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“空”不是没有

导读:“空”不是没有皈(归)依十方常住佛法僧三宝!  偈曰:  空义甚深不可说,诸佛智慧之精要;  我今随己所解了,与诸同修方便言。  所言若存错谬处,在此虔诚求忏悔;  所言若能合佛意,普施众生成正觉。  梵文“舜若多”,汉译为“空”或“空性”、“虚空性”等等。即使翻译为“空”,也是不得已而为之,因为汉语当中实在没有与原义更为贴切的词了。  而在汉语当中,空,本来就是“没有”的意思。所以,对于佛经里面...

  “空”不是没有

  皈(归)依十方常住佛法僧三宝!

  偈曰:

  空义甚深不可说,诸佛智慧之精要;

  我今随己所解了,与诸同修方便言。

  所言若存错谬处,在此虔诚求忏悔;

  所言若能合佛意,普施众生成正觉。

  梵文“舜若多”,汉译为“空”或“空性”、“虚空性”等等。即使翻译为“空”,也是不得已而为之,因为汉语当中实在没有与原义更为贴切的词了。

  而在汉语当中,空,本来就是“没有”的意思。所以,对于佛经里面的“空”或“空性”等等,人们很容易望文生义地理解为“没有”,这却并不符合经文的原义。类似的误解还有很多,正是这样的许多种误解,使得佛经看起来似乎矛盾重重。

  最典型的例子,如《心经》当中的“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”这里的“色”,大约指一切万有;而“空”,则指的是“如幻不实”、“不真实”等等,并非指“没有”。

  倘若“空”指的是“没有”,哪里会有什么“色”值得讨论呢?这句经文也就随之失去了意义。

  即使在梵文当中,“舜若多”的空义也异常难解。因此,佛陀在经文里用了无数的譬喻言辞,从各种角度来描述它。《金刚经》里这样说道:

  “一切有为法,如梦幻泡影,

  如露亦如电,应作如是观。”

  真是再形象不过的,对于“空”的描述了。

  而且也是修行大乘空观的绝妙方便法门。

  不仅如此,它也正是一切觉悟者所亲证的不思议真实境界。

  我们时常应当观察人世间的一切万事万物,都如同昨夜的梦境一样,虚幻不实。这将会帮助我们逐渐放弃对于“一切事物实有”——这种错觉的执着。当我们稍微放下一些成见,平等地观察一下,就会真切地体会到,过去的一切,已如梦境一般消逝,永远不会再重现;现在的一切,正在如梦境一般不断变化,一刻也不曾停息;未来的一切,也将会如同梦境一般忽然而来,忽然而去,终究一场梦。

  即使是昨夜的一场梦,也不能说它什么都没有。因为在梦里,我们有过各种各样的经历,产生过各种各样的感受。而且,梦里的我们,往往认为那些经历和感受都是真实的。直到梦醒以后,才恍然觉悟。

  这个所谓现实世界里的我们,又何尝不是如此呢!

  沉浸在“一切事物都是实有的”这场无明大梦当中,这种似是而非的认知当中,这种相续不断的念头当中的人们,怎么会知道这原来是自己的妄念编织出的一场梦呢?

  幸亏有了佛陀的出世,以及三藏妙法!

  幸亏有了历代层出不穷的修行成就者,以及他们慈悲的开示!

  觉悟的菩萨们,证悟了空性,从不实的万物当中获得了解脱。这并不是说他们消灭了一切存在,他们只是彻底明达了万物虚幻的假相而已。

  世间的一切,如此地变幻无常,我们却习惯性地把它们当作了真实。

  当我们逐渐放弃了对于一切事物实有的执着,我们就会了悟空性。这并不意味着我们失去了任何东西,恰恰相反,一切都将完美地展现在空性当中——正因为放弃了对于事物的执着,一切才都显得那样完美无暇。

  这是本来的清净,它只在不挑剔的心灵当中呈现。

  一切呈现都清晰明了——这就是心性智慧的光明,远非阳光可以比拟。

  一切呈现都无常变幻,如梦不实——这就是空性法身,远非虚空可以比拟。

  空性从未障碍过任何有缘的显现,所以,“空”不是没有。

  那么,“空”到底是什么?

  偈曰:

\

  说空不是空,不在有无中;

  念寂绝千古,心明非几乘。

  从来没有相,风摇波自兴,

  繁华尘世里,分明梦魇情。

  若问空是什么——

  君请自察,只这时

  ——什么处历历分明?