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第十五卷 第四十三章 成就四妙加行 修入菩萨十地

导读:四加行地:暖地、顶地、忍地、世第一地。菩萨十地:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。如来法流逆流而上,修习位的菩萨顺流而下,与如来法流水相接,自心觉智与如来正觉交接,名为等觉菩萨。...

楞严经白话解 第十五卷 第四十三章 成就四妙加行 修入菩萨十地

内容提要:

四加行地:暖地、顶地、忍地、世第一地。菩萨十地:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。如来法流逆流而上,修习位的菩萨顺流而下,与如来法流水相接,自心觉智与如来正觉交接,名为等觉菩萨。

一四种妙圆加行

原文

阿难,是善男子,尽是清净四十一心1,次成四种妙圆加行。

即以佛觉,用为己心,若出未出,犹如钻火,欲燃其木,名为煖地2。

又以己心成佛所履,若依非依,如登高山,身入虚空,下有微碍,名为顶地3。

心佛二同,善得中道。如忍事人,非怀非出,名为忍地。

数量消灭,迷觉中道,二无所目,名世第一地4。

【注】

1清净四十一心十信、十住、十行、十回向各十,共四十心,归于一心,故说四十一心。

2煖地《俱舍论》解释说:譬喻为接近圣道之火,虽然还有退转的可能,但已种下涅槃种子,所以名为煖地。

3顶地譬喻已到欲界善法的顶点,虽然还有退转的可能,但已不断善根,所以名为顶地。

4世第一地到这个境界,已远胜世间诸法,所以称世第一地。

白话解

佛接着说:“阿难,这善男子发干慧心,修行十心、十住、十行、十回向,完成了这清净四十心,总归一心之后,再要成就四种妙圆加行。

以佛之知觉为自心知觉,佛之知觉将从自心流出,但还只是处于将出未出之时.恰似钻木取火,木已暖热,将燃未燃,名为暖地。

又以自己之心,履行佛之所行,心依佛行,若依非依。譬如登上高山之巅,虽然自身处在虚空之中,而脚下还踏在山上,还觉得微少障碍。此时居山之顶,名为顶地。

心即是佛,是即非即,心佛等同,非一非异。不着二边,善得中道。譬如人欲作事,忍而未发,处于非怀非出之地,名为忍地。

灭除一切量度之心量,无五蕴,无八识,无十二入,无十八界,迷与觉无二,中道亦不存,名为世第一地。

二菩萨十地

原文

阿难,是善男子,于大菩提善得通达,觉通如来,尽佛境界1。名欢喜地。

异性入同,同性亦灭。名离垢地。

净极明生,名发光地。

明极觉满,名焰慧地。

一切同异所不能至,名难胜地。

【注】

1尽佛境界佛之境界无尽。这里说“尽佛境界”,意指自心境界合于佛境界,不要以词害意。

白话解

阿难,这善男子,已经善通达大菩提,得如来正等正觉正遍知,尽览三世十方佛之境界,初得法喜,名为欢喜地。

不同的种种色同归于虚空,而又不着于同相,名为离垢地。

净极之时,心光发生,灵光独耀,名为发光地。

眼前明极,焰火照耀,智慧增盛,名为焰慧地。

即同即异,离同离异,说法圆融。执同执异者,难达到如此境界,名为难胜地。

原文

无为真如,性净明露,名现前地。

尽真如际,名远行地。

一真如心,名不动地。

发真如用,名善慧地。

阿难,是诸菩萨,从此已往,修习毕功,功德圆满,亦自此地,名修习位1。

慈阴妙云,覆涅槃海,名法云地。

(温陵曰:慈阴妙云,十地果德也。涅槃海,妙觉果海也。十地果满,智悲功圆,无复自利,纯是利他。故大慈之阴,充遍法界。无心无缘而应彼心缘,施作利润而本寂无作。称合如来大寂灭海,故云覆涅槃海也。)

