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第二十卷 第五十六章 识阴区宇十妄立因果之二

导读:又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依,为所归依生胜解者,是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通,背涅槃城,生断灭种。...

楞严经白话解 第二十卷 第五十六章 识阴区宇十妄立因果之二

原文

又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依,为所归依生胜解者,是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第六圆虚无心成空亡果。违远圆通,背涅槃城,生断灭种。

白话解

又行阴已尽的善男子,虽离生灭之心,但还未能究竟寂灭,未得精妙圆通。如果以虚无为圆明,求灭除一切变化现象,追求永灭,归依永灭,以此为胜解,这人便将在归无归的问题上钻进死胡同,外道无想天中执断、执空之类,成其伴侣。迷了佛菩提,失却正知见。

这是第六种妄立因果,立虚无心,成空亡果。如此违背圆通之理,与涅槃城背道而驰,生断灭种。

七立固妄因求长牢果

原文

又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆常,固身常住,同于精圆,长不倾逝,生胜解者,是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命1者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第七执著命元立固妄因,趣长劳果2。违远圆通,背涅槃城,生妄延种3。

【注】

1阿斯陀求长命阿斯陀,意为长寿仙。这里说的求长寿,指希冀禅境中的胜相长住不坏。

2长牢果原经为长劳果,据宋·长水法师说:“劳应作牢,声之误耳。”因而改作“长牢果”。意为长住不坏,与前后文意相合。

3生妄延种妄求延长胜相显现的时限。

白话解

又行阴已尽的善男子,虽离生灭之心,但还未能究竟寂灭,未得精妙圆通。若把圆常误认为身可常住,就是精妙圆通,永远不会消逝,以此为胜解。这人便在贪非贪的问题上钻进死胡同,那些外道阿斯陀求长命之类,成其伴侣;迷了佛菩提,失却正知见。

这是第七种妄立因果,立固妄因,求长牢果。如此违背圆通之理,与涅槃城背道而驰,生妄延种。

八发邪思因立炽尘果

原文

又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。观命互通,却留尘劳,恐其销尽。便于此际坐莲华宫,广化七珍,多增宝媛,恣纵其心,生胜解者,是人则堕真无真执。吒枳迦罗1成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第八发邪思因立炽尘果。违远圆通,背涅槃城,生天魔种。

【注】

1吒枳迦罗类似欲界顶层的他化自在天,传说是天魔所居之处。此处天魔,以虚妄意境为乐。

白话解

又行阴已尽的善男子,虽离生灭之心,但还未能究竟寂灭,未得精妙圆通。有人虽通达生灭变化,却心恋尘劳。恐怕微妙胜境快将消尽,便在此时坐莲花宝座,化七宝美色,增暖触快感,恣纵心意。以此为胜解,便在真非真的问题上钻进死胡同,吒枳迦罗之类,成其伴侣;迷了佛菩提,失却正知见。

这是第八种妄立因果,发邪思因,立炽尘果。如此违背圆通之理,与涅槃城背道而驰,生天魔种。

九立精应心成趣寂果

原文

又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗,疏决真伪,因果相酬,唯求感应,背清净道。所谓见苦断集,证灭修道。居灭已休,更不前进,生胜解者,是人则堕定性声闻。诸无闻僧,增上慢者成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第九圆精应心成趣寂果。违远圆通,背涅槃城,生缠空种1。

【注】

1生缠空种执着空相,为空相缚缠。

白话解

又行阴已尽的善男子,虽离生灭之心,但还未能究竟寂灭,未得精妙圆通。有人在生灭根元问题上,依于四谛,分别精粗,疏决真伪,以见苦、断集二谛为粗,证灭、修道二谛为精,寻求因果感应,背离清净道。这人见苦、断集、证灭,便不再进取,以空寂为最胜境界,便成为定性声闻、无闻比丘,增上慢者成其伴侣。迷了佛菩提,失却正知见。

这是第九种妄立因果,立精应心,成趣寂果。如此违背圆通之理,与涅槃城背道而驰,从而生缠空种

十立觉密心成湛明果

原文

又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明,发研深妙,即立涅槃而不前进,生胜解者,是人则堕定性辟支。诸缘独伦,不回心者,成其伴侣。迷佛菩提,亡失知见。

是名第十圆觉曶心成湛明果。违远圆通,背涅槃城,生觉圆明不化圆种1。

【注】

1觉圆明不化圆种觉密心是追求绵密之心,湛明是寂灭境界。但是,立觉密心,便是生灭心;成湛明果,便是着于有相。这便不是真圆,而是静止的不化圆相。

白话解

又行阴已尽的善男子,虽离生灭之心,但还未能究竟寂灭,未得精妙圆通。如果在觉性圆融清净之时,以为是深妙境界,立为涅槃境界,便不再发心向上精进,且以此为胜解,这人便堕为定性辟支佛。那些独行独觉的不回心之类,成其伴侣。迷了佛菩提,失却正知见。

