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如何广义念佛?

导读:如何广义念佛?——宽见法师在河北迁安佛七的开示  (弟子根据录音整理)  上体下慧老和尚慈悲,上常下如大和尚慈悲。诸位法师,诸位大德,诸位善知识,大家早上好!阿弥陀佛!  我们有缘来到这个胜地——迁安灵山白塔寺,这么宏伟的大雄宝殿,实际上就是极乐世界,与极乐世界无二无别的庄严道场,我们一起来打这一场殊胜的佛七。所有在座的各位,到了第四天,我们能够把万...

  如何广义念佛?

  ——宽见法师在河北迁安佛七的开示

  (弟子根据录音整理)

  上体下慧老和尚慈悲,上常下如大和尚慈悲。诸位法师,诸位大德,诸位善知识,大家早上好!阿弥陀佛

  我们有缘来到这个胜地——迁安灵山白塔寺,这么宏伟的大雄宝殿,实际上就是极乐世界,与极乐世界无二无别的庄严道场,我们一起来打这一场殊胜的佛七。所有在座的各位,到了第四天,我们能够把万缘放下,能够抛弃一切偏见,能够互相包容,和合地坐在这里,心系佛的功德,口持阿弥陀佛万德洪名,我们身体礼拜、忏悔,那么经过这四天,我们的身心越来越清净,我们所有的这些烦恼和业障都好像寒冰遇见了太阳,逐渐在消融、融化,只要我们大家能够把心、把我们的身口意专注在这一句万德洪名里,只要把我们的身心交付给阿弥陀佛,交付给三宝,交付给老和尚,那我们的身心决定会当下清凉。

  一切万法都是因缘,不是过去世我们多生多劫的这种福德因缘——某佛出世的时候在一起共同修行,今天也不会一起来到迁安灵山白塔寺。老和尚主持的佛七这么殊胜,有这么多的大法师来给我们开示佛法,有这些清净的师父,还有来自于全国各地的居士们,一起在这里安心地共同地修学佛道,这真实一个大事因缘。连续七天的勇猛精进,克服一切困难,念佛修行。就像我们昨天讲的,我们应当深信此方即是极乐世界,主七和尚即是阿弥陀佛,诸位法师即是诸大菩萨,我们诸位同参伴侣即是清净大海众菩萨。如能生起如是的净信,那我们所有一切的烦恼都会烟消云散。所以要当下体证,当下体认,我们确实在什么地方?我们的心与阿弥陀佛的距离到底有多远?不差毫厘。当我们当下的身口意与阿弥陀佛相应的时候,我们此时即与阿弥陀佛不相隔离,应当深信于此。所以,所谓一念清净一念佛,念念清净念念佛。其实我们的修行呢,不仅仅只在这殿堂,念佛的时候才叫修行。我们打佛七、在这里念佛的时候,“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,这是在念佛,是吧?当我们在“一心顶礼阿弥陀佛”,这是不是在念佛?(答:是。)当我们在聆听法师讲开示的时候,是不是在念佛呢?(答:是。)那这时侯我们嘴巴没有动啊,算不算念佛呢?因为你这个时侯的心,在专注地听法师讲法,你这个心正是与阿弥陀佛相应,因为阿弥陀佛之心是什么心呢?就是慈悲心、般若智慧心、正知正见心。

  你看我们在听法师讲开示的时候,是不是与这个相应呢?(答:是。)这个时候同样也是念佛。我们不要以为只是念“阿弥陀佛”、持阿弥陀佛名号的时候叫念佛,在听法师开示的时候不是念佛,这个想法是错误的。其实真正的念,是相应的意思。口念是口相应,意念是意相应,身念是身相应。所以不要把念佛狭隘化了。比如说,我们念佛期间去吃饭,吃饭的时候,我们是不是在念佛呢?(答:是。)如果你吃饭的时候,你没有忘记阿弥陀佛,阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的敬仰、阿弥陀佛的教诲、阿弥陀佛的大愿,你没有忘失你的菩提心,你带着感恩心、慈悲心、忏悔心,很珍惜地来享用,感恩常住为我们做这么好的饭食,你带着这样一颗心去吃饭,是不是在念佛呢?(答:是。)同样是在念佛,你的念佛没有中断,我们在大殿里面念佛是念佛,当你走出大殿下面去用斋,是不是念佛?(答:是。)同样是念佛。乃至于我们在寺院的分分秒秒、每时每刻,其实会修行的人都是在念佛,因为我们应当知道,我们现在所在的这个地方是什么地方啊?此方即是极乐世界,与极乐世界不相为远,不差毫厘。那么极乐世界有多大啊?是不是就是大殿这么大?下去就不算了吗?我们走在台阶上仍然是走在极乐世界的七宝所成的台阶上,不要忘失。你在吃饭的时候,你享受的是什么法味啊?甘露法味。如果说是能够明白这一切,那我们这个打佛七啊,就是非常清静自在、非常成功的,我们个人的修行,也就有了成果。所以说不要把阿弥陀佛、极乐世界跟此方隔离开来,应当深心去信解于此,这是非常重要的。所以说我们会用功的话,二十四小时,每分每秒,不管是在任何地方,不管是我们采取任何一种形式,都要深信,是在阿弥陀佛的慈悲护佑、善巧方便的加持之下所成就的。打个比方来讲,你看我们现在离父母远不远?(答:远。)远是吧?但是你有没有忘记你的父母是谁?(答:没有。)在你念佛的时候你会不会忘记?比如说我们叫张三,对吧?我们回到家里头见到爸爸妈妈了,我们知道我们是张三,对吧?那我们离开家现在到了白塔寺大雄宝殿里头,我们有没有忘记自己是张三啊?(答:没有。)也就是说你心里头认知、确信你是张三,有没有间断过?有没有打成片?听得懂吗?我们念佛用功也是如此,你不需要念。我说“我是张三”,这是在念张三,对吧?然后我在吃饭的时候,我没有念,是不是张三就不是我了?我这个心里头还认知我是张三啊!我们所做的一切都确信我是张三。你这个时候,“我是张三”,你看,它是不是成片的?

