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钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十集)

导读:钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十集) 尊敬的诸位大德同修,大家晚上好!阿弥陀佛!我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请看经本第四十页,今天我们要讲第七品,...
钟茂森:佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(第二十集)

尊敬的诸位大德同修,大家晚上好!阿弥陀佛!我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,请看经本第四十页,今天我们要讲第七品,「必成正觉第七」。这个品题给我们非常肯定的来说明,阿弥陀佛在因地上发愿。上一品「发大誓愿第六」就是弥陀所发的四十八愿,发了这个愿以后,法藏比丘在此地给我们用偈颂再重复说明他的大愿,请佛来给他印证。结果有不可思议的感应,感应诸天唱言「决定必成无上正觉」。

这一章给我们所介绍的,确实是阿弥陀佛大愿功德的圆满。实在讲,释迦牟尼佛四十九年讲经说法,所说的一切经,都是根本在阿弥陀佛弘愿功德。世尊为什么来这个世间示现成佛?就是为了介绍阿弥陀佛本愿功德。不仅是世尊,我们释迦牟尼佛,他方世界所有的诸佛如来应化,所说的一切的佛法,都不外乎是介绍阿弥陀佛弘愿功德而已。所以真正对于弥陀本愿功德了解了,也就是对这个名号功德了解了,我们才能够死心塌地的来念佛。

我们现在来看经文:

【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

这里是开个头,世尊叫着阿难,底下的开示就非常的重要。在这里,他是转述法藏比丘所说的偈颂。换句话说,这是法藏比丘他自己说的。『说此愿已』,就是前面的四十八愿,他刚讲完,就『以偈颂曰』,底下有十首偈颂。这些「偈颂」叫五言颂,五个字为一句,四句是一首,总共有十首。我们来看偈颂的经文,第一首:

【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

第一句所说的『我建超世志』,「我」就是指法藏比丘,他要建立超世志。「超世志」指什么?就是指四十八大愿,这个是超世志。而四十八大愿实际上愿愿都是互融互摄,每一条愿就包含其它四十七愿,所以一即是四十八,四十八也就是一,一即是多,多即是一。

『必至无上道』,「无上」,第一层意思是讲无上正等正觉,这就是成圆满的佛果。法藏他要发愿成就无上正等正觉,圆满成佛。第二层意思就更高,「无上道」不仅是指成佛,而且是超过诸佛,他要超过十方一切的诸佛如来,这真的是无上道。他最后真的也成就了。释迦牟尼佛在本经里赞叹阿弥陀佛,叫做「光中极尊,佛中之王」,他真的成为佛王。这个佛王,不是说他能统治其它的佛,不是那意思,佛佛是平等的。是因为他在因地上发的愿,在诸佛里面,他是发的愿最大的,所以他成就佛果之庄严,法门之殊胜,诸佛都比不上。并不是说阿弥陀佛的境界比诸佛高,境界是平等的,但是他修的因比诸佛要殊胜,得的果就比诸佛要殊胜。诸佛也不会嫉妒,很随喜,他们也介绍十方一切众生求生阿弥陀佛的极乐国土。实际上诸佛同一法身,诸佛眼中看极乐世界,也是自己的世界,阿弥陀佛也就是自己,他是一体的。

『斯愿不满足,誓不成等觉』,「斯愿」就是指四十八愿,四十八愿里面任何一条愿要是得不到兑现,阿弥陀佛他不成正觉。阿弥陀佛确实已经成佛了,换句话说,他这个四十八愿愿愿都圆满了,没有一条是虚的。他愿圆满了之后,当然这个愿都是为了度众生的,如何来度众生,这底下就具体说明了。

我们看下面六句的偈颂:

【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

这里所说的,就是经文里面讲的「惠以众生真实之利」,给我们这些众生真实的利益。阿弥陀佛他要做『大施主』,这个施主可不是我们一般人说佛门的那个施主,不是那么简单。他给我们一切众生所布施的,财布施、法布施、无畏布施,三种布施都是最真实、最圆满的。而且他是普施十方一切众生。他老人家建立了西方极乐世界,这不是他一个人在享受,他要跟一切众生共享。所以极乐世界不是他老人家一个人的,而是我们大家的,您在座您也有分。就是看你知道你有分了,你肯不肯去享用而已,肯不肯去。那是你自己本有的家园,等着您,阿弥陀佛也盼着您来。看你愿不愿意接受,你愿意接受,那就是你的。当然你想去极乐世界,愿意接受,这个娑婆世界一切您得放下,你要放不下,那个地方好,再好也不是你的。所以极乐世界就是财布施,最圆满的财布施。阿弥陀佛为我们建立这样的殊胜的修学生活的环境。

底下是讲法布施。法布施那是更明显,阿弥陀佛长年不间断的为我们一切众生讲经说法。不仅是在极乐世界讲经说法,他是在十方一切世界讲经说法,接引众生。前面我们看到愿文里讲到,他是「光明遍照」,光明就是智慧,那就是为一切众生讲经说法。讲经说法的目的,当然都是劝导众生到他那个极乐世界去,宇宙当中他这个世界是最好的。你说阿弥陀佛在我们这世界讲经说法吗?怎么我都没见过他?实际上佛来到这个世间,他来应化,应化的身分,当然都是跟我们同类的身。在历史上真的也有暴露过身分的阿弥陀佛。你看,就咱们中国净土宗的二祖善导大师,相传他就是阿弥陀佛再来。还有六祖,这是净土宗的六祖,不是禅宗的六祖,是永明延寿大师,他也是阿弥陀佛再来。还有国清寺的丰干和尚,这也是暴露身分的,阿弥陀佛来的。当然还有印光大师,那是大势至菩萨再来的,西方三圣。所以西方极乐世界的佛菩萨是常常来,这些暴露身分的,我们知道了,可是没有暴露身分的更多。所以我们要相信,佛菩萨常常在这个世间应化。

