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第十八卷 第五十四章 想阴区宇十种天魔

导读:想阴区宇十种天魔:一、怪鬼年老成魔附体害人,二、魃鬼年老成魔附体害人,三、魅鬼年老成魔附体害人,四、蛊毒鬼年老成魔附体害人,五、疬鬼年老成魔附体害人,六、大力鬼年老成魔附体害人,七、鬼神年老成魔附体害人,八、精魅年老成魔附体害人,九、精灵年老成魔附体害人,十、自在天魔附体害人...

楞严经白话解 第十八卷 第五十四章 想阴区宇十种天魔

内容提要:

想阴区宇十种天魔:一、怪鬼年老成魔附体害人,二、魃鬼年老成魔附体害人,三、魅鬼年老成魔附体害人,四、蛊毒鬼年老成魔附体害人,五、疬鬼年老成魔附体害人,六、大力鬼年老成魔附体害人,七、鬼神年老成魔附体害人,八、精魅年老成魔附体害人,九、精灵年老成魔附体害人,十、自在天魔附体害人。这十种禅定所显现的境界,都是自己心中想阴作用的表现。众生愚痴迷乱,遇到这些景象,不识其真相,却说大妄语,自称已登圣境,因此堕无间地狱。

原文

阿难,彼善男子修三摩地受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就,从是凡身上历菩萨六十圣位1。得意生身2,随往无碍。

譬如有人,熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者,咸悟其语。此则名为想阴区宇。

(孤山曰:始三渐次,终乎妙觉其间有贤有圣,皆是三世诸佛所历之位,故通称圣位。今受阴既破,即入相似圣位,故云意生身也。长水曰:未破想阴,故如熟寐寱言也。有成圣位分,故言音韵伦次也。令不寐者,咸悟其语,如证圣人,则知彼有圣位之分。故般若云:如来悉知悉见,是人皆的成就阿耨菩提。)

若动念尽,浮想销除。于觉明心,如去尘垢,一伦生死,首尾圆照,名想阴尽。

是人则能超烦恼浊。观其所由,融通妄想以为其本。

(孤山曰:觉明如镜,浮想如尘想尽心明,犹居相似首尾,犹始终也。若悟真常,无始终生死之异,故云圆照。温陵曰:想能融变,使心随境,使境随心,如想酢梅。能同质碍,故名融通妄想。)

【注】

1上历菩萨六十圣位《大日经疏》把菩萨十地的每地又按十心分为十位,历六十位,则入第七地远行地。

2意生身《楞伽经·卷二》载,佛告大慧:“意生身者,譬如意去,迅疾无碍,故名意生。譬如意去,石壁无碍,于彼异方无量由延,因先所见,忆念不忘,自心流注不绝,于身无障碍生。大慧,如是意生身,得一时俱。菩萨摩诃萨意生身,如幻三昧力,自在神通,妙相庄严,圣种类身,一时俱生。”同经卷三载,佛告大慧:“有三种意生身,云何为三?所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。”这三种意生身,分别对应菩萨七地、八地、九地以上的境界。

白话解

佛说:“阿难,修三摩地的善男子,在禅定中,受阴已尽,虽未漏尽,已心神离形,如鸟出笼,有一定成就。从凡夫身上历菩萨六十圣位,得意生身,随往无碍。

有点像睡着的人在梦中说呓语,这人虽然自己不知道,而所说的话,却很清楚,醒着的人都听得真切。这就是处于想阴区宇的状态。

若不动心念,不再浮想,以本觉明心,不沾尘垢,圆照生灭不息的虚妄境界,便说想阴已尽。

这人便能超烦恼浊。引起想阴作用的因由,根源在于计着融通妄想。

一怪鬼年老成魔附体害人

原文

阿难,彼善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩提中,心爱圆明,锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便,飞精附人1,口说经法。其人不觉是其魔著,自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处,敷座说法。其形斯须,或作比丘,令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷,惑为菩萨。信其教化。摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资,无故耗散。此名怪鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

【注】

1天魔候得其便飞精附人被天魔附身的人,即是修行着魔且有五种神通之人,当今世界各国,多有邪教害人,邪教大小头目,可以说都是被天魔附身的人,如果没有邪心邪念,天魔不得其便。究其根底,天魔亦是心魔。

