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钟茂森:无量寿经简讲(第三十四集)

导读:钟茂森:无量寿经简讲(第三十四集) 尊敬的各位法师,各位大德同修,大家好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿经》,请大家看第五品,我们把要讲的经文先读一读: 【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起...
钟茂森:无量寿经简讲(第三十四集)

尊敬的各位法师,各位大德同修,大家好。我们继续来学习《佛说大乘无量寿经》,请大家看第五品,我们把要讲的经文先读一读:

【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。】

我们先看到这里。我们今天上午讲到世间自在王佛为法藏菩萨显示十方一切诸佛的国土,这是应法藏菩萨的请求,因为法藏菩萨他的心愿是为建立西方极乐世界。这个大愿不是自己在家里闭门造车,自己胡思乱想想出来的,是要去参学,要到十方诸佛国土那里去参学,把他方世界好的地方、精华的地方吸取过来,把这些好处全部会集在一起,成就极乐的世界。换句话来说,极乐世界也是会集本,跟我们《无量寿经》这个会集本是一样的,会集的都是精华,把十方诸佛国土里面好的地方拿过来,不好的地方舍去,所以极乐世界的成就,当然就变成整个宇宙、整个虚空法界最殊胜的国土。

世间自在王佛为法藏菩萨显现这个世界时间有千亿岁,这么长时间的熏修,使法藏菩萨把这个大愿能够圆满。我们今天早上讲到这个千亿岁,可能有些同修就有疑问,多数是知识分子会有这些疑问。大概我的使命是要度知识分子的,因为我自己就是这样的一个人,很多疑,很多的问题,美其名曰很会思考,其实是业障深重。业障很少的人他不会有疑问,就像今天早上我举的例子,那个没有文化的张姐,五十多岁,念佛念到一心不乱,她说随时可以看见阿弥陀佛,随时见到自己的莲花;换句话说,她想什么时候走就什么时候走,有这样的功夫。是好在哪里?她没有文化,如果她好像我这样读博士的话,估计也很难。

这个不是开玩笑,真的,我们这些所谓拿了高学历的、见多识广的,其实叫做所知障,你所知的就是你自己的障碍。障碍什么?障碍你的自性,你自己认为自己很聪明、很有智慧,那些佛法里面讲是世智辩聪。世智辩聪是属于八难之一,是灾难,不是什么好处。你看八难里面包括什么?聋的、盲的、精神病的,就是我们讲神经失常的那种人,你的世智辩聪跟他们是一类人,有什么值得你很欢喜、很骄傲的?

所以我真的也算幸运,从里面爬出来了,没被这个障碍住。把这些舍去,要来佛门做一个痴呆汉,做一个老实人,没妄想的、没问题的,教你念佛求生极乐世界,你就老老实实、死心塌地,你就成就了。你搞这么多问题,讲这么多理论,「之乎者也」讲一大堆没用的,最后该怎样生死就怎样生死,该怎样轮回就怎样轮回。不过既然已经受了毒害,好像我们这样的人,受了知识、受了科学的毒害,就是怎样?妄想很多,问题很多。那就要深入经教,学到问题没有了,学到没再多的妄想了,你能够死心塌地了,那就行了。那就跟那些没有文化的人同一水平上,然后你就开始老实念佛。现在我们在学这样的人,走了一大段的弯路,不过这也不是白走的,对自己虽然是很大伤害,但是对别人是一个帮助,为什么?因为这条路走过来了,你可以帮助跟你走迷失路的知识分子。所以讲道理我可以跟你讲,要讲到你心服口服,你就跟我们一起老实念佛。知识分子就是这样的,你不说服他,他不肯罢休的,直到说服了,他一旦服了之后,他的精进可能超过一般人,因为他明白道理。

什么问题?一千亿岁虽然时间长,但是法藏菩萨所考察的国土是十方所有一切的国土,二百一十亿是代表全部圆满的数字。一千亿还是有限的数字,那个无限,有限怎能考察无限?好像数学里面,一千亿除以无限还是等于零,所以它没得比的,一个是有限,一个是无限。一千亿的数目那么长的时间,我又怎么可能考察整个宇宙无量无边所有国土?有人会问这个问题。为什么?因为这个问题我以前也问过。这个答案是在《华严经》里面讲得很清楚,华严境界是讲事事无碍的境界,什么叫事事无碍?一多兼容、延促同时,这就是事事无碍境界,所谓十玄门。《华严经》杜顺和尚(华严宗初祖)总结出十玄门,里面就讲到延促同时,延是延长(即是时间很长),促是很短促,时间很长和很短是同时,没有什么长短,没有分别,不二的。大小也是不二的,大能容小,小能容大,须弥山可以容受芥子(芥子是芥菜子,好像芝麻粒那样小),芥菜子也可以容纳须弥山,微尘里面有无量国土,这个是大小不二。大小是讲空间,延促是讲时间,也就是说时间长短、空间大小是不二的。