无畏布施,这经里面教我们清净平等觉,这就是大无畏。我们的身心清净,就离一切苦难,消除一切的障碍。真正发心往生西方极乐世界,就永脱生死轮回。到了极乐世界永不会死的,永远,我们说永生,无量寿,这是大无畏的布施。而且这个无量寿,不是说从你生到极乐世界那天才算,你现在真正要发心求生净土了,就是从今天开始算。所以只是问您,您有没有发心?你真发心了,真有信、有愿,那你就决定往生。你往生不是死的时候才去,是活着的时候,一口气还没断,看着阿弥陀佛来了,你跟着阿弥陀佛走了,身体不要了。臭皮囊要它干什么?把它放下了。所以你到极乐世界不也就是无量寿吗?你就没有死,从现在就开始算,就是无量寿。你看看,是不是大无畏的布施?人生最可惨痛的就是死,现在告诉您,您可以不死,你看多高兴!是吧?所以阿弥陀佛真的是大施主,法界第一大施主。

『普济诸穷苦』,这个「济」就是帮助,「普」是普遍,以平等的心,以清净的心,没有一丝毫分别执着的,这样来救济和帮助那些穷苦的众生。普济,实在讲,唯有净土这一个法门叫普济。为什么?上至等觉菩萨,下至地狱众生,平等得度,平等成佛。其它法门你找不到。有的法门,像密宗很高,接引菩萨;禅宗,接引上上根的;人天乘佛法,它是能接引人天,但是它不究竟,不能让你真正圆满成佛。所以你看来看去,只有净土法门叫普济,不管你是什么样的根性,都能够平等成佛,你一往生极乐世界,那就一生不退成佛,所以真正不可思议。所以这个法门,佛都讲,这难信之法,真难信。难信在哪?就是在它普济。你说等觉菩萨念阿弥陀佛到了极乐世界,他成佛了,那个地狱众生,他也念阿弥陀佛,居然他也成佛,这跟等觉菩萨没两样,这就不可思议了。而且他不仅是成佛,而且最快速的成佛。

所以夏莲居老居士有一首诗说,这个法门是「佛说难信诚难信,万亿人中一二知」,这个亿万人里头只有一、二个真正知道。你就看咱们地球上的六十多亿人口,你说有多少人真正了解净土法门?不容易。六十多亿人口,大概佛教徒是六亿,十分之一。六亿佛教徒里头,有多少是念阿弥陀佛发愿求生净土的?这个说是念阿弥陀佛发愿求生净土,有多少人是来真的?有多少人真正明白这个法门的?真信切愿,这就不多了,真的不多。所以您要是真信切愿,那就有点奇怪了。怎么回事?难信诚难信,您居然信了,你就不是普通人,不是个正常人,正常人、普通人他都不能相信。您就属于那种往昔世中曾作佛道之人,你可不是一般人。那是什么?前世可能你早该往生,结果漏了网,临终那一剎那放不下,又贪爱这世间了,又回到这世间来。但是因为你跟净土有缘,跟阿弥陀佛缘很深,所以阿弥陀佛又加持你,又让你了解了净土法门,碰上了,你一碰上你就能相信,所以您就不是普通人。只是别这一生又碰上了,又耽误了,生生世世都这样耽误过去,这是真的太冤枉。这一生抓紧机会,一定要这生成就。

「诸穷苦」,诸就是多的意思。穷苦里头很多的方面,意思也是很广的,我们这里讲几个意思。第一个意思,这是讲众生在六道里面没有依靠,这叫穷苦。最苦的是什么?要生死,生生死死这是很苦的。而且自己又不能把握生死,所谓人命无常。像我自己在大学的同学,同班同学,现在已经有三个人不在人世。我才三十多岁,这么年轻就已经不在世,两个病死的,一个是横祸死的。真正让我们感叹。在座的诸位,可能你们自己认识的亲友当中,肯定也是有很多已经不在世。所以无常,我们要提起警觉。谚语也有说,「黄泉路上无老少,孤坟多是少年人」。谁也没跟阎王爷签了合同说,我得到哪一个年龄,你才能来带我走,没有。所以随时随地都有可能要到他那报到。所以念佛人要提高警觉。我们师父提醒我们,「每一天都要当作自己最后一天打算」。这一口气不来,那就是来世了。晚上睡觉前,你就得告诉自己,是不是这一睡下去之后,第二天就起不来了?真有不少是这样的人,所以那个念佛心要常常提起。特别是上了年纪的人,前面走过的路愈长,后面的路就愈短。所以我们一句佛号不能再间断,随时随地念着佛,要真要走,你念着佛走,就决定往生极乐世界。要把佛号给丢了,那走就不知走到哪去了。所以佛提醒我们,「人命在呼吸间」。这就是我们的穷苦,没有依靠。这个靠谁都靠不住,要死的时候真的得死,你靠谁?都是自己一个人走。

第二个穷苦的意思是讲我们没有智慧,咱们六道众生都是愚痴颠倒,没有智慧。如果有智慧,那你肯定会选择了生死、出三界。这个智慧跟世间讲的聪明不一样。原来我们没学佛的时候,还觉得自己挺聪明的,读书又很好,脑袋瓜子转得又快,学什么都很快,以为这就是有智慧。这个恰恰相反,往往这是导致所知障的一个根本,所以叫世智辩聪,八难之一,遭了难。真正的智慧不是这样的。真正智慧叫什么?大智若愚。你看他好像一个愚人,啥都不懂,很老实,可是他真有智慧。为什么?他不打妄想,他心清净,他的心专一。你教他念阿弥陀佛,他就老实念去,没有二话,也没有问题,没有怀疑,不会间断,你看这真是大智慧人。世间法可能他不懂,但是他抓住的这一个是最殊胜的法门,他这一生能成就。所以念到最后他能坐着走、站着走,潇洒自在。那些不老实的人,什么现象?就跟我这种人一样,老爱提问题的,知识分子,老爱思考。所以我跟着师父旁边,出了名的,大家一看我来,「来来来,这人提问题来了」,还特别照顾我,让我坐在师父身边,让我来提问题,他们好跟着听。这个什么?就不老实。师父讲经里面都讲过,来问问题的人都是不老实的,爱打妄想的才有问题。你想想,如果真正老实人就一句阿弥陀佛一句阿弥陀佛这么念下去,还会有什么问题?还想这想那,证明不肯死心念去,不肯死心塌地。

