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第十六卷 第四十四章 情想多寡 分生六道

导读:佛说此经名目。阿难请佛开示微细沈惑。佛告诉阿难,众生临命终时,情分下沉,想分飞升,依情想多寡,分别生于六道。...

楞严经白话解 第十六卷 第四十四章 情想多寡 分生六道

内容提要:

佛说此经名目。阿难请佛开示微细沈惑。佛告诉阿难,众生临命终时,情分下沉,想分飞升,依情想多寡,分别生于六道。

原文

尔时文殊师利法王子,在大众中,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:当何名是经。我及众生云何奉持。

佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印,十方如来清净海眼。亦名救护亲因,度脱阿难,及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王,十方佛母1陀罗尼咒。亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

【注】

1佛母十方诸佛从此流出,所以称为佛母。

白话解

文殊师利法王子在大众中从座起身,顶礼佛足,向佛请问:“如来说的这部经,应当起个什么名字?我和大众以及将来修行的众生如何奉持?”

佛告诉文殊师利:“这部经称为大佛顶白伞盖无上宝印十方如来清净海眼经,又可称为救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海经,亦可称为如来密因修证了义经,亦可称为大方广妙莲花王十方佛母真言经,亦可称为灌顶章句诸菩萨万行首楞严经。你们应当好好奉持,在将来教授发心修行真三摩提路的修行人好好奉持。”

原文

说是语已,即时阿难及诸大众,得蒙如来开示密印般怛罗义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那修进圣位增上妙理。心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼1。

即从座起,顶礼佛足,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊慈音无遮。善开众生微细沈惑,令我今日身心快然,得大饶益。

【注】

1三界修心六品微细烦恼指色界中的贪、痴、慢及无色界中的贪、痴、慢。因为是思量心所起的惑,所以称为思惑;又因为要在修证中才能断除,所以又称为修惑。相对于欲界及色界中的粗烦恼而言,这六品属于微细烦恼。

白话解

世尊说完,即时,阿难及大众,得蒙如来开示密印白伞盖章句真实义,并知道了这经的了义名目,顿时悟得修禅入圣位的胜义秘旨、增上妙理。心虚神凝,断除了三界修心六品微细烦恼。

阿难从座起身,顶礼佛足,合掌恭敬对佛说:“大威德世尊慈音无遮,善于开导众生修行中的微细沉惑,令我今日身心快然,得大饶益。

原文

世尊。若此妙明真净妙心,本来遍圆,如是乃至大地草木,蠕动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。佛体真实,云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。

世尊。此道为复本来自有,为是众生妄习生起?

白话解

世尊!如果这妙明真净妙心,本来遍圆三世十方,如是乃至大地草木,蠕动含灵之类,一切众生,归根结底,即是如来成佛真体。既然都是成佛真体,为什么还有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人道天道这六道?

世尊!此六道究竟是本来自有的,还是众生妄习生起的?

原文

世尊。如宝莲香比丘尼持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫非杀非偷,无有业报。发是语已,先于女根生大猛火,后于节节猛火烧然,堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱1。

此诸地狱,为有定处,为复自然,彼彼发业,各各私受?

惟垂大慈开发童蒙,令诸一切持戒众生闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。

【注】

1生身陷阿鼻地狱生身意为还未死亡的肉身,地狱中最苦之处称为阿鼻地狱。全句的意思是说,不待死后的第二世,而是在生的这一世,受到最苦的煎熬。

白话解

世尊!譬如比丘尼宝莲香持菩萨戒,却私行淫欲,还说行淫不是杀,不是偷,不会有业报。说了这话,先从女根生起猛烈欲火,接着节节燃烧,欲火烧遍全身,堕无间狱。琉璃王挾宿怨要诛杀瞿昙族姓,比丘善星妄说一切法空,无佛无法,他们都是在有生之年便陷阿鼻地狱。

这些地狱是否有定处?抑或是随其自然,谁人造业,谁自己受?

恳请世尊垂大慈心为我们开示,使一切持戒修行的人都能听闻决定义,欢喜顶戴,谨洁无犯。”

原文

佛告阿难:快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。

阿难,一切众生实本真净。因彼妄见,有妄习生。因此分开内分外分。

白话解

佛告诉阿难:“问得好啊!为令种种众生不入邪见,你好好听着,我现在为你说。

阿难,一切众生本来真实清净。而人们因为无始虚妄习气而生出妄见。虚妄习气有内分、外分两种。

原文

阿难,内分即是众生分内。因诸爱染,发起妄情。情积不休,能生爱水。是故众生,心忆珍羞,口中水出。心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。贪求财宝,心发爱涎,举体光润。心著行淫,男女二根,自然流液。

