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第廿二、廿三、廿四课 综合指要

导读:照第二十二课,第二十九则经文看来,修大乘的行者,其所持的戒律,是否清净?是关系于心中的思想,及其外表的行为。在这二者之间,若外表虽不曾做出戒的事,而心中确有此思想,例如外面并没有邪淫的举动,而心中确曾想邪淫。这在小乘律,为未破戒,在大乘律,则名已破戒。...

第廿二、廿三、廿四课 综合指要

1.照第二十二课,第二十九则经文看来,修大乘的行者,其所持的戒律,是否清净?是关系于心中的思想,及其外表的行为。在这二者之间,若外表虽不曾做出戒的事,而心中确有此思想,例如外面并没有邪淫的举动,而心中确曾想邪淫。这在小乘律,为未破戒,在大乘律,则名已破戒。则名已破戒,因大乘戒重在心法,故才动淫念,便是破不淫戒,若真个做出来,那更是破定了。所以大乘行人,当极力保持念头清净,使表里皆合规律,方能得别解脱律仪无表色的完整也。

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2.说无因果的人,纵使不作恶,然此语已与因果律不合,盖凡事明明有因有果,而彼则认为无因无果,看法颠到,即名邪见,一也。别人听了无因无果的话,认为虽为善,而并无善果,则善不必为;虽为恶,而并无恶果,则恶可以为;如此则善路断绝,恶行充斥。为了一句邪见之言,使无数有情,生作恶人,死堕恶道,所以口过满天下,二也。就佛法言,十二部经,皆说因果,佛用之为度生工具,今若说无因无果,是谤释迦牟尼,兼谤十二部经,此即名为谤佛谤法,三也。有此三大原因,所以拨因果者,名为断绝善根。

3.密法在显教中也有,因为有显有密,显密互融,乃至显教经中亦说咒,密教经中亦说理,如此才是圆融无碍的中道。不见乎:心经的末段有真言,通常念金刚经时,皆念净口咒,净身咒,补阙真言等,念阿弥陀经后,兼念三遍往生咒,此皆显中兼密之证。一部楞严经的中心,在于摩诃悉怛多般怛罗微妙章句,若译义,则为大白伞盖咒,即是密语,故楞严属于密部,如不先研教,则其密法的灵验,必受影响,此是心不恢弘,故法受拘窒,可知教义之于密法,其关系甚为重要。

4.行人虽不学密,然而朝暮课诵中,就有许多密的成份。如楞严咒、大悲咒、十大咒、午供、蒙山施食等,皆是咒陀罗尼。当初佛说经,亦往往兼说咒,可知世尊转*轮时,早已显密兼施。而咒语的功效,亦多不可思议,如药中单方,有时只用一些阶前小草,便能治愈群医束手的疑难病症,这又怎么可小觑毁谤呢!

5.密宗的经典,亦有说理处,不过甚少耳。如大日经说:「 心不在内,不在外,及两中间,心不可得。」此与楞严经所说,有何差异?又说:「虚空是菩提,无知解者,亦无开晓,何以故?菩提无相故。」这简直是般若、宝积的口吻了。又说:「云何菩提?谓如实知自心。」「心虚空界菩提,三种无二,此等悲为根本,方便波罗密满足。」若把这种文句,杂在显教经中,又那里辨得出,这是密乘的说法。密教经中之有理,亦犹显教经中之有咒,盖显密本是一家,皆从无上法王觉心中流出也。

6.密宗不像禅宗,有显著的道统,约略言之:毗卢遮那佛是始祖,金刚萨垂是第二祖,龙猛菩萨是第三祖,龙智是第四祖。龙智传二弟子,善无畏属胎藏界,金刚智属金刚界,皆相当于第五祖,两人亦皆曾来到中国。善无畏传一行,未开宗立教,金刚智则大弘密法,为中国密宗初祖,不空继之为二祖,门下有八阿阗黎,其中惠果阿阗黎,传法于弘法大法师,为日本真言宗之祖,是为密宗传承的梗概。

7.密法是无问题,问题在行法之人耳。何以知密法无问题呢?当初开元三大士,将此法初传到中国时,正值显教极盛时代,若无灵验,安能博得朝野人士的接受,于理林义海之中,辟一席地。何以知问题在行法之人呢?我尝见道旁排卦摊者,自谓得伏羲文王真传,然听其所占所言,则信口开河,毫无功效。夫伏羲文王,阐明易理,教天下后世以趋吉避凶。孔子读易,韦编三绝,漆书三灭,乃至晚年犹欲学易,冀免大过。中庸亦有「见乎蓍龟」之句,可知卜筮实是圣学,古人常以之决国家大事,安得谓无效验,所以终于无效者,在排摊之人,非圣流耳。我因卦摊,悟及密法,故知间题在于行法之人也。

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8.诸佛应身,愿行不同,名号各别,故有释迦大日之分。但若就法身言之,则无名无相,有如千灯之光,融成一片,互即互入,无法分别彼此,这样就说释迦即大日,有什么不可以?总而言之,佛身不可思议,非凡夫境界,若以有分别智,衡量思拟之,皆如斥鼹议大鹏,井蛙度海若,不能得其分际也。

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