【注】

1修习位仍属有学位。如来乘以菩萨地第十法云地为无学位,其余阶位都是有学位。

白话解

对现前种种法相,如实见,如实知,安处无为,入真如境界,名为现前地。

尽真如际,理入、行入无边际,名为远行地。

真如一心,事事如真,永不动摇,名为不动地。

真如起用,阿赖耶识转大圆镜智,名为善慧地。

阿难,这些菩萨修行真三摩提,到了善慧地境界,就可以说,从此以后,修习之功已经结束,即是说,到此功德已臻圆满。这善慧地仍然属于修习位。

无缘大慈之妙云,普荫众生,覆盖着圆满成就的大涅槃海,名为法云地。

三等觉菩萨

原文

如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交,名为等觉。

(吴兴曰:理无顺逆,由权实智而得二名。如来权智下随机感,故谓之逆。菩萨实智,上合觉心,故谓之顺。璎珞云:等觉照寂,妙觉寂照,即其义焉。至此位时,当二智相交之际,故名等觉。温陵曰:十地菩萨,混俗利生,与如来同。但所趣顺逆,与如来异。盖如来逆流,出同万物,菩萨顺流,入趣妙觉。已至觉际,故名入交。与佛无间,故名等觉。)

阿难,从干慧心至等觉已,是觉始获金刚心中初干慧地,如是重重单复十二1,方尽妙觉,成无上道。

是种种地,皆以金刚观察如幻十种深喻2。奢摩他中,用诸如来毗婆舍那,清净修证,渐次深入。

阿难,如是皆以三增进故,善能成就五十五位3真菩提路。

作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

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(白云按:从“阿难如是”到“名为邪观”,此两小段原来属于卷第十五,为照顾内容的完整性,提前移到这里。)

【注】

1重重单复十二前贤对此诠释不一。一种说法,十心、十住、十行、十地都是单十;十回向与前三个单十齐修,是复十;单修复修为二,所以说“单复十二”。十心是发心表愿,十住是十种功夫,十行是十种德行。心是动力,功是法身,德是报身,动力、法身、报身,同是一体。一切言说,都是心量。修十回向,能逐步灭除心量,离一切量,才是如来智。要离一切量,必须反反复复单修复修,重重单复十二,才有可能得妙觉无上道。

2十种譬喻对那些幻相,如来用幻人、阳焰、水中月、空中花、空谷回响、干闥婆城、梦境、泡影、画像、如幻如化等十种现象来作比喻。

3五十五位诸经对修行阶位的施设不一。《胜天王般若经》只说十地,即是只分十个阶位;《金光明经》十地加妙觉,为十一个阶位;《成唯识论》说十信(即十心)、十住、十行、十回向、妙觉,共四十一个阶位;《大智度论》加等觉成四十二阶位;《仁王般若经》说十信、十住、十行、十回向、十地、妙觉,共五十一个阶位;《华严经》、《缨络经》加等觉成五十二个阶位;《秘藏记》说十信、十住、十行、十回向、四善根(即四加行)、十地,共五十四个阶位;《楞严经》集诸经大成,十心、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉,共五十五个阶位。一般经论多以十住、十行、十回向为三贤位,十地为圣位。《楞伽经》只提到十地,认为十地无次第,任一地都是如来地,从任一地起修,都可修入佛地。《楞伽经·卷四》说:心量无所有,此住及佛地。去来及现在,三世诸佛说。心量地第七,无所有第八。二地名为住,佛地名最胜。自觉智及净,此则是我地。自在最胜处,清净妙庄严。照耀如盛火,光明悉遍至。炽焰不坏目,周轮化三有。化现在三有,或有先时化。于彼演说乘,皆是如来地。十地则为初,初则为八地。第九则为七,七亦复为八。第二为第三,第四为第五,第三为第六,无所有何次。”

白话解

如来法流逆流而上,修习位的菩萨顺流而下,与如来法流水相接,自心觉智与如来正觉交接,名为等觉菩萨。

阿难,从发干慧心起直到修成等觉,到这时才算是获得金刚心初干慧地。此中,从初干慧地起,反复照此修习,单修复修,重重深入,单复反复做十二轮修习,才能圆满成就妙觉,成就正等正觉无上道。

这里说的种种地,都是以金刚不坏之心观察如幻三昧中十种譬喻的幻相。在至静的状态中,面对种种幻相,止而观之,寂而照之,即能识得其本来面目。清净修证,渐次深入,便见如来。

阿难,这里所说的五十五阶位修行,都是在实现了前面说的三种增进决定义,破了三关的基础上,才能成就如是五十五位真菩提路。

只有作如是观,才说是正观。别的观点,都说是邪观。”