阿难,诸爱虽别,流结是同。润湿不升,自然从坠,此名内分。

白话解

阿难,内分即是众生心内的情分。因爱染之心,发生妄情。妄情积聚不休,能生爱水。这些众生,想珍馐美味,口中流水。忆想前人的形象,或怜或恨,泪水盈眶。贪心求财聚宝,心发爱涎,便会全身光润。思念男女行淫,男根女根,就会流出淫液。

阿难,虽贪爱之情有别,而有共同趋向和结果,湿润下坠,称为内分。

原文

阿难,外分即是众生分外。因诸渴仰,发明虚想。想积不休能生胜气。是故,众生心持禁戒,举身轻清。心持咒印,顾盻雄毅。心欲生天,梦想飞举。心存佛国,圣境冥现。事善知识,自轻身命。

阿难,诸想虽别,轻举是同。飞动不沈,自然超越。此名外分。

白话解

阿难,外分即是众生情分外的想分。因渴仰之心,发生妄想。妄想积聚不休,能生胜气。因此,若众生心持禁戒,便觉浑身轻清。持咒结印,便顾盼雄毅。心想生天,便梦中飞天。心存佛国,便冥现圣境。事奉善知识,不惜自己身命。

阿难,虚妄之想有别,轻清上举是同。飞动而不沈,自然超越,称为外分。

原文

阿难,一切世间生死相续。生从顺习,死从变流1。临命终时,未舍暖触,一生善恶,俱时顿现2,死逆生顺,二习相交。

纯想即飞,必生天上。若飞心中,兼福兼慧及与净愿,自然心开见十方佛。一切净土,随愿往生

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【注】

1生从顺习,死从变流顺情顺想而生出妄相,生出的妄相无住,瞬间变异流转,此灭彼生,这就是生从顺习。前死后生,生了又随即变异消亡,这就是死从变流。

2临命终暖气未全消之时,一生善恶,俱时顿现当六根不用,六识不生,主宰思维的第七识处于极净状态,身体气脉激活后脑记忆功能之时,与临终暖气未全消之时的情况相类似。这时,潜意识活跃,便有善恶俱时顿现的变幻之相。藏密有一种“中阴成就法”,在黑暗僻静的洞穴中冥想七七四十九天,认为这是临终体验。实质就是大乘经典说的如幻三昧现象。

白话解

阿难,一切世间众生生死相续,生从顺习,死从变流。临命终暖气未全消之时,一生善业、恶业,俱时顿现。情与想而种习气,生死顺逆,交相变现。

若脱尽情分,纯是想分,即生天上。若飞升心中,兼有福慧及清净心愿,自然心开见十方佛,能随心愿往生十方净土。

原文

情少想多,轻举非远。即为飞仙,大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天,所去无碍。

其中若有善愿善心,护持我法。或护禁戒,随持戒人。或护神咒,随持咒者。或护禅定,保绥法忍。是等亲住如来座下。

白话解

若情少想多,也能飞升,但升不高。可成飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹,在四天王天内来去无碍。

其中有善愿善心护持我法的,或随护持戒人维护禁戒的,或随护持戒人维护神咒的,或随护禅定人保得无生法忍的,这些都可到如来座下亲见如来。

原文

情想均等,不飞不坠,生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。

情多想少,流入横生,重为毛群,轻为羽族。

七情三想,沉下水轮,生于火际,受气猛火,身为饿鬼,常被焚烧。水能害己,无食无饮,经百千劫。

白话解

若情分想分各半,则不飞不下坠,生于人间。想使人聪明,情使人愚钝。

若情多想少,横生飞禽走兽之类,重的成兽,轻的成禽。

若情分占七,想分居三,沉下水轮,生于火际,猛火煎熬,身为饿鬼,常被焚烧。水里沉溺,不能自已,经百千劫无饮无食。

原文

九情一想,下洞火轮,身入风火二交过地,轻生有间,重生无间,二种地狱。

纯情即沈,入阿鼻狱。若沉心中,有谤大乘,毁佛禁戒,诳妄说法,虚贪信施,滥膺恭敬,五逆十重,更生十方阿鼻地狱。

循造恶业,虽则自招。众同分中,兼有元地。

阿难,此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。

(温陵曰:前略明情想感变,此详明根境构造也。十习本于十惑,六交因乎根。如造业因眼,而余五为助至于受报时,亦遍及也。)

白话解

若九情一想,堕向火轮。到风火相交之际,风助火势,猛火煎熬,罪业轻的入有间狱,重的入无间狱。

若只有情分,全无想分,即沉入阿鼻地狱。其中有谤大乘、毁佛禁戒的,狂妄说法、欺诈财物、妄受恭敬、犯五逆十重罪的,遍入十方与阿鼻地狱。

所造恶业,虽然都是众生自招,而在众同分中,各自有其根源。

阿难,这些都是那些种种众生自业所感。因造十种惑业恶习,便从六根交互生出六种恶报。