白话解

阿难,那已得受阴虚妙的善男子,不会再生邪念,自心圆明安定。于三摩提中,若心爱圆明,刻意追求善巧变化,这时则有天魔候得其便,飞精附人,口说经法。被天魔附身之人,他自己不觉得着魔,还自称已得无上涅槃,来到追求善巧变化的善男子处,敷座说法。这人的形貌随时变化,或是比丘,或是帝释,或是妇女,或是比丘尼。或在暗室中,可见其身发光。凡愚受其迷惑,以为遇到菩萨,拜其为师。他令随他修习的人心神摇荡,破佛律仪,潜行贪欲。他喜欢说灾祥变异,或说某处有如来出世,或预言世界劫火刀兵灾难,蛊惑人心,骗人散财避灾。这是怪鬼年老成魔,附体害人。厌足之后,离去人体。着其魔邪的师徒,都陷于王难。你应事先觉悟,免入轮回。若迷惑不知,便堕无间地狱。

二魃鬼年老成魔附体害人

原文

阿难,又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩提中,心爱,游荡,飞其精思,贪求经历。时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处,敷座说法。自形无变。其听法者,忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚。一众听人,各各如是,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨。淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人,当是某佛化身。来此某人即是某菩萨等来化人间。其人见故,心生倾渴,邪见密兴,种智销灭。此名魅鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

白话解

阿难,已得受阴虚妙的善男子,不会再生邪念,自心圆明安定。于三摩提中,若心爱游荡,刻意追求禅定中种种虚幻经历。这时,则有天魔候得其便,飞精附人,口说经法。被天魔附身之人,他自己不觉得着魔,还自称已得无上涅槃。来到追求游历的善男子处,敷座说法。这人身形不动,便能使来听法的众人忽然见到各自身坐莲花宝座,全体化成紫金光聚,人人惊叹神奇。凡愚受其迷惑,以为遇到菩萨,拜其为师。他令随他修习的人心生淫逸,破佛律仪,潜行贪欲。他还喜欢说诸佛应世,说某处某人是某佛化身,来此某人是某菩萨来化度人间。受其迷惑之人,倾心渴慕,邪见兴盛,种智消灭。这是魃鬼年老成魔,附体害人。厌足之后,离去人体。着其魔邪的师徒,都陷于王难。你应事先觉悟,免入轮回。如果迷惑不知,便堕无间地狱。

三魅鬼年老成魔附体害人

原文

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩提中,心爱绵合,澄其精思,贪求契合。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外无迁变。令其听者,未闻法前,心自开悟,念念移易。或得宿命,或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨。绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

白话解

受阴虚妙的善男子,不会再生邪念,自心圆明安定。于三摩提中,若心爱绵密,刻意追求一一契合,则有天魔候得其便,飞精附人,口说经法。这被天魔附身之人,他自己不觉得着魔,还自称已得无上涅槃。来到追求契合的善男子处,敷座说法。他身形不改,使听法之人,未闻说法,心已被感染。随着他的诱导,意念跟着他转。或得宿命通,或得他心通,或见地狱形状,或能知种种人间好恶之事,或口中说偈,或自己诵经。人人心开喜悦,赞叹这是前所未见的事。凡愚受其迷惑,以为遇到菩萨。听众与其密契,破佛律仪,潜行贪欲。他喜欢说佛有大小先后,妄言真佛假佛、男佛女佛、真假菩萨、男女菩萨。受其迷惑之人,自以为洗涤本心,其实是悟得邪法。这是魅鬼年老成魔,附体害人。厌足之后,离去人体。着其魔邪的师徒,都陷于王难。你应事先觉悟,免入轮回。如果迷惑不知,便堕无间狱。

四蛊毒鬼年老成魔附体害人

原文

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩提中,心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心,贪求辨析。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处,敷座说法。身有威神,摧伏求者。令其座下,虽未闻法,自然心伏。是诸人等,将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上。父父子子,递代相生,即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受,亡失先心。身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨。推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌,皆为净土。男女二根,即是菩提涅槃真处。彼无知者,信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