为什么?因为自性里面没有大小、没有长短之分。我们看见有大小、有长短、有时间空间,完全是我们自己的妄想分别执着的作用;如果你没分别没执着的时候,它不会有大小之分。须弥山这么大里面有虚空,芝麻粒这么小里面也有虚空,这个虚空跟那个虚空是等同的,为什么?都是通自性,所以时间、空间完全是人的妄念。这个现在科学家已经明白了,你去问爱因斯坦,爱因斯坦告诉你,确实时间、空间是人类的错觉,他讲是错觉。错觉,佛家里面讲是妄想,妄想,妄是对错、想是对觉,所以妄想就是错觉。因为相对论(爱因斯坦他发现的相对论,广义相对论、狭义相对论),相对论讲什么?讲时间、空间是由于运动物体相对速度而决定的,相对速度不同就会产生不同的时间和空间,证明它是可变的,它不是一成不变。时间、空间它不是一个定数,它是可变的一种概念,抽象概念。在佛法里面,《百法明门论》里面把它归纳为不相应行法,不相应行法,用我们现在的话来讲就是抽象的概念,只是个概念,不是真实,现在科学证明了这点。

所以一千亿岁跟一瞬间本质上没有区别,完全是你的分别、执着把它区别开来。所以不要讲一千亿岁去看十方国土,即使是一剎那当中可以看遍一切十方世界。在《观无量寿经》里面,也是净土三经之一,这部经里面也有相同的这种状况。我们这部经看到的是世间自在王如来为法藏菩萨显示十方诸佛国土,在《观无量寿经》是释迦牟尼佛为韦提希夫人现出十方诸佛国土,手段做法是一样,都是佛用大神通显示十方诸佛世界。

在《观无量寿经》里面显示这个有多长时间?很短而已。你看韦提希夫人当时被她的儿子阿阇世王幽禁,阿阇世王是要谋夺王位,把他的父王囚禁,不给饭他吃,把他的父王饿死,而且把他母亲也幽禁起来,他自己做国王,这个是篡位。韦提希夫人是一个虔诚的佛教徒,当时她在自己禁室里面求释迦牟尼佛显现,释迦牟尼佛有神通,就从他讲法的地方飞过来,带着阿难尊者及弟子从空中降下来,然后为她讲《观无量寿经》。韦提希夫人因为受宫廷的政变和自己的儿子叛逆这种人生的坎坷苦痛,她觉得万念俱灰,觉得厌世,她不想再留在人间,她就启请释迦牟尼佛为她介绍一个国土,她想去往生,问释迦牟尼佛往生哪一个国土最好?释迦牟尼佛没有回答她之前,也是好像世间自在王佛一样,为她显示十方诸佛的国土,要她自己去选择。这个是「清净佛国,汝应自摄」,你自己去选择,这个手段是完全一样。

当时,经上记载佛是从眉间放光,白毫放光,遍照十方,这个光明使十方诸佛剎土一时显现。这个光再回来入回他的佛顶,又化出一个金台,这个金台好像须弥山一样高大,在这个金台当中,十方诸佛国土显现出来。韦提希夫人以及她有五百宫女全部看见,所以她在这里看十方诸佛国土,这个境界就是《华严经》的事事无碍境界。我们讲佛的这种神通真是不可思议,其实佛告诉你,这个都是我们自性本有的能力,只不过现在你自己的妄想分别执着障碍住这个能力,只要你把妄想分别执着放下,能力就恢复。所以韦提希夫人她就看到了,当时的时间很短,我们估计,只有大概一个小时左右。大概一、二个小时左右,一样可以显现十方诸佛国土,韦提希夫人就看得很明白,然后她要选择西方极乐世界。所以从这里可以看出,延促同时真是没错。它是可以一秒钟里面看到十方诸佛国土,更何况是一千亿岁!

其实我们自己可能都会有这些经验。在历史上有一个小说叫「黄粱梦」,黄粱梦是怎样讲?一个读书人他很想去考功名,但考不上,自己家很穷,煮黄粱(黄粱好像现在我们讲的小米),煮粥,吃得很简单,煮粥的时候自己坐在旁边打瞌睡睡着了。结果一睡着之后,发现自己去考功名考上了,在梦中做了官,然后明争暗斗,逐渐逐渐官位就爬上去了,最后做了宰相,接着后来因为权力之争,被人打了下来,变成阶下囚。四十年光阴过去,在梦中。结果一惊醒,发现那黄粱还没有熟。如果我们煮过小米就知道,最多二十分钟就行了,他就睡了十多分钟,你看梦中境界已经过了四十年。说明了什么?延促同时,十多分钟跟四十年没有什么分别的,完全是你自己的分别执着造成的,一千亿岁变成无量劫的时间都可以。