  我们念佛如果能念到这个功夫,你决定往生!但我们平时怎么念的?“阿弥陀佛!阿弥陀佛!我正在念,哎呀!又中断了。”是吗?是不是又中断了?晚上一睡觉,“哎呀!完了完了,晚上又中断了。”出去吃饭,“哎呀!使劲吃,快点吃,哎呀!赶紧再去念,你看阿弥陀佛又中断了。”是吗?我们不明白什么叫做真正的念。比如说,张三李四是我的爸爸妈妈,对不对?假如说啊,我们回到家里喊“爸爸妈妈”,你看这说明我们心里头有爸爸妈妈,是在念爸爸妈妈。然后我们到这里来念阿弥陀佛,是不是就没念爸爸妈妈了?你忘了爸爸妈妈了吗?你心里头对爸爸妈妈充满恭敬,想要孝敬,就说明什么?这是真念!明白吗?如果说我放个录音机,录音机会喊“爸爸妈妈”,每次见到爸爸妈妈,我不喊,我让录音机放一下,然后心里想:“哎呀!这么烦呢,老是要喊,烦死了!”你是念爸爸妈妈吗?不是,因为你心里头没有爸爸妈妈,你是让录音机念。所以我们念爸爸妈妈一定要用真心去念。我们见到爸爸妈妈就把录音机一放,录音机就开始喊,爸爸妈妈会高兴吗?这样的念不是真念,真正的念,哪怕你是个哑巴,或是我今天嗓子哑了,说不出话来了,或者说我今天生病了,我发不出声音来了,但是我心里头对爸爸妈妈的这一份虔诚、恭敬、尊敬是一样一样的,这时候是不是还在念呢?佛法告诉我们要修净业三福,净业三福第一是什么?孝养父母。我们带着孝养父母的心在念佛,这时候你有没有中断你念爸爸妈妈?没有。这时候没有中断念爸爸妈妈。等一会到了中午十一点,我去用斋,我去吃饭的时候,我有没有中断念爸爸妈妈?没有。为什么?因为我心里头仍然是有爸爸妈妈,对爸爸妈妈充满了感恩、恭敬,想要孝顺,有念吗?有没有中断念爸爸妈妈?(答:没有。)所以这才是真念。你心里头与爸爸妈妈这根线一直连着,这是什么?这叫相应,这叫真念。

  像上次我讲的:“我念《大悲咒》,我咒死你。”你这是念《大悲咒》吗?说:“我念阿弥陀佛,我念死你。”这样是念阿弥陀佛吗?不是。真正念阿弥陀佛,是你的心与阿弥陀佛相应,这才是真念。所以说你要明白到这一点,我们念佛才能成片。所以,一切时候不要忘记我们就在阿弥陀佛极乐世界,不要忘记我们所见到、所听到、所闻到、所看到的这一切,都是阿弥陀佛的大全化现。听,有什么声音?听见鸟叫了吗?这是什么鸟?对,迦陵频伽共命之鸟。它是畜生吗?(答:不是)是什么?(答:阿弥陀佛化现。)对了。极乐世界尚无恶道之名,何况有恶道呢?这都是阿弥陀佛为了度化众生而化现的。再听还有什么声音?是不是有机器的声音?这是什么声音啊?(答:也是阿弥陀佛的化现。)阿弥陀佛化现的这种机器的声音在这里支持我们呢。明白吗?你看,你听到的这一切,看到的这一切,都是阿弥陀佛的化现,你的心里有没有忘失阿弥陀佛啊?(答:没有。)你念阿弥陀佛会不会中断啊!(答:不会。)所以,不要认为我们只有口念阿弥陀佛的时候才叫念,我们在这听经闻法就不是在念,或者我们吃饭的时候就不是在念,或者我们睡觉的时候就没有在念,只要你的心没有忘失阿弥陀佛的功德、慈悲、智慧,愿意效仿阿弥陀佛四十八愿,此时此刻你就是在念佛。

  当然,我们无始以来的习气执著非常重,我们执著我们是张三,它很重,因为我们习惯了一切都是为张三考虑,名、色、财、食、睡,都是为张三着想,是吧?所以我心里头啊对张三啊非常非常认可。现在,我们要把“张三”变成“阿弥陀佛”,明白吗?我们心里头念这个“我”啊,那真是打成片,简直是功夫太深太深了。你看你有一刻你对心里头这个我把它中断过吗?你是不是打成片,密密麻麻、泼水难入啊?我们念佛能念到这个功夫,就像念“我”一样念“阿弥陀佛”念到这个功夫,那你决定成就。这也是为什么我们要来这里参加这个佛七的这个原因,因为我们平时不念佛,念其实也只是嘴巴念,口念心散乱,口念心不念。而我们平时念的是谁啊,“我我我”,念也是念,不念还是念,念而不念都是念我,太厉害了。所以我们通过我们在这里打佛七,听法师开示,通过听老和尚的这个地钟,都是为了什么?让我们认识到这个“我”是假的,“阿弥陀佛”才是真的,念我就是念轮回,念阿弥陀佛就是念解脱。

  可是这个“念”不要狭隘化了,以为只是口念才是念。口念只是一部分,真正的念是你身口意的全身心的这种念。你看我们在这里没有念“我”吧,有一刻离开过“我”吗?对了,这是真念,真念“我”。同理,念阿弥陀佛能念到这个程度,那就是你念也是念,不念还是念,你时时刻刻、分分秒秒都不曾离开阿弥陀佛。大家要把这个道理弄清楚。我们听明白这个道理,我们才知道怎样去念阿弥陀佛。我们带着苦大仇深的心去念阿弥陀佛,这是念吗?我们带着人我是非的心去念阿弥陀佛,是在念吗?我们带着争争斗斗——你是哪个部队的,我是哪个部队的,带着一种比较高低的这种心去念佛,这是真念吗?这只是口念而已。真正的念要带着什么?孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。然后受持三皈、具足众戒、不犯威仪、深信因果、发菩提心、读诵大乘、劝进行者。你带着这样的心去念,才是真念。所以说大家一定要知道什么才是真念。你带着人我是非,带着一种阶级仇恨去念,你是念不出那个阿弥陀佛的真心出来的。因为阿弥陀佛之心呀,是不生不灭、不垢不净、不增不减、不高不低,远离人我是非,远离高下美丑,远离自他的那种对立,这才是真正的阿弥陀佛之心。