白话解

已得受阴虚妙的善男子,不会再生邪念,已得圆明安定。于三摩提中,若心爱穷根究底,刻意追求明辨细析,则有天魔候得其便,飞精附人,口说经法。被天魔附身之人,他自己不觉得着魔,还自称已得无上涅槃。来到追求穷根究底的善男子处,敷座说法。他身有威神,座下听众被其威神所慑,还未闻法,先已心伏。听他说法的人,都认为眼前自己的肉身即是涅槃佛的菩提法身,父子递代相生,法身不绝;认为眼前的国土即是佛国,别无金色净土。听法的人,迷失本心,深信邪说,生起了前所未有的虔诚之心,愿跟随这人上刀山,下火海。凡愚受其迷惑,以为遇到菩萨,拜其为师,从其推究,破佛律仪,潜行贪欲。他喜欢说眼耳鼻舌都是净土,男女二根即是菩提涅槃真实处所。无知之人听到这些污言秽语,信以为真,迷失本心。这是蛊毒恶鬼年老成魔,附体害人。厌足之后,离去人体。着其魔邪的师徒,都陷于王难。你应事先觉悟,免入轮回。如果迷惑不知,便堕无间狱。

五疬鬼年老成魔附体害人

原文

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩提中,心爱悬应,周流精研,贪求冥感。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人元不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处,敷座说法。能令听众,暂见其身如百千岁。心生爱染,不能舍离。身为奴仆,四事供养,不觉疲劳。各各令其座下人心,知是先师本善知识,别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。是人愚迷,惑为菩萨。亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,我于前世于某生中,先度某人。当时是我妻妾兄弟,今来相度。与汝相随归某世界,供养某佛。或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者,信是虚诳,遗失本心。此名疠鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

白话解

受阴虚妙的善男子,不会再生邪念,自心圆明安定。于三摩提中,若心爱玄妙感应,刻意追求冥感应验,则有天魔候得其便,飞精附人,口说经法。被天魔附身之人,他自己不觉得着魔,还自称已得无上涅槃,来到追求灵感应验的善男子处,敷座说法。听众见其身面犹如年壽百千岁的异人,心生爱慕,难舍难离,愿做奴僕,奉事其起居饮食,不嫌劳累。座下听众确信此人是先师,知识渊博,深爱其法。追随左右,如胶似漆,涌起前所未有的亲爱之心。这些人愚蠢痴迷,以为遇到菩萨,拜其为师。与其亲近,破佛律仪,潜行贪欲。他喜欢说前生曾度某人,这某人是他的妻妾兄弟,今生再来相度,与你同归某个世界,供养某佛。或说别有大光明天,诸佛菩萨住在其中,是一切如来所居住处。无知之人,听到这些虚妄狂言,信以为真,迷失本心。这是疬鬼年老成魔,附体害人。厌足之后,离去人体。着其魔邪的师徒,都陷于王难。你应事先觉悟,免入轮回。若迷惑不知,便堕无间地狱。

六大力鬼年老成魔附体害人

原文

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩提中,心爱深入。克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处,敷座说法。令其听人,各知本业。或于其处语一人言,汝今未死,已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心,已知其肇。佛律仪外,重加精苦。诽谛比丘,骂詈徒众。讦露人事,不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时,毫发无失。此大力鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

白话解

受阴虚妙的善男子,不会再生邪念,自心圆明安定。于三摩提中,若心爱深研,克己辛勤,乐处阴寂,追求静谧之境,这时,则有天魔候得其便,飞精附人,口说经法。被天魔附身之人,他自己不觉得着魔,还自称已得无上涅槃,来到追求阴寂的善男子处,敷座说法。他说可使听众各知自己本业,当众指某人未死已成畜生。令一人到其后,踏其尾,被指是畜生之人起身不得。于是大众倾心钦伏。如果有人起心动念,他能在其动念之初便知其心。他对人苛刻,除佛律仪之外,另加苦行。诽谤比丘,骂詈徒众,揭人私隐,不避讥嫌。他喜欢说未来祸福,到时一一应验。这是大力鬼年老成魔,附体害人。厌足之后,离去人体。着其魔邪的师徒,都陷于王难。你应事先觉悟,免入轮回。如果迷惑不知,便堕无间狱。

七鬼神年老成魔附体害人

原文

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩提中,心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人殊不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处,敷座说法。是人无端于说法处,得大宝珠,其魔或时化为畜生,口衔其珠,及杂珍宝简册符牍诸奇异物,先授彼人,后著其体。或诱听人藏于地下,有明月珠照耀其处。是诸听者,得未曾有。多食药草,不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦,其形肥充,魔力持故。诽谛比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言他方宝藏,十方圣贤潜匿之处。随其后者,往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神,年老成魔。或有宣淫破佛戒律,与承事者潜行五欲1。或有精进,纯食草木。无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

