精进地学修，以智慧仔细观察，发现自己没有修成丝毫的功德，浪费了人身，虚度了光阴。实在是莫名其秒，也是一件非常遗憾的事。我为什么这样呢?这么好的机会没有珍惜，太遗憾了。也可以理解为，真的太奇怪了，我怎么这样呢?我也是个人，我也有心啊!有心的人为什么不知道思维呢?有心怎么不知道什么重要呢?这样不是人，跟畜生一样没有心，就是一个躯壳，仔细观察就是这样的。

子二、安立理由：

吾昔未供佛，未施喜宴乐，未曾依教行，未满贫者愿，

未除怖者惧，未与苦者乐，吾令母胎苦，唯起痛苦已。

若是要净除这些过患、消除这些罪障，要成就和圆满自他的一切功德，就要经历无数劫的修炼，应该一直不间断地积累功德，最后才可以成就。但是我现在一点儿精进分都没有，一点儿修行都没有，一点儿功德都没有。大家看看，自己是不是这种人?是不是属于这个行列里的?

“吾昔未供佛”：应该恭敬佛，供养佛。但是，你没有恭敬佛，没有供养佛。也许你会说“不对吧，我也恭敬佛，天天磕头;我也供养佛，天天供灯、供花、供香等等。”其实，哪有恭敬啊?都是自私的;哪有供养啊?都是不清净的。若是发心不清净、自私自利，就不是真正的恭敬，也不是真正的供养。

尽管你拜佛、供佛了，但是你是自私的：“我要解脱，我要成佛，佛祖加持我，给我力量!”都是为了“我”嘛。其实，若是你有真诚心，内心清净，这本身就是加持，本身就是力量。你在往外求的时候，根本就不会得到加持。

没有私心杂念，才真正对佛有恭敬心;无所求，无有私心，才是真正的供养。有些人认为，“我天天拜佛，我天天供佛，佛怎么还不给我加持，怎么还不管我呢?”你是有目的的，跟佛做交易，跟佛谈条件。“我供养你，你要给我加持”“我恭敬你，给你磕头，你要保佑我，当我的保镖”，这不是真正的供养。

“未施喜宴乐”：直到现在，我也没有给众生大喜宴的安乐。不仅给众生吃穿等暂时的安乐，并且给他们传法，让他们明白诸法的实相真理，令其获得究竟的安乐，这就是“大喜宴”。

我们有时候也做一些所谓的布施，但都是有要求、要回报的。若是达不到自己的要求，没有相应的回报，就不做布施。

举个例子：作为一个真正的修行人、菩萨，当听到要饭的声音，看到乞丐的时候，就会生起无比的欢喜心，这种欢喜比那些声闻、缘觉入定时的禅悦还强烈。但是我们一看到乞丐时，心里就烦;听到要饭的声音时，就尽量躲避。这就说明根本没有利他心、菩提心。有些人还找理由，说这些乞丐是假的，是别人雇的。即便如此，那又怎样?雇的也是众生啊。他们也是被烦恼控制的可怜众生，都是我们所化的对境，都是我们宿世的父母啊。有的人在那儿自作聪明：“别给别给啊，都是别人雇的……”意思是其背后有人指使，钱都被那个人拿走了。他拿走就拿走呗。眼前的这个人当乞丐不容易啊，他要饭难，你给点儿容易。无论他背后有没有别人，有没有其他事，既然他当时要饭了，你给他一块钱，他就非常高兴。让众生欢喜，让众生快乐，这叫做善事。你只给了他一块钱，但是你看他由此获得的那种满足感、内心的那种快乐……如果能给三块钱、四块钱，他更是高兴得不得了，满载而归，多好啊!所以，自己要发心，要这样施舍。

我们现在都还没有传法的能力，虽然有时候也假装地讲一些大道理，但是发心不清净，也没有什么真正的加持。若是你发心不清净，即使你讲得再多、再好，也没有用。所以，大家现在应该先把自己修好。当你真正没有私心杂念、真正有利他心的时候，哪怕你跟那些众生说一句佛法，也有力量，也能利益无穷，加持也不可思议。否则，只讲这些大道理，讲这些理论知识，不一定能真正利益众生。

“未曾依教行”：自己没有深信佛法，也没有依教奉行。尽管你口头说自己“信佛”“学佛”，实际上对佛所讲的这些基本的道理，既没有明白，也没有相信。所谓信佛，就是要信佛所讲的这些道理。明白了这些真理，对这些道理有甚深的信心，深信不疑，这叫信佛。所谓学佛，就是要依教奉行。一切都按佛的教言、佛教的方法去做，这就是学佛。

观察一下自己：口头上说信佛，最终信的还是自己;口头上说学佛，最终学的还是凡夫。口头上信佛，但是到关键的时候，还是自作主张。佛说“要坚信，要坚持”，你坚信、坚持了吗?虽然上山来参加百日共修，一听说家里有事儿了，就走了;一听说单位有事儿了，就走了。佛说“该来的都会来，该走的都会走;该离开的一定会离开，不该离开的不会离开;该来的时候，不求也会来;不该来的时候，再求也没有用”，但是你相信了吗?整天在那儿患得患失，妄想分别。佛说要这样做，但是你自己是那样想的，所以肯定就那样做了，这就是信自己，根本没有信佛。学佛也是如此，根本没有学到佛，还是个凡夫，所做的事都是跟着习气和烦恼走的。我们还是不要说自己是学佛、信佛的吧!否则，不仅丢自己的脸，更丢佛的脸。

“未满贫者愿”：我们也没有满足这些贫困者的心愿啊。就像前面我们讲的那个例子一样，一看到乞丐来了，就躲得远远的。有人需要帮助时，也没有伸出援助之手。

“未除怖者惧”：众生心灵有恐惧，但是我们没有去遣除众生的畏惧啊。比如，当我们到饭店或者其他吃喝的场所，看到那些众生被关在鱼缸里或者被杀、被炒，自己还在那儿哈哈大笑。当众生心里有畏惧的时候，我们没有去遣除他们的畏惧啊。

“未与苦者乐”：我们也没有让这些痛苦者获得安乐。

“吾令母胎苦，唯起痛苦已”：我们在母胎里呆了那么长时间，让父母痛苦。父母生育我们、养育我们，为了我们遭受了很多痛苦，付出了很多心血。但是，自己来到人间，并没做什么有意义的事情，也没有任何的功德。现在很多人成了父母的累赘，成了社会的负担，虽然得到了人身，但是就这样让白白地空耗了，甚至很多人现在就快要离开人世了。我们就这样白白地浪费了人身，还利用人身伤害了很多众生，造了很多业，这些果报都是将来自己要承受的!

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情!

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!