  有人读过那个《三时系念》吧?《三时系念》中云:“阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛。”要以这样一颗与阿弥陀佛相应的心去念佛,这样的念佛决定得力。我们虽然是念佛,但明明白白地念跟不明不白地念,那效果可就差得很远了。所以我们讲的就是什么才是真正的念。我们在这里念佛,念佛就是什么?就是与佛相应。佛是什么样子的,我们也是什么样子,这才是真念。是不是?佛是包容的还是狭隘的?佛是包容的。佛是尽虚空遍法界无所不包,我们讲宰相肚里能撑船,阿弥陀佛的肚子能盛什么?十方法界。阿弥陀佛绀目澄清四大海,白毫宛转五须弥。其实还不止呢。你看阿弥陀佛,十方世界诸佛都来称赞我阿弥陀佛,东方也有什么佛称赞,南方也有什么佛称赞。同样阿弥陀佛会不会称赞十方诸佛呢?(答:会。)对了,我们不要以为,十方诸佛都称赞阿弥陀佛,阿弥陀佛不称赞十方诸佛。大家读《阿弥陀经》,《阿弥陀经》是谁说的?释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛说,称赞阿弥陀佛极乐世界功德之利,对不对?你看,东南西北上下的六方都来称赞阿弥陀佛,对不对?阿弥陀佛了不起,对吧?可是你有没有注意到,十方诸佛有没有称赞释迦牟尼佛啊?能为甚难稀有之事,能于五浊恶世行此甚深难信之法。你看十方诸佛亦称赞释迦牟尼佛!释迦牟尼佛的功德,比阿弥陀佛小吗?不小。十方诸佛其实平等。但是十方诸佛都是互相称赞,不会排他的。明白吗?所以说我们应当以一个广大的心胸来念佛,而不是以一个狭隘的心胸来念佛。所以,我们真正念佛念到极处,与所有的这些宗派,不管是显是密,是禅是净,其实都是一致的。我们有一个祖师说:“有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。”其实,我们不要把净土跟其他的宗派切割开来,十方诸佛都是这一心,你不要以为他们的本质是不同的,他们的本质和最后的目标都是一致的,但是每一个人的因缘又不一样,入手点也不一样,到了最后,都要汇合。就像我们爬山一样,你看,这座山可能有很多的路线,你爬的时候可能选择不同的路线,对不对?但是你爬到山顶,是不是都要汇合啊?都会汇合。因为山顶只有一个山顶,但你山角下的路线可能有好多种。所以我们不要去自赞毁他。我们要和合包容。念佛也是如此。不要把念佛狭隘化。我们在这里念佛,要称赞念佛的功德,但是也不能排斥别人在学其他宗派,不要排斥别人。其实都是一体的,这是真念佛,因为佛是包容的,佛是广大无边的,佛是无量光无量寿,无量的时空都在这一句阿弥陀佛万德洪名里。所以这一点非常重要!

  你能明白这一点,你念阿弥陀佛,见到任何人都生无量的欢喜,因为你见每一个人,都是阿弥陀佛的眷属。不要这个是阿弥陀佛的朋友,那个是阿弥陀佛的敌人,这就麻烦了。每一个人都是如此,甚至要感谢那些伤害我们的人。有没有听说过感谢那些伤害我们的人啊?为什么?因为他帮助我们消业,因为他成就了我们的忍辱,没有这些我们怎么能够放下包袱,轻松上阵?没有他们这样子的,没有这些逆境的洗礼,我们怎么放下包袱?怎么消除业障?怎么能够更加轻松地往生西方极乐世界?所以不要嗔恨那些伤害你的人,要深深地感谢那些伤害你的人,因为那些人也是阿弥陀佛派来的!我们过去读十方诸佛的这些传记,十方诸佛哪一个不是难行能行、难忍能忍啊?你看,释迦牟尼佛已经成佛了,为什么他已经成佛了我们还是众生呢?因为我们难行不能行,我们难忍不能忍。释迦牟尼佛不一样啊,十方诸佛不一样啊!你看释迦牟尼佛被歌利王割截身躯,但是释迦牟尼佛有没有嗔恨呢?没有,释迦牟尼佛过去世是忍辱仙人,然后歌利王带着很多妃子在山里打猎,这些妃子们看见这个忍辱仙人在那边打坐,非常清净,就生起一种恭敬之想,听这个忍辱仙人为她们开示。这歌利王打猎回来一看,他这些妃子在围绕着这个忍辱仙人,听他说话,心里就生起嗔恨心。他说:“你是什么人,为什么迷惑我这些妃子,到这里来听你讲话?”他说:“我是忍辱仙人,我在这里修忍辱。”他说:“我不信,你真的是忍辱仙人?我看你能不能忍辱?”他就用刀把忍辱仙人节节肢解,这是一种酷刑啊!非常恶劣的行为啊!但是释迦牟尼佛不起一念嗔恨,然后歌利王残忍地把这个忍辱仙人节节肢解以后,问他:“你不是修忍辱吗?你现在对我恨不恨啊?”他认为忍辱仙人肯定会恨他,为什么?无缘无故的就被节截肢解了,释迦牟尼佛说:“我没有嗔恨。”歌利王说:“我不信,我都这样对待你,你还不恨我?”释迦牟尼佛这时候就以手触地,他说:“大地为我做证,如果我心中确实不起一念嗔恨,就让我的身体马上复原。”这时候大地震动,地神涌出,为他做证:“确实确实,此善男子确实是没有起一念嗔恨。”他身体马上复原。这时候歌利王起大恐怖,吓坏了:“哇!这真不是一个平常人呢!”吓得落荒而逃。然后这时候释迦牟尼佛发誓:“我成佛时,我第一个就先度歌利王。”你看,这是释迦牟尼佛的胸襟。就因为这一件事情,难行能行,难忍能忍,他一下圆满了无量大劫的修行。他修行成功这么快,都感谢谁啊?(答:歌利王。)释迦牟尼佛成佛以后度的第一个人是谁呀?乔陈如比丘。乔陈如比丘是谁啊?歌利王。他的前世就是歌利王。你看释迦牟尼佛了不起啊。这就是释迦牟尼佛为我们做的示现,十方诸佛都是如此。十方诸佛同一心啊!