【注】

1五欲有两种说法:一、指对声、色、香、味、触的欲望和追求;二、指财、色(性欲)、饮食、名望、睡眠五种欲望。

白话解

受阴虚妙的善男子,不会再生邪念,自心圆明安定。于三摩地中,若心爱知见,刻意追寻宿命所归,则有天魔候得其便,飞精附人,口说经法。被天魔附身之人,他自己不觉得着魔,还自称已得无上涅槃,来到追求知宿命的善男子处,敷座说法。听众见这人在说法处无端得到大宝珠,有时他会变出畜生,听众见这畜生口含宝珠,并有奇珍异宝、简册符牍等异物,授与此人,再附其体。他或说地下藏有明月珠,这珠能照耀发光。听众所见所闻,都惊叹前所未有。他多服食药草,不吃嘉肴美馔;偶尔一日食一麻一麦。因有魔力,形体肥壮。他无端诽谤比丘,恶口骂詈徒众,不避讥嫌。口中好说别处有宝藏,是十方圣贤隐居之处。跟随他去,往往能见到奇异之人。这是山林、土地、城隍、川岳等鬼神年老成魔,附体害人。或宣扬淫欲,破佛律仪,与奉事他的人潜行五欲。有时貌似精进,只食草木。行事无定则,惑乱人心。此魔厌足之后,离去人体。着其魔邪的师徒,都陷于王难。你应事先觉悟,免入轮回。如果迷惑不知,便堕无间地狱。

八精魅年老成魔附体害人

原文

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩提中,心爱神通种种变化,研究化元,贪取神力。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人诚不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处,敷座说法。是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上,是诸听人顶上火光,皆长数尺,亦无热性,曾不焚烧。或水上行,如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣,曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣,受比丘礼。诽谛禅律,骂詈徒众。讦露人事,不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人,非有真实。赞叹行淫,不毁粗行。将诸猥媟,以为传法。此名天地大力山精,海精风精河精土精,一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙,再活为魅,或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附。年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

白话解

受阴虚妙的善男子,不会再生邪念,自心圆明安定。于三摩地中,若心爱神通种种变化,刻意追求,贪求神通力,这时,则有天魔候得其便,飞精附人,口说经法。这被天魔附身之人,他自己不觉得着魔,还自称已得无上涅槃,来到追求神通变化的善男子处,敷座说法。他或手执火光,将一团一团的光分置与来听法的四众头上,可见各人头顶上的火光,都有数尺长。光而不热,并不焚烧。他或在水上行走,如履平地。或在半空中,安坐不动。或钻入瓶内,或捆在囊中,或穿墙过壁,都无障碍。只有刀兵相临,不得自在。他自称是佛,身穿白衣,享受比丘的礼敬。他诽谤禅律,骂詈徒众,揭人私隐,不避讥嫌。口中常说神通自在,或带人去魂游佛土。都是以鬼力迷惑人,并非真有其事。此人赞叹行淫,不守禁戒,以猥亵言行传授其法。这是天地间的大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木精魅、或是龙魅,或是神仙寿终成魅等等精魅,或神仙死期已到,形体不化,为别的怪物所附,年老成魔,附体害人。厌足之后,离去人体。着其魔邪的师徒,都陷于王难。你应事先觉悟,免入轮回。如果迷惑不知,便堕无间地狱。”

九精灵年老成魔附体害人

原文

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩提中,心爱入灭,研究化性,贪求深空。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处,敷座说法。于大众内,其形忽空,众无所见。还从虚空突然而出,存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律,轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭,无复后身,及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲。受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土。年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,多陷王难。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

白话解

受阴虚妙的善男子,不会再生邪念,自心圆明安定。于三摩提中,若心爱入灭,刻意追求变化,化有入空,这时,则有天魔候得其便,飞精附人,口说经法。被天魔附身之人,他自己不觉得着魔,还自称已得无上涅槃,来到追求化有入空的善男子处,敷座说法。在众目睽睽之下,忽然隐形不见,突然又从空中出现,隐显自在。或变其身如琉璃般透明,或手足出旃檀香气,或排出便溺如同石蜜。他诽谤戒律,轻视出家人。口中经常说无因无果,无分凡圣,死后永灭,不再有后身。虽然能修行入虚寂之境,却潜行贪欲。受其欲染之人,亦随之起恶见空,拨无因果。这是金、玉、芝、草、麟、凤、龟、鹤等经千万年吸收日月精气,不死成灵,在国土出现。这是精灵年老成魔,附体害人。厌足之后,离去人体。着其魔邪的师徒,都陷于王难。你应事先觉悟,免入轮回。如果迷惑不知,便堕无间狱。