经文讲『尔时法藏闻佛所说』,它这个「闻」不仅是耳朵听,是六根都在接触,叫做闻,用闻字代表,眼看也是闻,耳听也是闻,鼻嗅香也是闻,身触物也是闻。因为法藏菩萨他是进入到十方诸佛的世界去考察,『皆悉睹见』,他很细心、很用心的去考察这些国土。『起发无上殊胜之愿』,他在因地上发起这种大愿,得到世间自在王如来威神的加持,能够跟佛一样有这种自在神通,可以入十方诸佛剎土,然后形成自己殊胜的大愿。这个也是我们一般人思惟很难想象出来的,法藏菩萨一个身体,他怎能够入十方诸佛国土?这个入也是什么?由于佛的加持,他也可以化身入,化无量身能够进去同时考察。

对这个化身的问题,知识分子也可能有疑问,我想不通怎样化身?其实这个道理,只要你留意观察一下我们生活中的状况,不难明白。我有一次,是二00八年,我在安徽省卢江县实际禅寺讲课,讲什么?讲我学习净空老法师《华严经》的心得。我的题目叫做「华严科学宇宙观」,把《华严经》里面有关于宇宙的这些说明跟现代的科学(天文学、太空物理学)结合起来谈一谈。发现现在的现代的科学虽然是很发达,但比起《华严经》里面讲的科学,真的是没得比,《华严经》的科学远远超过现代科学家的科学。佛所讲的这些自在神通的境界真是高级的科学,这种科技发达。

我在讲这个的时候,我举一个比喻来讲佛化身,佛化无量身是怎样一回事?因为我的前面那个录像机下面放着一个大电视,我看着自己的电视,我就可以看得到自己的样子,有时衣不正我可以整一整,这里没有就没办法,所以有时衣不正都不会整理。在摄影棚里面就有好处,前面有一个电视机看着自己,我就对着自己讲。我有一天就找了面镜子,假如这是一个镜子,这个镜子我就在那里照着电视。我这样一照的时候,电视机里面的我也拿着镜子,镜子里面也有我,我又拿着个镜子,我拿着的那个镜子里面又有个电视机,里面又有个我。你可以想象一下这个状况,这个不难明白,这样一看下去,只要角度摆得正的时候,你会发现重重无尽下去,一层一层。假设我的镜子很大很大,电视机也很大很大,一照的时侯,你可以一直看到底,无穷尽的。这个就是《华严经》讲的重重无尽的法界,全在里面。这个镜是什么?我们的真心本性的大圆镜,它可以现出十方诸佛国土,重重无尽。一粒微尘就是一个小的镜子一样,一个镜里面又可以照出无量无边的世界,所以《华严经》讲,微尘中有无量国土,国土里面又有微尘,微尘里面又有国土,重重无尽,从这里可以体会。

我怎样化身?我的身坐在这里没有动,但是我的镜子里面照出来的无穷无尽的我,那就是我的化身。你看我的化身入十方诸佛国土,而我真身还在这里没有动。《华严经》里面讲,释迦牟尼佛坐在菩提树下,他没有动,他能够现出十方世界,在十方世界现身。怎样现?他自己不需要去动念头,我应该怎样现,一动念头就没有了,他不动念头自然就现出来。当你没有念头,不起心、不动念的时候,你的自性就显现出来。就好像河水、湖水,如果无风无浪的时候,水很平静,所以外面的树木山河全部可以现得很清楚;你一动,一有风浪全没有了,看不出来了。所以佛完全放下起心动念,自性圆满现前的时候,十方世界皆现其中。这样希望大家能够有一点点明白,其实这个不太难明白的,只要你放下妄想就行,你不仅可以明白,你可以证这个境界。

所以法藏菩萨在这里起发殊胜的大愿,「殊胜」,殊就是特殊、超出其它,胜是胜妙,殊胜前面还加上「无上」,即是无比的殊胜。所成就这个世界国土的庄严、佛菩萨庄严,包括佛的光明、寿量、名号的功德种种都是无上殊胜,超过其它佛国。我们再看下面一句经文︰

【于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。】

先看这里,这个是观察十方的佛国,看到一切世界里面也都有六道,这里讲的『天人善恶』,有天道、有人道,当然也都包括有三恶道。为什么?「善」是讲善道,「恶」是恶道,在六道里面,天道、人道是善道,饿鬼、地狱、畜生道这是三恶道。当然这个善恶它是讲正报,是天人善恶。下面『国土粗妙』,「粗」和「妙」是讲依报,依报的环境。正报跟依报它是相对应的,你的心善,你自然就能够得到善的环境、美妙的环境,国土就美妙;如果我的心恶,我的国土就变得多灾多难,地震、海啸,现在的地陷山移、火山爆发,统统都会出现。我们现在看到,特别是这几年灾难特别多,什么原因?人心变得更加浊恶,所以感应的环境也都变得很多的灾难。所以需要唤醒人心、改善人心,这样才能够帮助这个世界,环境变得更加美好。