  有人说:“哎呀!我念阿弥陀佛,没有念释迦牟尼佛,释迦牟尼佛会不会怪我啊?我要念观音菩萨,没有念文殊菩萨,文殊菩萨会不会怪我啊?你念一佛名即是念无量诸佛!你念一句佛菩萨名,即念无量佛菩萨,为什么呢?因为十方诸佛菩萨同一心共一体。所以不要认为你念阿弥陀佛了,其他菩萨有点对不起喽!我要是念观音菩萨,又觉得对不起阿弥陀佛。有人问:“我还想念观音菩萨,可是阿弥陀佛比观音菩萨大,这真是为难啊。”所以把早上分了好几部分,一小时念阿弥陀佛,一小时念观音菩萨,一小时念大势至菩萨,一小时念地藏菩萨,一小时念释迦牟尼佛……十方诸佛菩萨无量无边啊!其实你能专注念一佛名号,即是念无量诸佛菩萨的名号。

  我们千万不要把念佛、把修净土狭隘地来看,我们念佛也是为了成佛。我们昨天讲,物以类聚,人与群分,同气相求。什么叫同气相求啊?你跟他这个人气相同,就能靠拢。我们怎么样能够往生西方极乐世界啊?你跟阿弥陀佛极乐世界的人这个气相通,你才能往生西方极乐世界啊!你充满了嗔恨、抱怨、对立,你能往生西方极乐世界吗?所以,我们要把这个念佛的原因要弄清楚,这样的话,我们念佛就越念越欢喜,否则得话呢就不一定了。我这一边念阿弥陀佛,那一边在打疑惑,观音菩萨会不会怪我啊?或者是其他菩萨会不会怪我啊?我原先还念那个菩萨呀!现在念阿弥陀佛,没时间念那个菩萨啦!会不会怪我啊?比如我念张三没念李四,李四会不高兴吧?我念李四没念张三,恐怕张三会不高兴吧?不要用我们凡夫之心度量佛菩萨。你不要把佛菩萨当做是贪官,懂吗?但是,你要是念那个大仙儿,大仙儿他是会有执著的,念这个大仙儿不念那个大仙儿,恐怕那个大仙儿他就会有意见。你要是在世间上,你念这个官不念那个官,恐怕那个官会有意见,但是十方诸佛菩萨不会这样。因为他们已经是福慧两足尊,已经彻底排除了对自他的分别。一切众生皆是吾子,一切众生也皆是我母,令众生欢喜者,即令诸佛欢喜。甚至是什么?哪个伤害我,我成佛之后第一个度他,你看,这才是十方诸佛菩萨的心态。所以不要用我们狭隘、执著、刻薄、对立的心去度量佛菩萨,真的是很可悲。你要真正明白十方诸佛菩萨的心,你带着这样一颗心去念佛,你念佛决定得力!

  宽见法师开示后答疑录

  不以贪心求极乐

  居士: 如果为了极乐世界的“金砖铺地”求往生,是不是犯贪心?

  宽见法师:极乐世界无限美好——金砖铺地啊,这些种种的描述,但你记住啊,它只是一种描述。你如果是贪金子要去极乐世界,这种心其实不是一个正确的心。对极乐世界这种境界的描述,凡间没有,但是我们只能用一种我们能理解的语言去描述,极乐世界的美好远远超过我们现在所能想象到的一切。它是无限的美好,不管从各个方面来讲,都是这个样子。你说:“我不喜欢金子,我不贪爱金子,所以我觉得它拿这些诱惑不了我。”不是这个意思。它是为了表现极乐世界的美好。你不以贪心去,你是以慈悲心、菩提心,就像我刚才讲的这种心去修,才是正确的。

  弘扬佛法从做人开始

  居士:我将来可以弘扬佛法吗?

  宽见法师:弘扬佛法最好的方法,就是先从孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业做起,这是人天福。然后是二乘福,受持三皈依、具足众戒、不犯威仪,然后深信因果、发菩提心、读诵大乘、劝进行者。不要着急,真正地要想弘扬佛法,首先,先得把世间这个“人”做好,做一个包容的人,令人生欢喜的人,不要让家里人生烦恼。

  不让学佛,是佛是魔?

  居士:别人不让我学佛,是不是魔在障碍我?

  宽见法师:你现在才刚刚开始学佛,不要着急,先打好基础,这些问题也是很多人经常会遇到的。记住!没有魔来阻止你,只有你没有看清楚他是佛。佛戴的假面具你把他看成了魔。比如说,我们在家里念佛,然后家里人不让我念,我说:“你是魔,你障碍我念佛。”对不对?不对啊!佛把歌利王都看成是佛呀!你咋能把家里人看成是魔呢?不能啊。家里人因为不明白,他是为了我好,他怕我们学佛最后把家里也不顾了,不近人情了,他怕最后失去你啊!所以他才阻挡你学佛,这是因为他不明白事理,你要是让他看到,我学佛以后,我对家里更有责任心了!我对家里人更好啦!我对家里人更包容啦!我对家里人不发脾气啦! 我给家里人做饭更好吃啦!你想想看?你这样度,比用嘴巴上去说他度得还更快!这里我不做过多的说明,因为这些是初学佛的一些问题。有机会看一下《在家修行实用指南》,这方面的问题都有答案。不要随便说有魔来挡你,甚至家里人都成了魔了,老爸不让我学佛老爸是魔,老妈不让我念佛老妈是魔,儿子不让我念佛儿子是魔,搞得一家人都魔了,就你一个人是佛了,麻烦了!