到昨天晚上,我还问师父一个问题。我教大家老实念佛,自己都不老实。听到师父讲,「我们要用十二年,用前两年扎德行的根,扎文字的根,文言文」,今天还说了。我就跑去问师父,「师父,弟子还要不要去背古文?不知道现在三个根扎得怎么样了?还是我现在还是一门深入?」我还请师父再给我确认一下。师父也不跟我回答,笑而不答,然后左顾右盼而言他,让我摸不着头脑。后来晚上回去做晚课的时候明白了,自己又失败了,不老实。你还口口声声说一门深入《无量寿经》,还说死心塌地,你看又打妄想了,还要问。所以今天我就跟师父说,「师父,昨天的问题我自己有答案了,什么都不再干了,就是一门深入《无量寿经》,就是念阿弥陀佛」。师父才笑而点头。

所以老人家讲经说法,就像佛当年讲经一样,他也讲不同的法门,对不同根性的人讲的。你不能听到这,这好,我又学,听到那,那个也好,又学。行了,都是不老实。师父不是讲得很清楚吗?对那个二、三十岁的人,要好好扎德行的根,扎言语的根,选一门深入,你可以选《论语》,你可以选《道德经》,你可以选《华严经》。那些都是什么?很好学的人,他们有这个年龄,有这个时间,可以慢慢干。我现在没时间了,我现在就得一门深入《无量寿经》。趁着一口气还没断的时候,赶紧拿到念佛三昧要紧,其它的法门我都不是那根性。阿弥陀佛!所以我也跟大家忏悔,我教大家老实,自己都不老实。不过今天比昨天老实了,这就是进步。

果然什么诱惑都放下了,世间法诱惑咱们比较能够放得下,世间的工作也能放下了,名闻利养、五欲六尘咱们现在都能不沾染。是吧?出世的佛法你也得放下,《金刚经》上讲的「法尚应舍,何况非法」。所以一部经一句佛号,学刘素云老师,那你决定能成就。所以这是叫智慧,不老实就是没智慧。你看,孔子赞叹他的学生,颜回赞叹得最多,所以颜回是他最好的学生。好在哪?颜回就做到四个字,「不违如愚」,不违就是不违反,依教奉行,老师怎么说我就怎么做,一点都不会违背,真叫老实真干,老实听话真干。如愚,就是像一个笨笨的人,什么都不懂似的,叫他他也没一个反应,也不提问题,实际上一点都不愚。所以夫子赞叹他是最好学的学生,这是夫子的传人。所以师父老人家讲,他的学生,他说教了这么多年,他没一个学生。为什么?他说真正老实听话不违如愚的,找不到。包括我自己在内,我也自己承认配不上做师父的学生。为什么?没老实真干。像刘素云老师,这我真正问过师父,「刘素云居士是不是可以称得上您的弟子?」他说「那当然」。这才是真正的弟子,老实听话真干。还这么多问题,还想东想西打妄想的,那差得太远了!

第三个方面诸穷苦是讲没有方法。就是我们想要得到幸福快乐,没有方法,不知道怎么得到。又譬如说我们希望社会的和谐、国家的安定、世界太平,现在联合国常常开会,怎么能够真正永久和平?会是开了三十多年,和平连影子都没有。还有这环保问题,现在也是相当严重,都不能找到好的方法解决,这叫穷苦。出世法里头,我们很想出三界,很想成佛,也找不到好方法。不知道八万四千法门到底哪个适合自己,东听听西听听,这个也好,那个也好,就是放到自己身上就不那么好,这找不到方法。你要是真正对这部经,《无量寿经》深入体会了,你发现无论世法出世法,所有解决问题的方法都在本经,统统都能解决。在世间,这部经里头的理论方法,可以帮助世间达到安定和平,就是现在我们提到的和谐社会、和谐世界。这经里面讲的,「佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起」,这不是讲,又环保了,风雨以时,气候正常,灾厉不起,「国丰民安,兵戈无用」,这不就是和平、和谐世界吗?都有。出世法教你成佛这条光明大道,只要我们一部经深入进去,一经通了,什么都通,世出世间法一切都通。我自己也很庆幸,跟师父老人家学经教学了十八年,终于明白了要一门深入。师父老说老说一门深入,就是不听话,东搞搞西搞搞,搞到最后搞不明白了,这才回头。所以我这是属于下根人,劣根性,大家别学我,要比我好才行。

第四种穷苦是什么?讲烦恼很多,这是穷苦。别看这世间很多大富大贵的人,他们烦恼也很多,甚至比我们还多。我看你们在座个个都笑眯眯的,没什么烦恼。为什么?因为你在学《无量寿经》。他们不学,他们的烦恼多,有钱人都有不少跳楼的。对不对?所以这也是穷苦,物质上他虽然富贵,精神上贫穷,精神上苦。这都是什么?阿弥陀佛帮助的对象,普济诸穷苦。我们也有这个义务协助阿弥陀佛帮助他们,别看他们可能比我们有钱,可是他们需要我们的帮助。你怎么帮助他?送一本《无量寿经》给他,送一盘《无量寿经》的光盘给他,这就是对他的帮助,劝他一起来学。

经文底下讲「令彼诸群生,长夜无忧恼」。诸群生,包括的范围是极广,尽虚空遍法界,上至等觉菩萨,下至地狱众生,统统包括。「长夜无忧恼」,长夜是指无明,我们处在无明当中,就彷佛黑暗的长夜。我们这些六道凡夫是无明具足。那么菩萨,像等觉菩萨他还有一品生相无明没有断尽,都是属于长夜中人。令这些众生无忧恼,因为在无明当中就会有烦恼,无明愈多,烦恼愈多,忧恼愈多,等觉菩萨只有一品生相无明没破,他的忧恼还有一分。真正让他们无忧恼,就是成佛。所以阿弥陀佛怎么让他们成佛?就是修这个净土法门,念阿弥陀佛,求生极乐世界,这是真正使我们长夜无忧恼。我们听到这个法门,心就安了,你看,阿弥陀佛在这给我们下保证书,让我们无忧恼。所以,禅宗,你看二祖慧可大师去求达摩祖师给他安心,把自己手臂都砍下来要求安心。证明他也是很苦,也是穷苦那类,心不安是很苦的,找不到法门,不知道怎么安心。我们现在遇到这个净土法门了,心就真正安了,再也不想其它的,一门深入下去,这就是安心法门。