所以现在讲的环保,环境保护,有没有作用?你看现在环保已经讲了几十年,没见到环境变得愈来愈清净,反而是反方向,愈来愈麻烦,地球的环境愈来愈破坏得严重。为什么现在环保没办法有这个效果?因为环保的根源你没有找到,环境是随着心变的,心好环境就好,心清净环境就清净。现在人的心愈来愈不清净、愈来愈不好,环境怎么可能好?所以环保是没有作用的。你真正想环保应该怎样做?教育,请有道德、有学问的人天天教学,就像我们现在这样,每个星期来一起研讨,如果每天就更好了,每个星期这也是不错。你来听经就能够受到启发,所以来听经人的心就比平均水平要好,大家都算是好人,你不是好人你不来听经的。真的,这是事实,我不是吹捧大家。如果你说你不是好人,你不可能星期六找出这么宝贵的时间来这里听定弘法师讲经,不可能。一定是你有向往善法、好善好德的心,你觉得有兴趣,跟你的兴趣相应,你才会来。你不会去澳门赌博,你不会去找KTV那些娱乐场所在那里消磨时间,你不会搞吃喝嫖赌,你来这里听经,所以大家是善人。

如果这样的风气在全港带动起来,甚至全国、全世界带动起来,我相信这个世界的灾难完全可以化解。为什么?人心都变好了,环境自然就好。佛法告诉我们,境由心造,境随心转。心是根源,你不去在心上下功夫,在环境上每天在喊要环保环保,没用的,先要搞心灵环保。

所以善恶和粗妙其实是相应的。善恶、粗妙,它可以讲深,可以讲浅。讲深的是什么?刚才讲的比较浅,如果我们的心心地善良,没有那么多自私自利,不会搞杀盗淫妄,贪瞋痴比较少,这个是比较善,可以得到人天善道。但是六道里面都是有苦难,如果用四圣法界跟六道来比较,六道是恶道,人天都是恶道,四圣法界是善道,阿罗汉、缘觉、菩萨、佛这些是善道,天人也变成恶,国土就变成粗,叫做秽土。四圣法界才叫做净土,但是这个净土不是绝对的清净,是相对的清净,为什么?因为净土虽然这里面的人把执着放下了(执着就是见思烦恼),所以六道就没有了,但是他们还有分别、还有妄想。分别叫做尘沙烦恼,妄想叫做无明烦恼,这些烦恼没放下,他的国土还不是完全清净。所以完全放下了,你就不在四圣法界,这个时候你就入一真法界,一真法界就叫做成佛。所以相比来讲,一真法界是善道,四圣法界都是恶道,证得阿罗汉也是恶道,所以有对比。

十方诸佛国土里面有善道、有恶道,有些有六道,有些六道里面它只有人天,没有三恶道;有些六道都没有,全部是四圣法界;有些纯一一真法界。所以法藏比丘在这里面考察,仔细的观察,仔细的去思考,如何能够把这些最精华的部分摄取过来,形成极乐世界。这个思考最重要的是从因果上面思考,为什么会有国土的粗妙,粗就是很差的,妙就是很美妙,为什么会有美妙和粗恶?那个因果要明白,因就是人心。所以『思惟究竟』,究竟是彻底明白了,一点疑问都没有了,所谓穷尽根源,又叫做彻法底源,把一切相里面的道理,性相、理事、因果统统搞明白,这叫做「思惟究竟」。再看下面经文:

【便一其心。选择所欲。结得大愿。】

先看一句。『一其心』,这个「一」字大家要留意,一是专一、一心,把你的念头集中,集中在一处。在一心里面,自性的智慧、能力就显现出来,所以能够入到十方诸佛国土里面,在所见的诸佛国土的粗妙境界里面,挑选自己的『所欲』,你自己想要的。这个其实不是说法藏比丘自己想要,他希望能够会集出这个极乐世界是度众生最方便,所以他所挑选的都是对于众生真实利益的地方,如此能够『结得大愿』,把这个「大愿」结成了。

这个「一其心」,我们要好好讲讲。这个也是净土的真因,净土怎样来的?法藏菩萨在这里给我们示现,是通过一心显现出来的。我们想要入净土,都要修一心。一心又叫做一念,在古德的著述里面讲到「信心无二心」,就叫做一心。所以一心是讲什么?讲信心,不是讲你的功夫。有一些人看到,一心不乱,很难。确实很难,一心不乱的境界,估计没几个人可以做得到,因为达到一心不乱的至少是阿罗汉以上的功夫,烦恼断了。但是这里要求我们信心无二,无二就是没有第二个念头,你的信心是纯一的,你对西方极乐世界完全相信,没有丝毫的怀疑,这个就是信心不二。就凭着你这个真正的信心,你就能够入净土,这个就方便了,只要你能够百分之百相信,你就可以去西方极乐世界,这就是去极乐世界的真因。