  老实修行才是捷径

  居士:有些人常以算命、跳大仙、看因果为主,使许多不明佛理的众生迷惑,导致谤佛谤法的恶果。请法师开示。

  宽见法师:我们有些人是不是认为学佛就是算命啊?你看有些人经常会问,说:“哎!你们学佛会不会算命啊?”或者是认为跳大仙的就是学佛,有没有讲见过跳大神儿的,就是所谓的巫婆、神汉,有没有见过?会看事儿,你们中间有没有?也可能有,也会转变嘛!还可以改好嘛!不要紧。给你看因果,看看你身上,嗯!有一条蛇在你腰上,有没有这种?有吧!这些是不是真正的佛法?不是啊!要明白啊!但是这些初学佛的人很容易被迷惑呀!或者,他神叨叨地给你装神弄鬼。我告诉大家,真正的修行人越是修得好越谦虚,越是修得好,越是平实,不会给你卖弄神通。越是用神通来诱惑你的,越可能有问题。真正的大成就者,不会在那儿贴着标签:“我是观音菩萨的化身!”“第一,我是观音菩萨的化身。第二,我会看今生后世。第三,包治百病。第四,保证往生西方。”你看见这个怎么样?离他远远的,绝定是假的。真正的佛菩萨,真正的这些修行人,都非常谦虚,深隐功德神通而不露。他会显得非常平实,他不会见到你就跟你讲有什么神通,这不是真修行人。这一点大家要注意。否则的话,很容易导致恶果。但是人呢,非常容易上当受骗,所以你看那个邪教,那个李洪志为什么那么多人跟他学啊?因为他说他神通大啊!他比佛高啊!他比佛还高啊!你念佛还是念他?所以贪心的人,他一听什么东西更有利他就跑到那儿去了。所以那些骗子,他都给你许下一个美好的前景,对不对?没有一个骗子会说他是骗子的,没有一个骗子会说他想骗你,对不对?你看骗子所说的话,都非常符合你的心意,是不是啊?我就曾经见过一位,号称是活佛,拿起名片这么长,一看,第几世几世仁波切,观音菩萨之化身,什么主持,什么……头衔一大堆。我心里面起了很大的问号,然后通过和他的一接触,充满贪嗔痴,都是骗人的。但是人们就愿意上当受骗,观音菩萨的化身你还不赶紧供养他?对不对?他摆很多漂亮的舍利,赶紧拜!你想请是吗?不收钱,不收钱。你掏了几百块钱,好好给你一颗吧!看到没有?所以说千万不要贪小便宜。真正的捷径就是什么?就是诚与信。老实才是真正的捷径。

  度人先做好自己

  居士:有的人刚开始学佛就四处度人,于己于人不能增进道心,反而徒增烦恼,还有出现附体等一些现象的,弟子不明白其中的原理,请师父开示。

  宽见法师:这种情况也确实是有。刚开始学佛,先不要着急度人,其实度人的最好的方法就是把自己做好。刚开始学佛,好欢喜啊!开始度人啦!来来来,别走别走,我可以告诉你什么是佛啊?学佛吧!可好了!一学佛你马上要什么有什么,哎!你别走,一走你就下地狱,别走!”对不对?

  我们学到的佛法,是给用来给自己用的还是给别人用的?你看,受戒对吧?不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒,给谁用的?是用来看自己还是看别人的?千万莫要搞错了对象啊!是用来看自己的,不是看别人的,学了佛了,拿一把镜人子照人,咦?你脸上有一个疤,咦?你脸上有一个痦子,是这样吗?不是的,是照自己的呀!哎呀!我脸上有一个疤,哎呀,真惭愧,哎呀,我脸上有一个痦子,真惭愧。学佛是照自己,不是照别人。所以最好的度人的方法,把自己先做好。你孝顺父母、你侍奉师长、你慈心不杀、对每一个人都那么包容,对每个人说话都那么柔和,你看老和尚讲“柔和善顺”,都听过吗?你看老和尚讲话好柔和!他说:“大家要念佛。”你看我们怎么说话:“哎!还不赶紧念佛!你不念佛怎么行啊!”对吧?我们学佛要改变自己,自己的身口意都改变了,让别人看见学佛之前和学佛之后,产生了让他高兴、欢喜的变化,这时候,你想让他不学佛都不行啊。如果说是我们学佛以后,本来吧还没事,一学佛以后:“哎!你杀生!”“哎,你怎么成这样子呢!”“我现在念佛啊!别打扰我,我不做饭了!你做饭你给我吃,你有功德,知道吗?我念佛回向给你,让你升官发财呀!谢我都来不及呢!让我给你做饭,你受得起嘛你!我念佛你不念佛,你受得起嘛你!”你说能这样子度人吗?别人都诽谤佛法:“你学佛怎么都学成这个样子了?不许学!别跟他学!”是不是啊?所以说我们要想弘扬佛法,先把自身做好,这点非常重要!现在净空法师让大家学《弟子规》。看过《弟子规》没有?先把人先做好,人都做不好一天到晚还说解脱。这个人一天到晚让大家讨厌,他老说“我们要去极乐世界”!肯不肯跟他去啊?他人都做不好,谁见到他都讨厌,他说让你跟他去极乐世界,你跟不跟他去啊?你没有说服力嘛!是不是?所以这一点很重要。

  学佛从哪入手

  居士:刚学佛不久的居士不懂具体修佛法门,不知从何做起?祈请法师开示具体的法门。

  宽见法师:我们现在学佛的人众多,但是怎么修?很多人真的很茫然,一想起学佛,怎么修呢?哎呀!一头的汗。这本书吧这么说,那本书吧那么说,都说得挺好!我只有一个身子,怎么办呢?是吗?

