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第十七卷 第五十章 无色四天与修罗

导读:无色界四空天:空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。四种阿修罗:一、属于鬼道,二、属于人道,三、属于天道,四、属于畜生道。...

楞严经白话解 第十七卷 第五十章 无色四天与修罗

内容提要:

无色界四空天:空处定、识处定、无所有处定、非想非非想处定。

四种阿修罗:一、属于鬼道,二、属于人道,三、属于天道,四、属于畜生道

教人修行,想修得菩提,先要断除三惑5,不除尽三惑,即使修得神通,不过是世间有为法功用。虚妄习气不灭,终将落于魔道。以妄心除妄事,妄上加妄。如来说是可哀怜的人。

一无色界四空天

原文

复次阿难。从是有顶色边际中,其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉,入菩萨乘。如是一类,名为回心大阿罗汉。

(温陵曰:色究竟天居有色顶,与无色邻,名色边际。四禅皆依舍念修定,此言舍心,指有顶因心也。)

若在舍心,舍厌成就。觉身为碍,销碍入空。如是一类,名为空处。

(温陵曰:自此以下,明无色界四天也。无色者,无业果色,有定果色。依正皆然,乃灭身归无、定性声闻所居,或舍厌天人杂处,其类不一,皆无色蕴也。四天皆依偏空修进。初、厌色依空,二、厌空依识,三、色空识等都灭而依识性,四、依识性以灭穷研而不得真灭,是皆有为增上妙果,未出轮回,不成圣道者也。今此初天,厌已形碍,坚修空观,灭身归无,即厌色依空者也,名空处定,故报生空处也。)

白话解

“再说:阿难,到了色界顶层,从此分为二种歧路。如果舍离妄心,发明智慧,慧光圆通,便可出脱尘劳三界,成阿罗汉,入菩萨乘修行路,到这境界的修行者,称为回心大阿罗汉。

若舍离妄心,厌离色界诸天,以诸色质为碍,消色归空,住于空处,这种境界称为空处定。

原文

诸碍既销,无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类,名为识处。

(温陵曰:诸碍既销而无,则不依于色,无碍只无亦灭,则不依于空。)

空色既亡,识心都灭1。十方寂然,回无攸往。如是一类,名无所有处2。

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识性不动,以灭穷研,于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类,名为非想非非想处。