我们要自己问问,我可不可以去极乐世界?其实不用问人,你问一下自己,我是不是信心不二?是不是真信?我没有一丝毫怀疑了,那就恭喜你了,你可以去。你如果还问,我也不是很知道究竟我行不行,你告诉我,我能不能去得了极乐世界?我就告诉你,你去不了极乐世界,为什么?你不信,你不信就去不了极乐世界。极乐世界三资粮「信愿行」,第一个就是信,你信都不信,你怎样去?你还问我你能不能去,我老老实实告诉你,你去不了;你真正能去的,你不用问我。我来问你:你能不能去得了?你拍着胸膛说:我一定能去。那我恭喜你,你一定能去得了,这样才叫有信心。

就像今年三月二十九号,我们送的一位老居士,黄金宣老居士,他是癌症末期,七十多岁,为人很善良,听净土也听了很多年,也都求生极乐世界,遗嘱很早就写好了,事情也处理好了,但是到了临终的时候功夫不得力,没有了信心。他写信来向净空老法师求救,希望老法师给他开示,老法师派我去看望他,要我鼓励他信心。我去到之后,他见到我来,他很高兴,我跟他缘分也很好。我握住他的手问:你现在有没有信心去极乐世界?他说:现在念佛功夫不得力,可能都未必能去。我一看,糟了,没有信心,没信心去不了。

大家要知道,去极乐世界,你功夫好还是不好是其次问题,不是关键问题,关键是你的信愿。你如果自己没有信心,或者你自己不是真的发愿要去,你去不了,你功夫再好也是假。他愿意去,但是没有信心,他是很愿意去,什么都处理好了,他病都不治疗了,就是希望去极乐世界,但是信心没有。为什么没有信心?因为道理不明白,《无量寿经》他没有认真听过,听只是听,但是没有真正用心去听,所以还没能够把这个道理明白。所以搞到最后,当他念佛功夫一下子因为病的原因退失的时候,他信心就跟着退失。非常多情况都是这样,为什么最后临终的时候就往生不了?因为临终时候业力现前,你的功夫统统都使不上力了,你的业力你抵抗不了的,你自己断烦恼的功夫没这么厉害,所以这个时候最容易退失信心。

这个时候应该怎样跟他讲?你能不能够往生,跟你念佛功夫没有关系,跟你的信心是关键关系。所以我就握着他的手说:老人家你放心,你一定能够往生的,阿弥陀佛一定来接你,你不要怀疑,你现在就好好念佛,阿弥陀佛已经在等着了,你一临终的时候他就立刻现前。你看这些话其实我平时经常讲,净空法师讲经天天都讲,但是有几个人记得住?你如果能记得住,你在临终的时候可以用得上。他就是不记得,他还是自己想着,我没有功夫,那就糟了。这个时候要给他信心,怎样给他信心?说你一定行的,他就有信心了。就是这么简单,那个心结就是差一点,一打开就行了。你一定行,他就认为自己一定行,他认为自己一定行,那就一定行。所以念了四天佛之后,他就见到阿弥陀佛来,阿弥陀佛来跟他讲,我两天后来接你往生。他告诉家里人,结果两天之后果然往生。往生之前,他叫家人帮他换衣服,床铺全换,说阿弥陀佛要来。结果换完衣服,念了一下佛,念了不久就走了,往生极乐世界。这个一定往生的,为什么?预知时至,阿弥陀佛来了,他告诉别人说阿弥陀佛来,这一定没有错。

所以你看看,就是差一点点,这个时候如果没有善知识、没有人来提醒他,他就自己沉沦。这个时候助念最重要的是鼓励他的信心,这个时候千万不要讲:你一定要念佛,不念佛你堕地狱的,你这么重的业障还不念佛,那怎么行!