十自在天魔附体害人

\

原文

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩提中,心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易,细相常住1。尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处,敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里,瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处,在一宅中,数步之间,令其从东诣至西壁是人急行,累年不到。因此心信,疑佛现前。

【注】

1弃分段生,顿希变易,细相常住弃分段生,指已断分段生死。顿希变易,错认不思议变易生死为圣境界。细相即不离无明引起的微细惑。细相常住,这相当于声闻须陀洹、斯陀含的境界。

白话解

受阴虚妙的善男子,不会再生邪念,自心圆明安定。于三摩提中,若心爱长寿,刻意追求长生不死,弃分段生,顿希变易,细相常住,这时,则有天魔候得其便,飞精附人,口说经法。被天魔附身之人,他自己不觉得着魔,还自称已得无上涅槃,来到追求长生的善男子处,敷座说法。他喜欢说往返无滞,能于瞬息间到万里之外,并在那里取得东西而返。或在某一处,或在住宅中,从东壁到西壁,不过几步距离,叫人从东壁急步行走,走上一年也到不了西壁。因此取信于众,众人以为他是活佛现身。

原文

口中常说,十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属,如遮文茶,及四天王毗舍童子,未发心者,利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人亲自观见,称执金刚与汝长命,现美女身,盛行贪欲。未逾年岁,肝脑枯竭。口兼独言,听若妖魅。前人未详,多陷王难。未及遇刑,先已干死。恼乱彼人,以至殂殒。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

白话解

他还常说十方众生皆是我的儿子,我生诸佛,我造世界。我是最初的佛,我是自然而有,我的功德不是修行所得。这是住世自在天魔附于人身,并派遣其眷属,如遮文茶、未发护法心的四天王天属下的毗舍遮鬼食人精气。无须魔师作法,修行人自会见到,他口说有金刚之法让你长命,变现美女鬼,与你淫欲。被迷惑之人,因淫欲无度,不待经年,肝脑枯竭,独言独语,说的全是妖魅之言。受魔师迷惑之人,不知底细,多陷于王难,未及王刑,自身早已干死。你应事先觉悟,免入轮回。如果迷惑不知,便堕无间地狱。

原文

阿难当知。是十种魔,于末世时,在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲,破佛律仪。

先恶魔师与魔弟子,淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行,总为魔眷。命终之后,必为魔民。失正遍知,堕无间狱。

白话解

阿难,应当知道,这十种魔,在末法时,亦在我法中出家修道,或附人体,或自现形,都说已修成正遍知觉。赞叹淫欲,破佛律仪。

首恶魔师与其魔徒,淫荡相传,邪精魅心,深入赃腑。少则九生,多则过百世,令真发心修行之人成其魔王眷属,始终成为魔民,修不成正遍知,反而堕无间地狱。

经文

汝今未须先取寂灭。纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救对积心深信众生,令不著魔,得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语,名报佛恩。

阿难,如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量。逢此因缘,迷不自识,谓言登圣。大妄语成,堕无间狱。

汝等必须将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生,开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护,成无上道。

【注】

你今未须取寂灭佛劝阿难不取小乘的涅槃,回心无上菩提,自度度他,救度世间众生。

我今度你已出生死佛印证阿难已离二种生死,已超菩萨八地境界。

白话解

你今未须取寂灭,即使已得无学,还要发愿心在末法中救度众生,起大慈悲,救度发心深信的众生,使他们不着魔道,得正知见。我今度你已离二种生死,你当遵从佛的教导,以报佛恩。

阿难,这十种禅定所显现的境界,都是自己心中想阴作用的表现。众生愚痴迷乱,遇到这些景象,不识其真相,却说大妄语,自称已登圣境,因此堕无间地狱。

你们应当将如来所说正法,在我灭后,将如来法音传示末法众生,使所有众生开悟这些真实义,无令天魔得便。要保护修行人,得成无上道。”