「出生众善根」,善根是指,无量无边的善根,都能够出生。什么是善根?具体而言,就是一句阿弥陀佛的洪名。你们能够念这句洪名,这叫万德洪名,万德就是众善根,这个功德是不可思议。所以念佛的时候就是出生众善根的时候。当然也包括你学习这部《无量寿经》,深入这部《无量寿经》,你生起对极乐世界的信愿,这也是出生众善根。你果然能够信愿持名,你就修了无量无边功德。为什么?这是把阿弥陀佛的无量无边的功德转成自己的功德。阿弥陀佛修功德修了无量劫,他那功德多大,法界第一就是他。你这念阿弥陀佛,你只持名号,净念相继,你就变弥陀如来的功德成自己功德,这个是不可思议。如果给你讲讲道理,或许你能够明白一、二分,自性里头没有自他分别,本来就没有自和他,我跟弥陀不二,一体的。我们能够念佛,当然就跟阿弥陀佛融成一体,谁是我,谁是阿弥陀佛,分不开了,你的功德不就是跟阿弥陀佛功德平等吗?你看看念这句佛号真正不得了!所以叫万德洪名一点不过分。这是出生众善根的殊胜法门,成就菩提果。念一句阿弥陀佛,不知不觉你就成佛了。成就菩提果,这个菩提是无上菩提,圆满的佛果。你跟他完全一样,你成佛也像阿弥陀佛一样,普济诸穷苦,做法界大施主。这个真正是惠以众生真实之利,你说这世出世间法哪一个利益比这更大?叫你这个博地凡夫摇身一变就成佛了,不可思议!

底下给我们具体说明这个方法,我们看经文:

【我若成正觉。

立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

好,这四句。这四句偈颂正是阿弥陀佛大愿功德的核心,这一部《无量寿经》就以这四句为眼目,四十八愿也就是这四句的展开说明。所以这四句话有着极深广的意义。『我若成正觉』,这是法藏比丘自己说,我要是成佛,成阿弥陀佛,『立名无量寿』,他给自己封了一个名号,阿弥陀佛是他自己封的名。这个名号什么意思?「阿」翻译成中文是无,「弥陀」翻译成中文是量,无量。什么无量?什么都无量,无量的福报,无量的智慧,无量的才艺,无量的寿命等等,什么都无量。这一切无量当中,以「无量寿」为第一,这是个根本。你想想假如没有寿命,你这一切无量谁有?谁去享?所以无量寿是第一。这里用无量寿做个代表,立名无量寿,这一个无量寿就代表一切无量了。无量寿就是阿弥陀佛名号,所以阿弥陀佛也叫无量寿佛。

『众生闻此号,俱来我剎中』,「此号」就是阿弥陀佛这个名号。你看,阿弥陀佛度一切众生用什么方法度?用名号。众生当然包括十方三世一切众生,你只要闻到这句名号功德,「俱来我剎中」,你都能来极乐世界。这可不得了!能闻名就能往生。大家说那往生太容易了,我这阿弥陀佛早就听过了,我是不是决定往生?对,你决定往生。不过是不是在这一世就不一定了,你听到一句佛号,这种了一个善根、一个种子,金刚不坏的种子,将来肯定能往生。但是你想这一世往生,光听个名号还不够。这里讲的「闻名」,闻不是听,你可以听而不闻。这个闻是什么意思?对于这个名号功德你全部了解,你真信了,你信了你真发愿要求生净土,这才叫闻名。假如说你听到这个阿弥陀佛,甚至你听了《无量寿经》,你没有真信,也没真发愿,那你是听而不闻。真正闻了名,哪能不发愿往生?这么好的地方你要还不想去,你看这不就愚痴颠倒?那只能说你还没闻,你没听懂,你真没听明白。听明白了、听懂了,哪能不去?对不对?所以你肯定没听懂,没听懂怎么办?继续听,听到自己都明白了,发起真实的信愿了。什么叫真实信愿?你老实了、听话了、真干了,一句阿弥陀佛念到底,什么都不搞了,那你就是真闻名。所以菩萨三慧里面都讲闻思修,闻而思,思而修,一即是三,三即是一。思是明白了,闻就是明白了,明白了马上就修、就干,那个闻才是真正的闻。

所以俱来我剎中,这是一切众生,只要闻名,肯定会发愿往生。这个俱来,那是广开方便之门,一切的众生都欢迎来,没有一个众生被排除在外,只要你肯来,阿弥陀佛绝对欢迎。什么叫肯来?就是你能够对这个法门不怀疑了,念佛不间断、不夹杂,这就是真肯来。不怀疑的人连问题都没有。所以像我还是有怀疑,还要去问,心里还不踏实。如果真正踏实了,说老实话,你就在家一个劲念佛了。我们师父讲经里还讲,说「来见我的还都是不老实的」,这是他老人家的原话,这不是我杜撰的。你想想,你真老实的就在家一句佛号一句佛号念到底了,念到功夫成片,念到一心不乱。还搞这么多花样吗?当然这也是说我们,我本人在内。所以真正听到师父这个话,我们就得警醒、警惕。你真能不能往生,不是说你能看师父几次面,见得愈多就愈有把握往生,没那个道理。你有把握是你真信、切愿、念佛一心不乱,念佛三昧,你就有把握。甚至可能有人从来没见过师父的,就在家真干,他预知时至往生了,那才是真正的师父的弟子。

当年印光大师,你看他在灵岩山的时候,很多信众也去看望他,就跟咱们现在看师父一样。结果被印光大师喝斥,骂回去,「你来这做什么?」他说「我来看师父。」「有什么好看的?放着阿弥陀佛不念,来看什么?赶快回去。」你看祖师的道风,跟你都不客气的,就是让你赶紧念佛,抓住一分一秒的命光,不要打闲岔。这你才能够俱来我剎中,才能到阿弥陀佛那里去。所以真修行人,行住坐卧,穿衣吃饭,一句佛号不令间断,没有什么要凑热闹。