这样不是叫鼓励,这叫打击,不可以这样给人临终助念的。临终助念就是鼓励他:你一定行,阿弥陀佛一定来接你,你就放心去,这个世界什么都不要牵挂,只牵挂阿弥陀佛就行。信愿,有信、有愿就一定往生。所以信心不二,这个就是一心。临终的时候,这个就叫做至心信乐,「愿生我国,乃至十念」,念十句阿弥陀佛就行了,如果你十念不能往生,阿弥陀佛不成正觉。你想想,绝对不会有漏的,只要你真明白了,真发愿去了,真是万修万人去。

所以下午这座经,你如果真正听明白,你没有白来,你这一生可以往生。你不听经,这些道理你不通,你的思想没有通,到你临终的时候就糟了。如果没有一个真正明理的人给你开解,你就真是认为自己不行,我念佛不行,见到冤亲债主来了,你会见到他的,这个时候你自己信心就全没有了,信心没有就轮回,佛力加持不了。佛力的加持就是凭你的信愿,这个是他力法门,不是讲你自力的,靠自力个个都往生不了。谁可以往生?法身大士才可以往生,因为极乐世界是一真法界,你不是法身大士,你怎么可能入一真法界?如果讲自力,不要讲六道众生没分,连四圣法界的人也没分,阿罗汉都没分,菩萨也没分。如果讲自力,自己力量不可能,都是要靠他力。怎样才靠他力?你能够相信、能够发愿就靠得上,乃至十念就行了。

不过话也要说回来,大家听到我这样讲,也不要去到另一个极端,临终十念就可以往生,现在不用念了,现在不用听经,也不用读经,该吃喝就吃喝,人生苦短,要好好的享受一下,要多去享受。那你就麻烦了,你这样去不了,为什么?你没有真诚心,你不是真的想去。你现在不是真想去,你临终时更加不可能发真心,临终业障现前的时候,自己没有办法做主的。

所以看你是不是真正相信、真正发愿,怎样看?看你肯不肯真念佛。你肯真念佛的,你是真正想去,如果你觉得这个世界上最快乐的事情就是念佛,你一定是去的。为什么?去极乐世界就是念佛的,在极乐世界,你看,所有风的声音、小鸟的声音、水的声音,都是劝你念佛、念法、念僧,劝你念佛。所以在极乐世界是净念相继没间断,所以他成佛就快。如果你不想念佛的,对不起,你不是极乐世界的那种人,你怎么能去得了?真信切愿的人怎样看、怎样来检验?看你是不是真念佛,你的佛号还会不会间断?从这里可以看。但是自己在临终的时候,如果你的功夫提不上怎么办?提不上你也没有关系,你真相信、真发愿的时候,阿弥陀佛来加持你,你的功夫就提得起来。

所以这个是相辅相成的,在平时用功要多念佛,因为念佛帮你消业障,把无始劫来的这些罪业用佛号把它清洗干净,一句佛号你至诚心念,可以消八十亿劫生死重罪。所以无量劫的罪业,你念佛都可以扫除干净,你临终时就障碍少,只要能够十念就可以往生。所以这个道理你自己要把握好,不可以太过担心而退失信心,也不可以太过大意,觉得这件事很容易,你就掉以轻心。掉以轻心,到临终的时候也很危险,你的信愿就提不起来,麻烦就在这里,怕你到时候信心怎样提也提不起来,因为罪业障碍住你,所以平时要用功。

我们这里讲经是劝大家,有相信、有发愿去,但是平时你自己要多念佛。我们这里星期六讲经,星期天念佛,念佛的时间比讲经的时间要长,为什么?念佛要为主。听经就是为了念佛的,把经听明白了,你入念佛堂修一心不乱,希望现在我有把握往生了,将来我能够提升品位,我能够上上品往生,所以大家要重视念佛。我听讲,这里听经的人多,念佛的人少。大家还是要多念佛,念佛把你的障碍可以念除,念着念着罪业就没有了。障碍没有了,你智慧就出来,智慧一现出来的时候,你的信愿就很坚定。所以你也不要担心说,现在我的信愿不坚定,我自己没有把握往生。为什么没有把握?因为你有障碍,怎样去除障碍?靠念佛。所以信愿行,这个行就是持名念佛,「三资粮」三个条件,好像一个鼎的三个脚,缺一不可。我们再看下面一句:

【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】

『精』就是精进,『勤』就是勤苦,『求』是愿求,『索』是索取。精进勤苦的来求愿、来摄取十方诸佛国土的庄严,这是为了圆满这个大愿,勇猛去修行。这个大愿结成之后,还要『恭慎保持』,这个很重要,恭是恭敬,慎是慎重,保持,保是保任,好像禅宗讲的,你开悟了之后都要保任,你不保任那个功夫会退,持就是能够奉持。「恭慎保持」非常重要,尤其是我们现在末法时期,障碍诱惑特别多,我们讲魔妖很多,所谓法弱魔强,魔可以讲是无处不在。修行人如果是稍微失了正念,魔就加持。尤其是现在这个社会,妖魔鬼怪特别多,为什么?因为人心都不正,人心的邪思很多、妄想很多,所以很容易着魔。现在学佛的人里面着魔的人也不少,为什么会着魔?贪瞋痴慢疑不肯放下,甚至做杀盗淫妄酒的罪业,那就着魔了。

