中国佛敎宗派之起源及其盛衰

　　中国佛敎宗派之起源及其盛衰

　　佛敎传入中国,相传在东汉明帝永平十年,兰列子朱子行经录,魏书什老志等籍,到在周秦时代,佛敎即为中国所闻也。但室利防等十八人及霍去病,从匈奴得金人等事实,等为我国知有佛敎之蒿矢,故摩腾竺法兰来华,为中国直接受印度佛敎之开始发生关系也。三国时先后有康僧会及昙摩诃罗三光等来华,为中国佛敎传承戒律之第一人焉。象敎渐备,民莫能尚,先有五岳十八山道之撕毁,后有佛敎优劣论出,起而与之为难。此为我民族迷信道敎之所致也。然佛敎眞理,又为佥认不可侮者,故理惑论出,(牟尼着)厄难遂平。迨晋时佛图澄来华,翻译经典与君主办,佛敎渐昌,东晋以还,中国佛敎伟人迭起,若安道,惠远,法显,皆为我国当时有名的高僧,于佛敎史上皆挥有万丈光芒,道安与习凿齿辩,惠远庐山之白莲社,给与当时社会知识者莫大之感化焉。法显横过雪山而入葱岭为国求法印度之第一人。中国大儒梁任公先生譬之为我国立温斯敦也。法显出发后中国佛敎史上树成不朽之金字塔伟人鸠摩罗什来自龟兹,时丁姚秦弘始三年。侨居长安逍遥园从事翻译,共译出经论达三百余卷,三百年来佛虽多偏重传译事,然从前所译。多为小乘经典,惟罗什所译多为大乘,故罗什为传承大乘佛敎之先河,且为传报报学入中国之第一人,故斯时佛敎有一界线曰南有道安惠远净土敎,北有罗什之三论成实学,此中国佛敎史上之所谓第一变也。

　　嗣后,南北朝时,求那跋摩及陈真谛相踵来华,从事译经,隋炀帝皈依佛敎后即迎中兴天台之智者大师,设千僧会,受菩萨戒,隋唐多出高僧,就中先有智者,后有嘉祥,嘉祥为三论学者,自其出后,历史上成立新三论宗也。及至唐时杜颙道绰善道玄奘道宣等大德出佛敎渐趋佳期。在佛敎史上放千丈光芒有益于大敎者,惟我三藏奘师,奘师留学梵土十有九载,归来译出经典达一千三百三十余卷,世以奘师为新译之祖,称以前为旧译,其有窥基,普光,法宝,神泰等高足,各有著作,于唯识法相上最有贡献此为中国佛敎史中所谓第三变也。

　　大部经典既皆流入中国,夸大而惊的我国人民,依照各人心行相应,妄标宗门,依经立宗。或依论立宗,或相传为宗,种种知见,莫应一事,夫依论立宗则有嘉祥大师依三论——中百十二论——立三论宗。另加智度论,又称为四论宗,慈恩的唯识宗,光统律师的地论宗,真谛三藏之摄论宗。罗什法师的成实宗,此等诸宗,虽有一二宗有经典依据,但直接都以论为立宗的根据,以经立宗,则有杜颙大师,依华严经立华严宗,智者大师的法华经,昙无识湼盘宗,及善导大师的净土宗,都以一经为根据而立宗。[情-青+壳-一-几/厄-厂]着相传立宗,则有达摩衣钵相传禅宗及不空三藏代代亲授的眞言宗,道宣律师无表色戒体的律宗,此等诸宗,都不在理论的思辩,而在实践传承。故中国佛敎极盛时期形成所谓十有三宗也。此岂佛敎经典中有斯区别耶?实为学者对佛学未有全系之研究妄标立宗门,佛敎不兴,尔故也。

　　夫宗敎树立,多为一时人材出而兴,人材没而衰,故宗齐盛行湼盘宗,陈以后即同化于智者大师之法华宗,梁陈盛行的地论宗,唐以后归化于华严宗,陈隋盛行的摄论宗,唐以后新论译出亦归于法相宗。故十三宗一变而为十宗。此等诸宗在中国佛敎史上,都有相当黄金时代。若法华法相华严眞言俱舍,隋唐及中唐间都极盛,晚唐以后都趋于下衰矣。若成实三论,六朝时均极盛,中唐以后亦趋衰颓。净土禅宗,唐宋明时都盛行一时,禅宗犹为宋明理学所推崇,明末以后有其名而已。律宗则唐盛行,元明后即。唐以后为中国佛敎总衰时期,亦即敎下三宗及敎外别传禅宗衰落时代也。

　　上来所列十宗,其中法华华严。固为中国佛敎思想上巨大之进步,特殊贡献;即俱舍成宝禅宗,虽发源于印度而光大则在中国,尤其禅宗,相传达摩为西土二十八祖,千余年间印度佛敎,舍此二十八祖外,别无一祖,说印度千余年国无禅宗亦无不可。中国禅宗虽有慧可等密守相传,但建立中国禅宗之真精神,郄不是达摩而是六祖大师,六祖禅宗的神髓不但代表了中国禅宗全副的概念,同时亦是自印度二十八祖以来,唯慧能禅一系而已矣,六祖以后有神会,神会以后有青原南狱,自此,中国无禅宗矣!故说有六祖大师始有中国禅宗亦无不可,赵宋以来中国禅宗之佛敎也。

　　东初,〈中国佛教宗派之起源及其盛衰〉,〈佛教与佛学〉,第一卷第12期,1936,页9-11。