禅观中的根与识

　　禅观中的根与识

　　「舍识用根」与「转识成智」是学佛人耳熟能详的辞汇，皆列属禅观中的工程，但是由于对这两项工程的不熟悉，所以两词浮于空谈、标的不清，也令行者步上误解佛法之困境! 此中当然涉及「能、所，真、妄，识、智」等问题，但是最根本的症结是在世间结构与法界结构的基本前提上，因此即有「入定、不入定」的问题…入定或云「入三昧」即是「入法界」；而未入定或未入三昧即是住此世间。

　　在世间结构中，即用识性为「能」，妄我为「所」，以识性绑架妄我，假认识性为主，六尘妄境为所，一切造作悉因综合法尘的层层相因，故识性的作用即妄认六尘、缘影为真；「大乘瑜伽行法」即首重破此根本无明、令识性作用止息；破除假我俘虏的存在，而释放根性所被压抑的能量；此根性在世间结构中是被识性无明所挟持，此根性即永嘉「明珠一颗」，亦禅家之「无位真人」；此根性唯在「大乘瑜伽灌顶加持法」的加持下，始能释放出来。

　　此灌顶有三功德：一、破识性作用。

　　二、显真智而不动。

　　三、释放根性被压抑之能量。

　　此三功德全显为「破根本无明」而「入初定」或「初入三昧」。此中，初入三昧是一片混沌状态，未见真我、真智，亦未见真境!此虽云破根本无明，然舍识未成，转识亦未转，以识性作用之习气仍强，故根性未见、真智未熟。因此就舍识而言，宜用真智，乃一者为世间结构中之能，一者为法界结构中之能，故云「转识成智」，指不用识而用智，此实已生卦限转移，而入法界矣!

　　又「根」为所，乃「真我」之原名。「用根」即指智与根合后，根智双泯，并「以智为引导」入法界!　此中以智导根，故云：用根，用真我也! 于法界中真我为所、真智为能，一般用词误认识性分别、根性不分别，误也! 根性为「所」当然不分别，但不可与识性之分别并列。

　　识性的分别作用，应与智性的分别作用对举，即识性的分别是欲望的好恶分别作用，智性的分别是不依欲界的或三界的好恶分别，而是依于单一尘境的存在分别；是故识性分别简称「假」分别作用，而智性分别为真(正确的)分别作用，是故，根识之别在于能所，识智之别在于真妄；而两者之前提皆源于世出世间的根本结构。望诸行者，勿望文生义、徒生枝节。