昨晚有个同修带了一个奇人来,这个奇人她可以看东西,她是没有学佛,是外国人,是杜拜人,是个空中小姐,是空姐。她近期突然有了个能力可以看到一些东西,看到鬼、看到神,看到一般人看不到的东西。她跟我们讲,她说现在妖魔鬼怪很多,我们那里坐着一位居士,她就说,你身后面有个魔,她见到一个魔。见到净空老法师,到处都是佛,她能够看到。所以佛和魔其实都是自己招来的,你的心清净招来的就是佛,如果你的心不清净招来的就是魔,有天眼的人就看到。你整天是与魔同行,你这不就是着魔了!魔都会加持人的,他顺着你的烦恼习气来加持你。譬如讲你贪财,他就用很多方法来引诱你贪财,你中了个六合彩、中了马票,中了这些钱你觉得很高兴,然后他一直创造这些使你增长贪心的环境,使你一步一步堕落。所以回头很重要,你不肯回头就受魔控制。

修行人都是一样,我们一念心正,佛菩萨就在我们身边围绕;一念心邪,佛菩萨就走了,护法神就走了,妖魔鬼怪围上来了。所以这些道理你要明白,不可以念头随便起,一定要非常留意自己的念头,一定要持戒,一定要断恶。杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒,这五种恶一定要断除,这部经三十五品专门是告诉我们「五恶、五痛、五烧」,就是讲五戒,如果修行不持戒就很容易着魔。

所以恭慎保持,是我们听经现在我们听明白了,就要恭恭敬敬护着你自己的念头,对自己的念头要慎重,对你的言行当然更加要慎重。所以法藏菩萨修行的时候善护三业,「善护口业,不讥他过」,不可以讲别人过错,不可以批评别人;「善护身业,不失律仪」,要持戒,要有威仪,威仪就是待人处事要如理如法,要有礼貌、有规矩;「善护意业,清净无染」,我们的意念要清净,首先要断恶,把恶念都扫除干净了,然后把善念都放下,这个心就清净。善念很容易放下,恶念很难放下,所以禅宗讲不思善不思恶,你就可以见得本来面目了。你可能百分之九十九的功力都要下在断恶上面,善念百分之一的功力就行了,一放下就行了。

所以现在我们修行时间,大部分时间,在没证得果位之前,我们都要把我们的心力、我们的功夫摆在断恶修善上面。拿什么做标准?五戒十善,五戒十善就是我们的标准,一定要做到。如果犯了,就要在佛菩萨面前痛切的忏悔,我是想往生极乐世界的人,为什么还做这些错事,还犯戒、还造恶?这样太对不起阿弥陀佛了,也太对不起自己,太对不起父母、对不起师长,要痛心去反省忏悔,后不再造,你的功德才能够保持。所以平时恭慎的功夫非常重要,儒家也都是很重视修身功夫,儒家讲「戒慎恐惧」,戒慎恐惧跟恭慎保持意思一样,在独处的时候都要慎独,虽然没有人看见,你要有恐惧心,为什么?旁边周围都有鬼神,头顶三尺有神明。

这不是说吓你的话,是真实的,有天眼的人看得很清楚,鬼神的数量很多,周围都是。我们在做错事,在暗室里面做亏心事,以为没有人知道,其实知道的人太多了。我看到佛经上讲,一个人作恶的时候、犯戒的时候,鬼神都在互相传达,讲这某人造这个恶事,然后天上二十八层天一层一层传上去,全部都知道,只有你自己不知道。你如果有天眼看到这样的情况,真是很觉得羞耻。你做亏心事的时候,你想想,如果你在大庭广众里面做亏心事,别人骂你笑你,你会觉得很羞耻;其实你一个人独处的时候,一样是这样的,只不过你看不见他们,他们看到你,鬼神就骂你,在你头上吐口水。他们会欺负你,他看不起你,当然他就会捉弄你,会找你麻烦。

特别是学佛的人,明知还要故犯,那就不能原谅了。没学佛的、没有听过经教的,他犯就情有可原,没有人教他,这是可以值得宽恕,希望能够教他,把他教好了,他能够改。我们学了之后,知道犯戒是错的,不可以造十恶,我们竟然还在造,而且还要怎样?不在别人面前造,偷偷的造,这个就不值得原谅。鬼神就最痛恨这样的人,这些人叫做伪君子,虚伪。瞒人可以瞒得过去,瞒不到鬼神,暗室里面神目如电,鬼神的目光好像电光一样,看得太清楚了。自欺欺人,等于是自己自暴自弃。