  那么这里其实不可一概而论,因人而异。就跟开药方一样,比如开一个药方,大家一吃,全活蹦乱跳,挺好,可不可能啊?不可能。但是,有一些是相同的:首先,要依止善知识,依止一个真正修得好的善知识,你别找上一个邪知识麻烦了!成天给你看因果,成天给你讲神通,成天跟你……哎,这有个蛇跟着你呢,那有鬼跟着你呢,这样的话,你跟着邪知识就麻烦啦!善知识的一些特点是什么呢?首先是慈悲,他真的是很慈悲,愿意帮助我们。第二就是,他有智慧,他能够善巧方便地解决我们的烦恼,能够看得出我们的问题在哪里。第三个,最好对佛法知识比较精通,要熟练佛法的这种知识的运用。主要是这一些,还有一些其他的,这里不多说。因为什么呢?依止善知识,你孩子上学,找一个好的老师,至为关键。就像小孩子上学一样,你就把他一个人丢到图书馆里头去,看吧!反正都是书,多得是,什么书都有,孩子能学成功吗?好,孩子七岁了,该上学了。我不让他上学,我找一大堆光盘,从一年级、二年级、三年级一直到中学、大学的光盘,每一门课程的光盘全有,全发给他,看吧!能最后看成大学生吗?绝对不可能。所以,一定要有有缘的善知识的引导。当然,善知识真的不是那么容易遇到的,这个的确是。第二点,有机会的话,还是要听经闻法。因为你不听经闻法,你心中有很多的误区啊。听君一席话,胜读十年书!师父点你一句,真顶你修十年的功夫,都很有可能的。因为你是一直是 “不识庐山真面目,只缘身在此山中。”在迷宫里转了十年,其实不知道,隔一堵墙,把这个门一推,就出了迷宫了。所以,最好、最关键是有善知识教导。第二,就是有机会的话,如果说现在还没有遇见有缘的善知识呢,那你先要真正地去听经闻法,听真正的好的一些法师开示。有缘的善知识很重要,但你还没遇到,先多听一些有缘的,把握一些听经闻法的机会。人身难得,佛法难闻。第三,不妨以净业三福做一个指导。当然净业三福要具体去解释,也是很长的话。但是前面,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,至为关键。人天福啊,至为关键。你不要学佛学得家里人都讨厌你,就麻烦了,这决定难以往生。人天福你都没修好,何以谈得上后面呢?至于其他的就不多说了,因人而异,但我想这三点呢,供大家做一个参考。

  不得不杀生怎么办?

  居士:父母不信佛,让我去做杀生之事(洒农药),自己应该如何做?

  宽见法师:撒农药的确是杀生,你能问这个问题很好,说明你真的是把佛法听到心里头去了,我们到底要不要撒农药呢?我想是这样子,其实从根本上来讲,以不撒农药是最好。我曾经见过这种情况,他家里也是做农作物,他不撒农药,他就给这个农作物念佛,真的长得很好。马来西亚的一个沙弥,他是个农业专家,他说我们种东西从来不打农药。他有一些秘方,比如说,他用一些什么米汤呀、施一些什么肥呀之类的,他确实有一些秘方。再一个,他通过念佛,放佛曲,真的是对这个农作物好啊!他跟那个害虫商量:“不要吃我们的农作物了,因为我们是念佛人呢,我不想害你,但是你要吃了这个农作物,我父母他们就想要害你们,你们快快逃命去吧,不要来吃我的庄稼。”你要真能做到这一点,其实这是最好的。如果说你做不到这一点,你要打农药,因为父母逼你,你也还是尽量少打,或者说要经常带着惭愧心给它回向。为什么呢?因为你确实杀害了它的生命。带着惭愧心给它回向,这样的话,也是一个不得已而为之的一个方法。

  最好能够采取前面的方法,但前面的方法的确困难会更大一些,受到的阻力会更大一些,但是难行能行,难忍能忍。我给大家举一个例子,我们学佛要相信因果,因果非常重要,明白吗?但是真正深信因果不容易。我打个比方来讲,两个人卖西瓜,我也卖西瓜,你也卖西瓜,两个人卖西瓜都想挣钱,我卖西瓜,我地里收获了西瓜我注水,我打糖精,西瓜是不是又沉又甜呢?我们俩西瓜摊,你一摊儿,我一摊儿,摆在这儿,谁的西瓜好卖?肯定我的好卖,又沉又甜,马上,我这一摊西瓜不出一个小时卖完了,你那还那么多,没动,我又拿来一摊来,一会儿又卖完了,你还那么多,你才卖了两三个。然后,你嘀不嘀咕?平衡不平衡?没天理呀!或者是灵机一动,对呀!他注水我也注水,是不是啊?真正的修行人,你要是相信因果,你会怎么做?相信因果,就是我这边卖得再快,你要不要注水?所以修行难就难在这里。如果我也不注水,你也不注水,没事,没意见。我这儿注水,我来骗人,你能不能忍住不骗人?是功夫。所以说真的要修行,真的要做好事,真相信因果不是那么简单的事情。

  我们同样在这里修行,也爱比较。打个比方,有一次,我这里放了一本佛书在这儿,这时候来了一个居士,他说师父你可以把这本佛书结缘给我吗,我说行啊,那结缘给你吧。这时侯那边有十个人看见了,平不平衡啊,一齐走上去,师父,你就给他不给我呀?我一下两眼发呆了,我就一本书啊!要不要攀比呀?你看,他拿走了,你没拿到,你平不平衡啊?不要多伸手去要,多伸手给予啊!你看,你说你信因果,不要让师父为难啊,你真信因果,你给别人,不是更好嘛,你成就别人嘛。 “亏了,师父你不公平,就给他一本,那我们呢?”那我撕一半给你?所以要真正相信因果会反应在很多方面,不要多去比较,别人给了我们什么,别人给了他十块钱,只给我一块钱,我就不平衡,要多比比我们给予别人什么,这也都是深信因果的表现,因果可不简单呢。要这样去认识佛法。我们在这里念佛,他说:“我一天念一万声。”你一听怎么样,急了:“他念一万声啊,凭什么?不行,肯定骗人,我得超过他。”你这种想法对不对?你应该怎么样?高兴啊,马上欢迎啊:“太棒了!你能念一万声,太好了!我们都向你学习,你是好样的,你是我们的榜样!”对不对?你看,我们怎么样?着急了,这是嫉妒啊,你真相信因果吗?全忘记了。修行也是如此。看见别人比我们好,怎么样?高兴啊!随喜啊!看见师父把书给他了,高兴啊:“你真有福报,你要好好学呀!”对吗?你看到师父把书给他了:“真好,我也要学习,我也有书,我也愿意给别人。”这一点很重要啊。所以讲不杀生这件事情,如果说是能够真的是坚持不杀生,你真的是用佛法来感化,其实真的会起作用。但是如果是你确实做不到,那你尽量少打农药,或是应付父母,父母在的时候,装样子撒一点,多掺点水,父母不在的时候,就歇工了,我们念佛给它,对吧?要生惭愧心,多给它回向,这样好不好?阿弥陀佛!

