十疑论之师子觉

　　十疑论说:“又闻西国传云,有三菩萨,一名无者,二名世亲,三名师子觉,此三人契志同生兜率,愿见弥勒,若先亡者,得见弥勒,誓来相报。师子觉前亡,一去数年不来,后世亲无常,临终之时,无著语云:‘汝见弥勒,即来相报’。世亲去已,三年始来,无著问曰:‘何意如许多时始来?’世亲报云:‘至彼天中,听弥勒菩萨一坐说法,旋绕即来相报,为彼天日长故,此处已经三年。’又问:‘师子觉今在何处?’世亲报云:‘师子觉为受天乐,五欲自娱,在外眷属,从去已来,总不见弥勒。’诸小菩萨,生彼尚着五欲,何况凡夫。为此愿生西方,定得不退,不求生兜率也。”

　　印顺导师对于本文,以怀疑态度说:“不知有师子觉,生在外院的故事,凡是弘传弥勒法的,真谛、玄奘大师,以及无著、世亲的传记中,都没有此种记载,这只是别有用心者的故意传说而已。”(成佛之道一三二页)

　　印顺导师又说:“正念弥勒尊,求生彼净土,法门最希有,近易普及故,见佛时闻法,何忧于退堕?”

　　对于本段疑问中所说的,常照也有几点疑问?

　　第一:无着是否曾向世亲说:“汝见弥勒即来相报”?因为无著菩萨早就见过弥勒菩萨,请弥勒菩萨讲“瑜伽师地论”。读者可查唯识学诸论资料。

　　第二:人间别世后,往生兜率,内院和外院完全不同。

　　(一)内院是净土,以莲花为父母,出世即知朝拜弥勒尊佛。上生经说:“如是等辈,若一念顷,受八戒斋,修诸净业,发弘誓愿,命终之后,譬如壮士,屈申臂顷,即得往生兜率陀天,‘于莲花上结跏趺坐\’。百千天子作天伎乐,持天曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,以散其上坐,赞言‘善哉,善哉善男子,汝于阎浮提,广修福业来生此处,此处名兜率陀天,今此天子,名曰弥勒,汝当归依。’\‘应声即礼,礼已’,谛观眉间白毫相光,即得超越九十亿劫生死之罪。”

　　(二)外院是福报土,以天神男女为父母,初生如人间四岁小孩,而后成长至四由旬高。寿命四千岁,四千年中的成长过程,到青春成熟期,是否还要一段很长的天上时间?怎么在人间短短几年,师子觉就和外院天女结成眷属,而贪着五欲,这可能吗?

　　第三:师子觉三人一生愿力,求生兜率内院,内院往生者即刻以莲花化生,师子觉怎会跑到外院和天女结婚。上生经说:“是时菩萨,随其宿缘为说妙法,令其坚固,不退转于无上道心。”尤其是院墙高十二由旬,厚十四由旬,墙为七宝所成。内院外院天人身高四由旬,外院天人不知内院情形。内院又比外院殊胜万倍(佛陀说过:往世一小劫,也不能说完内院胜妙福处),内院天人怎会向往外院,而往外跑?

　　第四:从人间往生兜率净土,岂是诞生外院后,再移居内院,不然怎知道外院天女色相微妙,而停留结成眷属。

　　十疑论中举证理由无真实性,论者为什这样做?莫非是印顺导师所说的“别有用心”。尤其是引喻本论大德,该考证上生经,而观知本论义的真假,说法者不要因偏爱西方净土,而“故意撰说”。总之,不可因私人之偏爱和法执,取法绳自缚,何等不智,阿弥陀佛。

　　(论自辟疑)