所以恭慎保持,在我们怎样落实?就是要断恶修善,对自己一定要有真诚心,自己有过错一定要改过来。过错里面的身口意三业,错得最多的就是口业,所以《无量寿经》为什么先把善护口业放在第一位?「善护口业,不讥他过」,讥是讥笑、批评人,口业里面做得最多的就是讲人坏话,讲张家长李家短,是是非非,这个叫做两舌、恶口,这个我们要力戒。特别我们念佛人,口业一定要清净,因为用口来念阿弥陀佛的,你骂完人之后,又用口来念阿弥陀佛,你对不对得起阿弥陀佛?所以口是用来念阿弥陀佛,要清净,要善护口业。不打妄语,绝对不讲骗人的话,不要怕吃亏,不要怕上当,我怎样都不可以打妄语骗人。不可以批评人,更加不骂人,不讲那些无聊的话,善护口业,把口业能够护得住,你的心清净一半。我们人的心为什么不清净?讲话太多了,喜欢讲话的人心一定不清净,他不定,心浮气躁,所以他喜欢讲话。

有定力的人语言就很少,真的好像孔子一个学生叫闵子骞,又叫闵损,他平时很少讲话,不讲则已,一讲,一句话就可以定国安邦,君子一出言有这样的分量。所以儒家讲多言少信,讲话多威信就少,你讲话少威信就高。你可以试一下,你平时少讲话,你少讲话心是内敛、收敛,自然就稳重,人一稳重,所谓「君子不重则不威」,你的威信就出来了。别人看到你之后,觉得你这个人很有深度,你不说话,别人就不知道你的深浅,觉得你深不可测,很敬仰你;一讲话讲得多,别人就说,他就是这样而已,根本没有什么了不起。所以讲话一定要少,心能够收回来,平时就念佛,金刚持,不用念出声,嘴在动,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,就是这样。不断,你就是有功夫了,无论是苦是乐,是忙还是闲,口都不停,自己的耳朵听到自己的声音在念,别人听不到,这个是真功夫。你这样念法,念个三年五载,告诉你,你就可以想什么时候往生就什么时候往生,想多住几年也没有问题,你有这个功夫,生死自在。

所以恭慎保持非常重要,老实念,什么也不想,什么都放下,心是空的,只装一句阿弥陀佛,这种人就是佛菩萨。好像我跟大家讲那位张姐的故事,张姐她自己不知道自己是菩萨,我们学经教,用经教的标准来看她,知道她是菩萨。什么菩萨?阿惟越致菩萨。阿惟越致就是不退转,你看他好像根本没有文化,看不起他,其实你不知道他功夫之高,人家是菩萨。这种人要尊重,他是人间福田,他比我们出家人更加值得恭敬,因为人家已经得到这个果位,我们这些是凡夫,真是印光大师讲「粥饭僧」,吃吃粥、吃吃饭,在佛门里面混饭吃而已。人家那些真正是了不起的,菩萨。但是他自己没有这个念头,他也不知道什么叫一心不乱,他也不知道什么叫做菩萨,什么初果、二果他都不知道这些境界,但是他真正证得。

所以每一个人都可以证得,只要下功夫,念几年佛统统可以成就。世间的事情全部交给佛菩萨,佛菩萨来帮助你,你真正念佛的时候,求往生,阿弥陀佛,经上讲得很清楚,他老人家派二十五位大菩萨来日夜护佑你,二十四小时他们不会离开,在你周围围绕着你,有天眼的人可以看得到。你需要做什么他们帮你做,一点都不会缺少,但是也不会非常丰富,刚好够你用,为什么?如果太丰富,你起贪心,你不想去往生了。他也不会给你很多,但是绝对不会缺少,你生活过得去,修行没有问题,佛菩萨护佑你,你什么都不用操心。不仅有菩萨护佑,经上讲这些「善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」,《弥陀经》上讲的,你有十方诸佛护念,你绝对不退转,你不退转不就是阿惟越致菩萨了?

所以『修习功德』,这个「功德」是什么?就是念佛,念佛里面含有戒定慧具足。你看念佛,你自然就不会做恶事、不会起恶念,持戒就圆满了;你一心念定力就出来了,禅定就得到了;念佛念得时间长,自然就有智慧,遇到问题你能够解决得非常圆满。事情没来之前,你不用去想的;事情来了,你立刻就知道怎样去应对、怎样去解决;事情做完了,也都是心里面干干净净,一尘不染,这个就是智慧。你仔细留意那些真正念佛人,他们有智慧,平常人看他好像傻傻呆呆,什么都不会,他们心里面很明白,很有智慧。所以「修习功德」,法藏比丘在这里也是一样,修习的时间有多长?『满足五劫』,这「五劫」的时间在思惟、在修持,能够把大愿圆满,他修习的功德就是念佛,念十方诸佛的功德,所以能够形成十方诸佛国土的庄严。

今天时间到了,我们先学习到这里。下一次,我们就暂停一次,礼拜六、礼拜天两天都念佛,希望大家精勤求索,恭慎保持,修习功德。下一次我们再见。