  另一居士:我种的东西不打农药,核桃十个得有九个都是好的,没有坏的。

  宽见法师:给她掌声!这位就是相信因果的菩萨,我向你学习!就像刚才我讲的,我们俩都卖西瓜,我在这里就注水,他就不注水,你就是这样的人,向你学习。你们要是谁知道一些技术上的方法,可以帮一下她。另外,我也可以建议,把那个佛号放起来,把念佛机放起来,然后你真心地去给它们回向一下,就是说:“你们不要吃我的核桃,吃我的核桃,到时候我杀生的压力就很大,别人也都会劝我去杀生。所以希望你们赶紧搬家,我念佛回向你们。”真心地去跟它沟通。

  居士:给它念大悲咒水,念108遍,再给它撒上,坚持几天就行了。但是我没用过这个方法,我只是院内的菜,我撒了念它,那个菜就不生虫子。

  宽见法师:大家听说过江本胜博士的水试验吧?你看这个水试验,水能听得懂人的话,因为人跟它讲不同的话,水分子它都会改变,这些虫子也是如此。就像刚才讲的,你可以念大悲水代替农药撒给它。《大悲咒》会吗?《大悲咒》的水洒给它。因为我曾经见过这样的农民,他就是念佛的,他种的苹果树全是绿色环保,从来不撒农药,他就是通过佛教的方法,去念佛或者放佛曲,回向给它,因为苹果感受到爱的信息,阿弥陀佛慈悲的信息,真的他的苹果树不长虫,而且结果又大又好,他比别人的苹果卖的价钱高几倍,非常畅销。因为什么?你想想看,一百年前有农药吗?文革期间用农药吗?(大家答:没有。)那苹果怎么照样吃啊?是不是?真的是这样子。用农药不是近些年才开始用的吗?是不是啊?阿弥陀佛!祝愿你的核桃树越长越好。希望大家都去帮帮她,很赞叹她,她相信因果啊!很赞叹她。

  居士:有一个地方是军用棉产基地,很多虫子吃棉花,也请人去做过佛事了,可是没有作用,当地坚持要打农药。请问如何看待?

  宽见法师:阿弥陀佛!众生业力不可思议,佛菩萨的愿力也不可思议。你念佛还有没有烦恼?是不是说你念佛没用?(答:不是。)这个时间还不够,就是说它是一个长时间的修行的过程,因为我们无始以来着这种业力、烦恼的种子太多太多了,况且我们功夫有限,不是一下就能做到的。我们这个棉花也是一样,师父领着大家去念佛,可能洒大悲水吧?洒大悲水,仍然棉花被吃完了,这是不是说明它就不起作用呢?不是。确实是众生业力不可思议!也有管用的,不是全部都有不管用,也有管用的案例,也有不管用的案例。但是具体到这个事情上,确实是众生业力不可思议!所以这个问题,我提供一点观点供你参考。如果说我们自家的,我们的把握就大一点,我不杀生,我受到了损失,我自己可以承担。

  如果是公家的,可以灵活度考虑大一点。因为众生业力不可思议。你要是不得已洒农药,你一定后面要念佛给它回向,不要以为:“你是害虫,你是四害,我杀了白杀,谁叫你害我庄稼的!”后面我们要给它回向,为它超度,为它念佛,要生惭愧心,不要说:“谁要你害我,谁让你害棉花,害了白害,杀你白杀。”

  我们佛法,爱国爱教,“国”排到“教”的前面。首先要拥护政府,拥护我们的党的领导。有一次,有一个刚学佛的,他跟我讲这么一件事情,这件事情那就是,他学佛过于呆板冲动,他原来是党员,学了佛之后,他说我这个佛比党好啊!跑到党代会上说:“党员都应该学佛,您看我们这个佛多好啊!”你看,这样讲对不对啊?哪能干这事呢?要拥护党的领导,明白吗?学佛我们自己要明白了这个,我们没有国哪有家啊?没有国家这种保护,哪有现在我们自由地去信仰佛法,对不对?所以首先要拥护国家,拥护党的领导。

  所以这个事情呢,迫不得已,因为它是公家的,因为它涉及到军用棉花,供养部队的,这个你必须要以国家为重,不得已要打农药的时候,但是你不要以嗔恨心去打,要以惭愧心,并且要给它们回向,为它们超度。我一开始就说了这两个方面。我并不是说绝对不能打药,因为什么呢?因为确实有的时候,具体情况要具体分析,但是慈悲心的宗旨不能变,因为什么?我不能因为爱护这些虫子,最后导致自己的家人生烦恼,整个反对我,最后甚至是谤佛谤法。在我可以承受的范围之内,我可以做这个事情,但是你也不要为了:“我杀生就是应该的,谁让你是害虫,因为你是害虫所以我就该杀你。”这就不对。所以我刚才讲,不是让你绝对不可以打。

  临终抱佛脚可靠吗?

  居士:平时没有闻过佛法的人,在临终时或者是中阴身闻到佛法、遇到助念是否能往生?