当然我们要真怀疑,你还得要来问。是吧?像我们师父有一次讲经,那个主持人想安排师父给大家回答问题。师父讲完经,讲到最后就说,你们的问题我都知道,就是六个字,妄想分别执着。对吧?没这六个字,你哪有问题?那我也有六个字来回答,就是南无阿弥陀佛,全回答到了。然后再问大家有没有问题?一个问题都没有了。其实不是没问题,还是有问题,就不敢问了。所以怎么办?还得多听经,有问题就得听经,把经教真的搞通透了,明白了,就没问题。其实我们的问题都在经教里面,师父都在讲经当中回答了。只要我们老实听经,什么问题都得以回答,真的是这样。

下面我们再看经文:

【如佛金色身。妙相悉圆满。】

先看两句。这两句看似平常,实际上很不平常。到了极乐世界的人都像佛一样的有『金色身』,就是前面愿文讲的「金刚那罗延身」、「金刚不坏之身」,悉是「清虚之身,无极之体」,这个身相极为圆满。这个佛身我们讲三十二相八十种好,是我们这个世界上讲的,到极乐世界绝不止三十二相八十种好,那是无量的相好,没有一丝毫的缺陷。佛身金色,放大光明。你到了西方极乐世界你也是这个身相,就跟阿弥陀佛没两样。『妙相悉圆满』,这个「妙相」就讲你的相貌容光焕发,圆圆满满,一丝毫缺陷没有,这叫妙相。「悉圆满」,相貌是我们的福德,福德圆满,还有我们的智慧也圆满。我们这一听,觉得不可思议,咱们这个一品烦恼没断的凡夫,到了西方极乐世界,怎么能够跟佛一样智慧福德都圆满?这个道理可深了。深在哪?《华严经》上讲的,自他不二。刚才讲你念阿弥陀佛,你就在不知不觉当中变阿弥陀佛无量功德成自己功德。所以阿弥陀佛这个相好、这个功德、这个智慧,全是成你自己的了,你跟他不二。所以你看看这念佛功德真正不可思议。古德有说,「念经不如念咒,念咒不如念佛」。你真明白了,知道这念佛功德第一大,直取佛果位,没有搞这么多的中间的层次。一般通途法门,你要到佛果位,先证到阿罗汉,再作菩萨,再成佛。这个法门是一步到位,中间不用再这么多的层次,「哗」就到佛果位上了。这是讲身同佛。

底下我们再看经文,心同佛:

【亦以大悲心。利益诸群品。】

你跟阿弥陀佛是同心同愿,阿弥陀佛是大慈大悲,你也是大慈大悲,你到了极乐世界跟阿弥陀佛心是一样。大慈大悲怎么来的?我们师父这传心法要,真诚清净平等正觉慈悲,慈悲放在最后,前面的你有了,慈悲就有。所以你要有真诚心、要有清净心、要有平等心、要有觉悟的心,你就有慈悲了。怎么能够有这个心?用念阿弥陀佛就能得到。『利益诸群品』,『大悲心』作用就是帮助一切众生。「利益诸群品」,这个品是品类,一切的品类的众生,包括上至等觉下至地狱,一个不漏,你都能利益他们。你说我们利益地狱众生还行,利益等觉菩萨,那不够格吧?他们利益我们还行,我们怎么能利益他们?你用什么来利益?就用念阿弥陀佛这个法门。有的等觉菩萨还没有学到念佛法门,你也教他们念佛,也让他们到极乐世界快速成佛,这也是利益他们,所以你有本事度等觉菩萨。这个法门平等普度。你看,自古以来唯有净土宗的祖师称为大师,大师是讲佛,一般法师不能称大师的,大师只有佛才能称呼。净土宗法师为什么能够称大师?因为他用佛的这个法门平等普度,连等觉菩萨他也能度,所以这是大师,这个是名符其实。你要是往生极乐世界,你也能堪称大师,将来你能够普度一切众生。

再看下面两句经文:

【离欲深正念。净慧修梵行。】

这经文是讲修戒定慧三学。到了极乐世界,戒定慧都具足了。你看,『离欲』就是戒学。欲望是烦恼,要把它舍弃;这世间的名闻利养、五欲六尘,要把它舍掉。如果我们念佛人要求生净土,还贪着世间的名闻利养、五欲六尘,那就大错特错,要离开,就是要放下。把世间的这些东西放下了,你才有可能得到三昧。那好了,世间的欲放下了,佛法的欲要有,也不行。就跟我以前似的,又想学这又想学那,看到这些经典都爱不释手,这也得放下。你要是不放下,那还是个欲,还是障碍你的三昧。所以佛法跟世间法的关系,就好像什么?世间法是染污,肮脏的东西,佛法是清洁剂,把那染污清除干净。清除干净以后,你不能够这清洁剂我还继续保留,那又成染污了。就好像洗衣服,你拿肥皂,拿那个洗衣粉,把它洗干净了,上面的污点洗干净了,但是那个肥皂粉还在上面,那也是染污,你得把那肥皂粉也洗干净,那就彻底干净了。所以《金刚经》上讲「法尚应舍,何况非法」。清净心里本来无一物,何处惹尘埃?你还拿个佛法,那又是惹上尘埃了。所以「离欲」,不仅舍世间法,在佛法上咱们就一门深入,长时熏修,不换题目,把其它的都放下。

『深正念』,「深」是深度的定,甚深禅定。「正念」是什么?正念也是定,但是它这里不讲正定,讲正念,这个意思深。念什么?就念一句阿弥陀佛,这叫正念。念阿弥陀佛,这个是甚深禅定,叫「无上深妙禅」。所以我们就修这个法门,这就是「离欲深正念」。这句佛号它是一种语言,八正道里面讲这是正语,所以除了这句话是正语,其它相对这个话来讲都是废话,这也是我们师父讲的,「除阿弥陀佛以外全是废话」。我过去不是也讲传统文化吗,那也是废话?那也真的是废话。不过现在人爱听废话,就得给他讲废话。释迦牟尼佛讲四十九年也是废话?是,你爱听,你爱听就给你讲,讲到最后你能念佛了,他就不用讲了。所以你要真明白了,你知道念佛那是真言正语。唯有真正彻底明了弥陀本愿功德,你才死心塌地念这句佛号。

