恒传法师：请教法师，梦想、意念、早证菩提、修成正果的涵义。

恒传法师：请教法师，梦想、意念、早证菩提、修成正果的涵义。

问：请教法师，梦想、意念、早证菩提、修成正果的涵义，弟子感激指教，领悟。

恒传法师：阿弥陀佛，石善士你好，你问到这几个词语的含义，我一一给你解释，首先，梦想，在普通意义来讲，有两个含义，一个是即做白日梦空想，妄想;另一个是梦中怀想，指在未来想做的事。佛教来讲，这是一个术语，即梦中之想念。楞严经中曰：彼诸善男子，修三摩地想蕴尽者，是人平生梦想消灭，寐寤恒一。意思是依经作观，依教修定，于三摩提中，始终不起贪求妄念，一切幻想一切杂念消失了，无梦无妄想。不论是醒或睡之时，其知觉(第六识)恒是空明清虚寂静。即使魔来，亦能觉知，不坏本修，如是精进不怠，想阴既尽，行阴现前。是人平常意识未灭，寤则想心，寐则诸梦。今浮想既销，动念亦尽，寤时无想，寐时无梦，唯一清净明朗，宁静轻安之境。所以要你是哪种梦想，不过有梦想和千万不能有幻想，否则那就真出问题了。

意念，即意识(包含显意识，潜意识)而成信念的精神状态，是思考在心灵上的产物，包括对事物的看法和意见，以及解决问题的办法。想法可以是形象化的影像，也可以是抽象化的概念。意，在佛教来讲是唯识学的第七末那识，有思量之义，恒审思量第八阿赖耶识为我，我见、我爱、我慢、无明，有思考、辨别、判断、分析、综合等的作用。所缘的是过去、现在、未来之法尘，发生认识的作用。唯识论五曰：“薄伽梵，处处经中说心、意、识。三种别义，集起名心，思量名意，了别名识。是三别义。”念，于所对之境记忆不忘，瑜伽三卷七页云：念云何?谓于串习事，随彼彼行，明了记忆性。又云：念作何业?谓于久远所思所作所说，忆念为业。我们佛教也有一法门叫意念法门，这个法门在三昧中，去观想、去做事、来改变一些事物或磁场，是个十分不可思议的法门。

证，证悟、觉悟。菩提，有通达、觉悟的意思，有事理二法，理者涅槃，断烦恼障而证涅槃的一切智，是通三乘的菩提，事者一切有为诸法，断所知障而知诸法的一切种智，是唯佛的菩提，佛的菩提，两者都通达，称为大菩提。瑜伽三十八卷一页云：云何菩提?谓略说、二断二智、是名菩提。二断者：一、烦恼障断。二、所知障断。二智者：一、烦恼障断故;毕竟离垢、一切烦恼不随缚智。二、所知障断故;于一切所知、无碍无障智。

谓清净智、一切智、无滞智、一切烦恼并诸习气无余永害，遍一切种不染无明无余永断;是名无上正等菩提。早证菩提就是尽快的证悟到佛的正等正觉的智慧。早成正果。

修成正果，又叫证果，即一般人所说的开悟，或得道。证果者，正名无漏之正智也。五灯会元曰：“依吾行者，定证妙果。”即以正智契合真理，进入佛、菩萨、声闻、缘觉等之果位。如三乘人断惑证理，分别到达极果。又如大乘证得初地乃至等觉等菩萨之分果及佛之满果，小乘证得阿罗汉、阿那含等之四果，皆称为证果。华严五教章卷三解释摄论(梁译摄大乘论释卷十七)‘由惑至惑尽，证佛一切智’之语，谓(大四五 四九三上)：‘惑尽者，是所知障尽，即由留烦恼障起胜行故，得至此位证佛果也。’

这里我只是简单粗略地讲一下，具体内容还非常深，居士可以多深入经藏，自然很多词语都理解了，对修学也会大有裨益。