  宽见法师:我可以告诉你,这是我的观点,平时没有闻到佛法,平时没有用功修行,但是临终的时候,遇见善知识为他助念,是否能够往生,我的回答是,不一定,但有可能。你平时功夫用得越够,这种可能性就越大,平时不用功,想临时抱佛脚,靠最后这一念,这种可能性就会越小,而且你怎么可能保证,你现在不用功,你临终的时候就能遇见善知识,遇见大家为你助念呢?不一定,只能说有可能。否则的话,我们在这里打佛七还有意义吗?就没有意义了。我们等着临终,等着别人来助念,这种是不可靠的。就好像我们学习一样。你看,小孩子学习,平时不好好学,临考试前我开夜车,我使劲看一遍,你说有没有可能能过关?有可能,但不一定。临考试前晚上开夜车,熬通宵,有没有可能过?不是没可能,但可能性不大。阿弥陀佛!所以我们平时就要多训练,你平时已经训练好了,临到考试前你就放松了。你考试照样考得好,为什么?你平时的功夫在那里头。没有平时的用功啊,你等到临终的时候,光去靠别人,那很难靠得上。自己的功夫才是最重要的。

  怎样对待念佛时出现的境界

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  居士:闭眼念佛或打坐的时侯,能出现观世音菩萨像,有的时候站着,还有的时候出现西方极乐世界图,请师父开示。

  宽见法师:这个事情非常正常,很多人都会有,如果你不执著就是好事,一执著就是坏事。《楞严经》讲:“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。”当你看见有观世音菩萨,你一生欢喜,你还想看见,就没了,对不对?所以遇到这些现象,你要以平常心看待。你不要认为:“啊,我是不是开悟了?我是不是已经有什么境界了?”不要起任何的知见,就像看到一个平常的东西一样,平常视之。《金刚经》云:若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道者,即非阿罗汉,是名阿罗汉。所以当我们看到境界,千万不要以为自己有个什么境界了,不要起这个心,平常看待,没有什么了不起!很多人都会这样,继续念佛就好。阿弥陀佛!

  坏人该不该杀?

  居士:一个歹徒杀了七个孩子,杀人者该不该杀?

  宽见法师:“杀人者,该不该杀?”其实这个问题不确切。打个比方来讲,我们国家该不该设警察局?警察局里头有好警察也有坏警察,关键是我们要做一个好警察。大家注意到,我们这儿好像没有天王殿。大家看过四大天王吗?你看那个四大天王,横眉怒目啊,看到没有?你看,菩萨是慈眉善目,金刚是什么?这叫做忿怒相,大威德。听得懂吗?其实啊,四大天王,就是我们寺院的警察局。那么,菩萨慈眉善目跟这个金刚的横眉怒目矛不矛盾啊?不矛盾。你看,我们学校的老师教育大家,我们的医生为大家治病,跟警察局去抓犯人,矛不矛盾?不矛盾。关键你是以一颗什么心?明白没有?打个比方来讲,警察局去抓这个犯人,是因为恨他吗?是因为嗔恨他,所以想去消灭他吗?不是,是为了慈悲他,为了救他,所以说才把他抓起来。这才是真正的警察,明白没有?我们的四大天王横眉怒目,是带着慈悲心去横眉立目,你看,佛也要降魔呀!但佛的降魔跟我们的杀人一样吗?不一样,佛是以慈悲心来降魔,降魔是为了救魔。而不是因为嗔恨心要害魔。日本鬼子到中国来杀人放火,要不要抵抗?要,但我抵抗他是为了什么?不仅仅是为了救助我们同胞免于死难,同时也是因为慈悲这些日本鬼子不要造杀业,从此堕入无量无边的地狱,这就是菩萨精神。

  在佛的本生故事里头,曾经有这么一个故事:释迦牟尼佛昔日为船主,大船啊!载着五百商人到海上取宝,大家知道,海中有宝贝啊!这五百商人不是一般人啊,都是大菩萨的化身。但是船上有一个坏人,这个坏人一心想谋害这五百商人,然后把那个财宝据为己有。释迦牟尼佛有神通啊,他是船主,是船长,他有神通,他看得出这个人有坏心眼儿,想害人,但是怎么劝他不听:“我就是要害他,你管得着吗?”释迦牟尼佛一看,怎么劝他都不行,但是一想,这个人如果杀了这五百商人,这五百商人都是大菩萨啊,他如果杀了这五百商人,将来要堕到地狱里头,受无量苦,永世不得出离。于是释迦牟尼佛就生起大慈悲心,为了救这五百商人,同时更为了救这个坏人,使他不落地狱,宁愿我造杀业,不使他造杀业。于是他把这个坏人杀死了,他因为杀死这个坏人,不但没有造恶业,反而圆满了无量无边的功德。

  但是你要记住,他不是以嗔恨心杀这个人,他乃是以大慈悲心杀这个人。他不是为了杀他而杀他。我们警察局也如此,警察局惩罚犯人,把犯人抓起来,不是因为恨他,而是为了什么?救他。你看,大家听说过吗?家里头有慈母,还有什么?严父。对不对?有时候父母亲也会呵斥儿女,你呵斥儿女是因为恨他吗?是因为想害死他吗?有时候甚至会打他,打屁股,是为了想害他吗?不是,是因为爱他,想要使他好。所以这样的父亲是好父亲,那跟一个歹徒绑架你的孩子想要害他,一样吗?这一点很重要。

  杀人对不对?这跟杀人没有关系,关键是为什么要杀人,这一点很重要。

  所以佛法不能仅仅用我们自己的知见去衡量,一定要听经闻法,否则你根本不能明白其中的道理。佛用的是慈悲心啊,不是嗔恨心。我再讲一个故事:过去有一个宰相,告老还乡,退休了,他回到家里头,也是一方旺族啊。当地人都很尊重他,可是就有一个小流氓,他就上宰相家里去撒野,他就到宰相家去耍无赖,宰相不跟他计较。宰相要想捏死他,是不是像个小蚂蚁似的,是不是?但宰相一想:唉呀,他不过是一个社会上小青年,我一个宰相干嘛跟他计较啊?宰相肚里能撑船啊,算了,不跟他计较。后来过了三年,这个小青年因为犯了大罪被抓起来判刑了,判了很重的刑。这个宰相,听说这个事情之后,怎么办?是不是拍手称快啊?反省自己:“唉呀!我三年前做错了!其实我应该对他稍加惩戒,这样的话他就会知道错了,有所畏惧,就不会越演越烈,最后犯下大错。

  我们社会上的政府部门、警察部门、公检法他们更好修行!只要他们做一个好政府官员,清净廉明,能够保护善良,惩戒罪犯使他不敢再犯,那么他们功德无量!阿弥陀佛!