『净慧修梵行』,「净慧」,慧是智慧,净是清净心,清净心中就生智慧。清净心怎么得到?老实念佛就得到。大势至菩萨给我们示现的「都摄六根,净念相继」,这就是净慧。如果没有清净心,他就不会有智慧。如果没有智慧,他也不去念佛。念佛才是真智慧。所以「修梵行」,梵是清净的意思,行就是行为,身语意一切的行为都清净了。你只要老实念佛,那身语意都清净了。利益诸群品也是用这一句佛号,用这个法门。你自己用这个法门得度,你也帮助众生得度,自利利他都不离开这个法门。

下面我们再看第六首偈子:

【愿我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明济众厄难。】

这个是法藏比丘他的发愿,『愿我智慧光』,「光」就是智慧。佛度众生用智慧,就是我们讲用理智,不用感情。感情是迷,迷情,是执着。用感情那就是六道轮回,要把感情变成我们的智慧。所以在待人处事接物当中要学会用理智,不要感情用事。智慧之光『普照十方剎』,这是阿弥陀佛智慧的光明普照到十方无量无边剎土。这个意思,我们怎么用?就是在我们的日常生活当中,跟一切众生交往当中,我们学会用智慧,理性的来跟一切众生接触,自己不能动感情,不能动烦恼。我们念阿弥陀佛,不管跟什么人接触,你看现在世界愈来愈缩小了,交通发达,你到美国,到澳洲,到另外一个半球,很快就能到。全世界每一个角落发生什么事,你马上就能知道,信息发达。所以我们这个地球上,不同的民族、不同的国家、不同的文化需要交流、需要团结。我们师父老人家现在也致力于团结宗教的工作,那就要用智慧。

师父老人家为什么在每一个宗教里头都得到大家的尊敬?像这个月二十七号,我要代表师父去孟加拉国国参加一个多元宗教和平会议,孟加拉国的总理也会出席这个会议。师父老人家讲说,「这些事情我就尽量不跑了,让你们年轻人能跑的去跑」。所以我代表师父去朗读他的一个发言稿。这个会议的主办方是一个大学教授,是个伊斯兰教徒,他写给师父的邀请函邀请师父参加,在信中特别注明,说他是师父忠实的信徒。你看,一个伊斯兰教的教徒,尊我们佛教的法师为师父。为什么对老人家这么尊敬?老人家把清净平等觉这个风采表现出来了,他过去有跟师父见过好几次面,被师父的智慧光摄受。所以我们得要有这样的德行、这样的智慧来团结宗教,那必定很圆满。那你怎么有这个智慧?心要清净,要老念着阿弥陀佛。这阿弥陀佛能够克服你的烦恼、克服你的妄念,你就会有智慧。清净平等觉,清净心得到了,平等心也得到了,觉悟的心,觉而不迷,也得到了。你要觉悟了,你处理什么事情、什么关系,都是非常圆满,都能令一切众生生欢喜心。

下面讲的『消除三垢冥』,「垢」是污染。环境很污染,大家有目共睹,科学家都在呼吁要保护环境。可是心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染,这些大家还没有充分重视。最大的污染是什么?是我们内心里的贪瞋痴三毒,这是最污染的。有了三毒,我们的身体肯定会出毛病。贪财色名食睡,纵自己的欲望,身体就会有毛病。瞋,你看怨恨恼怒烦都属于瞋,这就伤我们的身体。怨就是老是埋怨人,怨伤脾,脾胃。恨,恨伤心,心脏系统不好,脑血管,现在很多人脑血栓,血管爆裂,高血压,这些都是属于心脏、心的问题,恨伤心,老是恨,怨天尤人。恼,恼伤肺,整天动不动就恼了,不高兴了,肺不好。你看《红楼梦》里面的林黛玉就是肺结核死的。为什么?她爱恼,动不动就恼,宝玉稍微得罪她了,她就恼,她不得肺病谁得肺病?怒,怒伤肝。肝不好,那是可能这是脾气太大了,整天发火。肝,五行属木,你火太大,把木头给烧了,肝就受损。烦,烦伤肾。一个人老是不耐烦,叽叽叨叨的,那个肾就不好,伤肾气。伤了肾气的人他就很麻烦,因为肾为先天之本,肾不好的人很容易疲劳,做什么都很难成就。脑子也不好使,因为肾主脑。肾也主齿,牙齿也很容易脱落。还有耳,耳朵也不好,肾开窍于耳,上了年纪的人耳朵就有点不太好,为什么?就是肾有毛病。怎么养肾?耐烦,什么事都耐烦就养肾。看相的人看到这耳朵没耳垂的人,肾气先天就弱。先天弱,你就更要养这个肾,不养那就麻烦了,可能都短命。所以这都是什么?垢,贪瞋痴这些烦恼,心上的病,是我们身体百病之源。

「冥」是什么?冥是无知、无明。垢是烦恼,冥是无明,这是讲烦恼障、所知障,这些都要消除,就是我们讲的消业障。消什么业障?把我们的烦恼障、所知障消除掉,把贪瞋痴慢疑这些烦恼消除,把我执、法执都放下,这就是消业障。

下面讲的『明济众厄难』,「明」是什么?明白了,有智慧了,你觉悟了,这就是明。一个人真正心地有智慧了,光明,他就不会有业障。这个光明,正大光明,透露出来,一切的妖魔鬼怪邪神都不敢接近你。所以念佛的人,真念佛,心清净。心清净就有光明、就有智慧,那些妖魔鬼怪就不敢欺负你了。我每个礼拜天都有个「修行与生活座谈会」,解答大家问题。常常会遇到有些同修问,「我这身上好像有附体,有些众生跟着我。为什么他会跟着我?」如果真正心地光明、慈悲、清净,佛菩萨光明注照你,护法神保护你,那些众生怎么能上得来?所以上来的那是什么?瞧不起你,他就来欺负你。心地就是要光明正大,不要有恶念,不要有那种歪歪曲曲的想法,常念佛。如果说念佛还有这些事,证明念得不如法,念得心不清净。