这是第十种妄立因果,圆觉密心,成湛明果。如此违背圆通之理,与涅槃城背道而驰。从而生觉圆明不化圆种。

本章结语

原文

阿难,如是十种禅那中涂成狂,因依迷惑,于未足中生满足证,皆是识阴用心交互,故生斯位。众生顽迷,不自忖量。逢此现前,各以所爱先习迷心,而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成,外道邪魔所感业终,堕无间狱。声闻缘觉,不成增进。

汝等存心秉如来道。将此法门,于我灭后,传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救,销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就,不遭歧路。

白话解

阿难,这十种禅定中的妄立、妄成,常使修行者中途成狂,因为依于迷惑,还未满足便以为已经满足证,都是自己心中识阴交互作用的结果。众生愚痴迷乱,遇到这些问题,各凭自己的既得知识及思维定势作出结论,都认为自己作出的结论是终极真理,说大妄语,自诩已满足无上菩提。其结果,若不是受外道邪魔影响堕无间地狱,便是满足于声闻、缘觉二乘,不求增进。

你们存心秉承如来大道,应当在我灭度后,将如来法门传示给末世众生,普令末世众生透彻了解如来真实义。不至于见魔而自作沉孽,保护众生,消除邪恶因缘,使众生身心入佛知见,从始至终,都得成就,不入歧路。

原文

如是法门,先过去世恒沙劫中,微尘如来,乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前诸根互用。从互用中,能入菩萨金刚乾威。圆明精心,于中发化。如净琉璃,内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行金刚十地,等觉圆明,入于如来妙庄严海。圆满菩提,归无所得1。

(吴兴曰:如是法门,且指识阴禅那现相,过去诸佛无不锊了入佛知见,故曰乘此心开。孤山曰:金刚乾慧是妙觉无间道转如解脱道,即妙觉也。妙庄严海是福究竟,圆满菩提是智究竟,归无所得是理究竟。禅即解脱,智即般若,理即法身。不纵不横,三德秘藏,于兹具显。远讨起因,实由初心修奢摩他、三摩、禅那三止之功也。温陵曰:妙庄严海者,统众德,合异流,不严而严,无证而证之果海也。前称首楞万行为妙庄严路,择趋此而已。)

此是过去先佛世尊,奢摩他中,毗婆舍那,觉明分析微细魔事。魔境现前,汝能谙识,心垢洗除,不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神,褫魄逃逝。魑魅魍魉,无复出生。直至菩提,无诸少乏,下劣增进,于大涅槃心不迷闷。

【注】

1圆满菩提归无所得法界本住,不是谁造。我心本清净,回复清净心,便见如来,便成圆满菩提。所以说:圆满菩提,不是证来,不是修得。无证无得,才是佛智境界。这是对已证无上菩提者说。未证无上菩提者,不可轻言无证无得。

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白话解

我今为你们宣说的这些法门,在过去恒沙劫中,微尘数如来,都是乘这大法船得开悟,入无上道。若识阴已尽,你便能于现前境界诸根互用,在诸根互用中证入菩萨金刚乾威地。精心圆明,妄识转正智。于中发化智慧,智慧光犹如净琉璃,内含一轮明月,照彻内外。修行人从而超越十心、十住、十行、十回向、四加行等四十四心,再超越菩萨所行的金刚十地,乃入等觉圆明的如来妙庄严海。圆满菩提,归无所得。

这是过去先佛世尊,对定慧双修中微细魔事所作的透彻分析。你们若能熟识这些禅中的种种魔境,清除心中所有尘垢,不落邪见,则所有阴魔、天魔、见魔、全都消灭,摧碎无余。大力鬼神,丧胆逃逸。魑魅魍魉,无生之理。你们应在菩提路上,精益求精,不迷于外道及二乘的妄想涅槃,趣向无上大涅槃。

原文

若诸末世愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵,写于禅堂,或带身上,一切诸魔,所不能动。汝当恭钦十方如来,究竟修进最后垂范。

白话解

若在末世中,有愚钝众生,未识禅定,不知说法,而乐于修习三昧,当与其宣说无上心法。为免他们落于邪见,可劝他们持诵如来顶神咒。如果未能背诵,可书写出来,贴在禅堂,或带在身上,则一切邪魔不能动其心。这是十方如来究竟修进最后垂范的方便法门,你应当恭敬钦承。