此等穷空,不尽空理。从不还天圣道穷者,如是一类,名不回心钝阿罗汉。

【注】

1识心都灭这里说的识心,指除藏识以外的其余七识。《楞伽经》说,意识灭,则七识都灭。不动意念,不起妄想,便说是意识灭。

2无所有处无所有处不是真的无相。不住于相,无妄想,知妄相不实,不当他是一回事,名为无所有

白话解

质碍已消,已无所碍,无所灭,其中剩下阿赖耶识,还有些微细惑的末那识,这种境界称为识处定。

进而空色俱亡,前六识都灭,末把识也随灭,十方寂然,则自心无所受,一切都归无所有。这种境界称为无所有处定。

识性不动,穷研令灭,令灭的心亦灭,亦非真灭,处在似有非有、似无非无的极妙境界之中,这境界称为非想非非想处定。

如此穷究空理,实在无法求得究竟。从不还天入四空天,作为最高圣果,这等修行者称为不回心钝阿罗汉。

原文

若从无想诸外道天,穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。

阿难。是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。

彼之天王,即是菩萨游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。

阿难,是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色1。从此逮终,名无色界。

此皆不了妙觉明心。积妄发生,妄有三界。中间妄随七趣2沉溺,补特伽罗各从其类3。

【注】

1无业果色面对眼前种种色界的妄相,离因缘,不生业障,便不会有现业的果,便说是无业果色。

2七趣趣,意为趋向。六道又名六趣,六道加上仙道,名为七趣。仙道未入天道,只是从人道开出的别趣。

3补特伽罗各从其类此处所说补特伽罗指修行境界的各种人,随所到境界分别入其中七趣。

白话解

若从外道的无想天变成顽空,不识回头,深迷不悟,便再回三界受轮转。

阿难,欲界、色界、无色界诸天人,都是凡夫随业的果报,报尽还入轮回。

这些天的天王,都是菩萨游三摩提路,渐次增进,回向无上菩提自觉圣智修行路。

阿难,在四空天中,身心灭尽,都无挂碍,定性现前,无业果色。这四空天,称为无色界。

这些天人,都不能了悟妙觉明心。他们妄想辗转,生出妄有三界。他们随所到境界分别入其中七趣,随七趣沉溺于生死海中。

二四种阿修罗

原文

复次阿难。是三界中,复有四种阿修罗类。

若于鬼道,以护法力,乘通入空。此阿修罗,从卵而生,鬼趣所摄。

若于天中降德贬坠,其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出,人趣所摄。

白话解

再说:阿难,在这三界中,还有四种阿修罗:

一、原是鬼道,随佛护法,乘佛神通修入空性。这类阿修罗从卵而生,还是归属于鬼道。

二、原来是天道众生,失德贬坠,所居处与日月相邻。这类阿修罗从胎而生,归属于人道。

原文

有修罗王执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有,天趣所摄。

阿难,别有一分下劣修罗,生大海心沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。

白话解

三、把持着一方世界的修罗王,孔武斗狠,能同梵王、帝释属下四天争权夺利。这类因变化而有,归属于天道。

四、阿难,另有一类最下劣的阿修罗,生于大海心沉水穴口,日游空中,夜归水里住宿。这类阿修罗因湿气而有,归属于畜生道。

三断除三惑才得真净

原文

阿难。如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣,皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著。但一虚妄,更无根绪。

阿难,此等众生,不识本心,受此轮回,经无量劫,不得真净,皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾,起轮回性。

白话解

阿难,这些地狱、饿鬼、畜生、人道、神仙、天道、阿修罗,认真分析,这七趣都是昏沉的有为相,因妄想而生,因妄想而随业转。若以妙圆明无作本心观照,知其都如空中之花,无所染着,只是虚妄之相,更无别的缘由。

阿难,这些众生,不识清净本心,便受如此轮回,永远不能修得真净,祸根都是随顺杀盗淫这三恶业。反之,又出生无杀盗淫业。有三业的,称为鬼伦,无三业的称为天道。有于无相生相倾,便起轮回。

原文

若得妙发三摩提者,则妙常寂。有无二无,无二亦灭。尚无不杀、不偷、不淫,云何更随杀盗淫事?

(温陵曰:若得正定,则妙性常寂,无复轮回矣。有无二无,言相倾业断;无二亦灭,言分别情忘也。铽断情忘,则三种妄本,名迹双泯矣。故欲断妄轮,须修正定也。。)

阿难,不断三业,各各有私。因各各私,众私同分,非无定处。自妄发生,生妄无因,无可寻究。

白话解

若入真妙三摩提,修得正定,则妙圆常寂;离有离无,再进一步,无二之心亦灭。已无不杀、不盗、不淫之心,怎会还有杀盗淫之事呢?

阿难,不断杀盗淫三恶业,所造之业,各各不同。虽然各各不同,却都是由妄想而生,非无共性。妄想无因,都无实性,无可寻究。

原文

汝勖修行,欲得菩提,要除三惑1。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用。习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪。如来说为可哀怜者。

汝妄自造,非菩提咎2。作是说者,名为正说。若他说者,即魔王说。

【注】

1除三惑依上文可知这里说的三惑,即杀、盗、淫所造的惑业。

2汝妄自造非菩提咎有人不遇明师,不断妄惑,在修菩提中堕入魔道,世间不明底细的人,把堕入魔道的罪过归于菩提。在此,世尊特别指出,出了弊病,应从自心找根源,不要错怪菩提。

白话解

你教人修行,想修得菩提,先要断除三惑,不除尽三惑,即使修得神通,不过是世间有为法功用而已。虚妄习气不灭,终将落于魔道。虽想除妄事,然而以妄心除妄事,妄上加妄。如来说是可哀怜的人。

一切妄业都是自身所造,出了弊病,不要错怪菩提。这样说,才是正说。别的说法,都是魔王说。”