昨晚还有个同修来问我,她说,我本来念佛念得挺好的,结果有一个人说我,好像(因为她说她自己堕过胎),那个众生跟上她了。这一说她,她就觉得真好像跟上她了,然后她就觉得自己好像这又不合适,那又不舒服。来问我怎么办?我说妳这不是念佛,妳是念那个众生。放着佛不念,妳念他干嘛?妳要真念佛,他就得到妳的利益。就是这里讲的「明济众厄难」,他们是厄难,他们是受苦的众生,妳怎么去救济他?妳要给他念佛。念佛就是什么都别想,就想阿弥陀佛。妳还想着他,妳就没念佛,嘴里可能还在念,心里想着他。妳愈想他,他愈得不到妳的利益,妳就没有功德。妳想他他当然就来了,一切法都是心想生,妳招他来的。所以真念佛人,这些众生即使在旁边围绕着,绝不会伤害到你,而且他会得到你的利益,你的光明加持,他会很欢喜,他能够超升,「明济众厄难」。所以,你看,真正懂得这个法门,套一句基督教的话来讲,我们都得救了,就真得救了。明济众厄难,当然我们自己也是厄难中人,我们这一生就能脱离厄难。

再看底下第七、第八首:

【悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。】

这两首偈子是给我们介绍,我们念阿弥陀佛求生极乐世界,就能够得到殊胜的利益。『悉舍三途苦』,「三途」是地狱、饿鬼、畜生三恶道,这是六道里面最苦的,这个苦都能够舍离,当然其它道就更容易舍离。三途是怎么来的?三途是贪瞋痴三毒造成的。我们要是瞋恚心重,那就造地狱,成天怨恨恼怒烦的人,不仅现在身体不好,来生有可能都到地狱去;贪心重的人造饿鬼道;愚痴的人,那是造畜生道。所以我们要舍离三途苦,得从因上舍。从果上没得舍了,已经造了因,就肯定会有果,你要舍离那个果,就得舍那个因,把贪瞋痴彻底舍离。所以每天我们修行,我们做晚课,干什么?要反省,反省这一天有没有犯贪瞋痴,你反省得愈深刻、愈细微愈好。用什么来反省?就用三个根的功过格就最好,天天就用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做为对照,你就是舍离三途苦。

底下一句『灭诸烦恼暗』,「烦恼」我们懂了,「暗」是指无明,烦恼加无明,这是烦恼障和所知障,都被灭掉。『开彼智慧眼,获得光明身』,这两句就是禅门所说的明心见性。「智慧眼」是如来五眼之一,如来有五眼,《金刚经》上说有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。讲到智能眼,这是其中一个,其实包括五个。特别讲智慧,是什么?这是跟前面讲的「灭诸烦恼暗」相应,用什么来灭烦恼暗?用智慧,靠智慧才能消除这些业障。「获得光明身」,这个光明身就是法身,如来法身,这就是指你见性了,见性就成佛了。

底下两句是讲你离苦得乐,『闭塞诸恶道,通达善趣门』,第一句是离苦,第二句是得乐。「闭塞诸恶道」,就是你永远离开恶道。这里讲的恶道比三途更为广泛,三途当然是恶道,人道、天道是不是恶道?还是恶道,没出六道就是恶道。好了,出了六道成阿罗汉了,是不是闭塞诸恶道?还没,他还没出十法界。所以闭塞诸恶道,这里就讲你入一真法界,你成佛,这才叫真正闭塞诸恶道。

「通达善趣门」,这个善趣不是普通善趣,不是说那六道里面的人道、天道那个善道,不是这么简单。因为刚才讲的恶道,是包括十法界都属于恶道。这个善趣当然相对应的,讲什么?讲成佛之道。你没成佛,你还有苦,还有烦恼没断尽。所以这个善趣门就是成佛的法门,通达就是你圆满了。儒家讲,《大学》里面说的「止于至善」,这才是真正止于至善的境界。只要你往生西方极乐世界,你就能够圆证三不退,一生圆成佛道,这个才是至善。所以懂得这个道理,我们要真修、真干。除了真修真干,还要帮助有缘的众生,让他们也得到这样的利益,这我们是上报佛恩。本经里面讲的「当孝于佛,常念师恩」。咱们学习了这个法门,了解了这些利益,我们甚至得到这些利益了,应该怎么样?常念报佛恩、报师恩,怎么样报?自己要成就,同时也要把这个法门介绍给一切众生,这是报佛恩。因为佛、祖师大德,他们的心愿就只是让众生得到圆满利益,让众生快快成佛。你们帮助佛祖、帮助老师成就这样的愿望,这就是报师恩。这就是下面讲的『为众开法藏,广施功德宝』,这是报师恩、报佛恩的具体体现。

「为众开法藏」,众是众生,开是开显、开示。法藏,法是法性,藏是含藏的意思。我们的自性的无量的智慧德能,现在被藏起来了,我们得不到受用,就像一个宝藏,你没有开显它。你到了极乐世界,你有这个能力了,你已经自己开显了法藏,同时你可以为众生开显法藏,就是开示悟入佛之知见。开是把这个宝藏打开让他们看到。示,更进一步了,开了之后他还不会看,你就指给他看,这是个什么,这个什么,就指给他看,那叫示。众生听到你的说法之后就悟入。开示是老师所做的,悟入是学生干的。如果老师开示了,学生他不肯悟入,那也是白搭,那是白开示了。所以悟入是我们自己要做的。

佛之知见到底是什么?《法华经》上讲的佛之知见,「唯有一乘法,无二亦无三」,就是开示平等成佛的法门。只有一佛乘,没有二乘、三乘。二乘、三乘都是方便说,只有一乘法是真实说。怎么样才能够平等普度众生入一佛乘?那就是教众生念阿弥陀佛求生净土,这是佛之知见。你到了极乐世界,你也有这个能力开示令众生悟入。所以具体而言是什么?就是这一部《无量寿经》。《无量寿经》就是法藏,就是功德宝,底下讲的「广施功德宝」。所以我们要发愿,从现在就得做,我们一门深入学习《无量寿经》,而且向一切众生都介绍《无量寿经》。你看你还没去极乐世界,你也就跟极乐世界菩萨们做同样的工作,「为众开法藏,广施功德宝」,你跟极乐世界的菩萨们都同心同愿,同德同行。物以类聚,人以群分,你肯定将来到极乐世界去,你跟他是同类人。

我们再看底下第九首和第十首经文:

【如佛无碍智。所行慈愍行。常作天人师。得为三界雄。说法师子吼。广度诸有情。圆满昔所愿。一切皆成佛。】

『如佛无碍智』,就是发愿自己跟佛的智慧相同,没有两样。『所行慈愍行』,就是像佛一样的大慈大悲。这个慈悲叫大慈大悲,跟我们一般人讲的慈悲不一样,这个大慈悲是没有分别没有执着,所谓怨亲平等。不能说这个人对我好,我对他慈悲,那个人对我不好我就不慈悲,那个就不平等,就是分别执着,那是心不清净才会这么做。所以慈愍行,就是佛的行,我们就得要修这个清净平等的慈悲。这个清净平等必须要有智慧,没有智慧你就清净平等不起来。怎么叫智慧?当跟众生接触的时候,无论他是怨还是亲,是好人还是坏人,我们一律的礼敬,一律把他们当作佛菩萨那样看待,这个就是智慧。

『常作天人师,得为三界雄』,这是行同佛。「如佛无碍智」是智同佛,「所行慈愍行」是慈悲同佛,「常作天人师」是讲行同佛,你的行为,你所干的行业,跟佛是一样。佛是干什么行业的?佛是干教育这个行业,他是老师,而且他是义务的老师,不收人学费;是专职的老师,一年到头,一直到往生为止,都在教学。干这行可以说是没有休息日,像咱们协会这样,你看天天都是工作日。师父老人家讲经,天天都讲,没有休息,没有放假,连春节都不放假,一直干到往生为止,也没有退休的。这是佛的行业,这个老师比世间老师更加的高尚,他教人觉悟,而且他是义务奉献,真的是「春蚕到死丝方尽,蜡烛成灰泪始干」。天人师就是不仅是人的老师,还能做天的老师。做人的老师就不容易了,大家都敬佩你。你要做天的老师那就更难了,天人的品德更高尚,让他们都能佩服你,你想想你的品德要多高尚!真的是戒德高远,才能够令天人敬佩,真正做到了对这世间一无所求。你看释迦牟尼佛原来是太子,将来是国王,把他的王位舍掉,把他的家里的荣华富贵舍掉,做一个苦行僧,来从事这个教育的行业,这种德行确实天人也都办不到。天人他都享福,你让他苦一点,他也不一定愿意,所以他对这种人特别敬佩。所以一个人真能以戒为师,以苦为师,天人都会敬佩,敬佩当然他就护持你。

「得为三界雄」,三界就是指六道,欲界、色界、无色界。雄是什么?是英雄。什么是真正的英雄?是不是路见不平、拔刀就相助,那就是英雄?或者是好勇斗狠、两肋插刀,能做到这个,是不是就是英雄?这个是世间的小英雄,不是大英雄。大英雄是什么人?他能够把自己的烦恼断除,能够出三界脱轮回,成就无上正等正觉,这是大英雄。所以寺院里面都有大雄宝殿,那是供佛的,佛是大英雄。所以众生只要遇到佛,没有不得度的。佛自己得度了,他有这个智慧能帮助一切众生。佛有神通,他知道我们生生世世无量劫以前干过些什么事,带些什么习气,佛都很晓得,所以他能够帮助我们,跟我们想法非常契机。所以遇到佛,我们决定能开悟。佛都是随顺着我们的根机来说法,我们就能开悟。就像医生对症下药,病就能好。见到佛,这个利益就太大了!我们想要惠以众生真实之利,也要自己发愿作佛。等你往生极乐世界以后,你就有佛的本事,你也是有宿命通,过去一切众生生生世世的宿命你都通了,然后你教化众生就容易了。

底下讲的『说法师子吼』,这是说法同佛。「师子吼」是比喻,狮子是兽中之王,很凶猛,牠一吼,小动物听到都发抖,这是形容威德很大。佛说法,也是一切邪魔外道都被佛降伏了,就好像狮子吼一样。所以佛在世,连那些邪魔外道都归顺于佛,听佛说法,做佛的护法。现在佛不在了,而且佛法流传了三千年,到现在是末法时期,《楞严经》上讲末法时期是「邪师说法,如恒河沙」,邪法就很多。在佛门里面也掺杂不少这种邪师说法,所以如果我们没有慧眼,没有法眼,不懂得选择,那可能学错了,自己都不知道。那么要选择法门,真的要选一个最保险的,不会有错的,那就是我们这个净宗法门,绝对没错,这是佛跟我们讲的。甚至你不用跟在师父旁边,你就在家安心念佛,学《无量寿经》,你也一样往生不退成佛。所以这个法门正是狮子吼。这个法门教我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛这一句名号就是狮子吼。所以你一天到晚在那里阿弥陀佛阿弥陀佛,就在狮子吼,一切邪魔外道都不敢接近你。

『广度诸有情』,「有情」包括菩萨,包括六道众生,统统都包含。「广度」是普度。所有的众生都能依这个法门得到普度,只要你能够不怀疑、不间断、不夹杂,老实念佛,不管你是什么样的根性,不管你是有没有智慧,从事什么样的行业,你只要符合老实念佛,你也决定往生,这叫普度。

『圆满昔所愿,一切皆成佛』,这两句就不得了。这是阿弥陀佛,法藏比丘往昔所发的四十八愿,愿愿都得到圆满,「圆满昔所愿」。我们自己有一切愿望,也都能够得到圆满,怎么圆满?你要求生净土,到了西方极乐世界,统统圆满。你过去发了什么愿,当然都是善愿,那个恶愿就不能圆满,恶愿要是圆满那就会堕恶道,善愿都会圆满。不仅这一生的,过去生生世世发过的愿,都得到圆满。像我自己本人二十四岁发过九条孝愿,孝养父母。如果不往生极乐世界,你的孝道也不圆满;你只有往生西方极乐世界,你才真有能力帮助你过去生生世世的父母,这是一切皆圆满。「一切皆成佛」,这是阿弥陀佛的那个大愿不得了,所有的一切众生都平等成佛,靠的就是这一句弥陀名号。

今天时间到了,我们这里最后一首偈子没讲完,等下一次再跟大家做汇报。谢谢大家!今天有讲得不妥之处,请法师、诸位大德同修多多批评指正。