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楞严修证玄谈

导读:反闻也好,反见也好,做的都是回光反照的功夫。既能如此,还要加强反观。直到疑虑断,生死灭,心安寂,自他浑然一体。此时才能于一切法毕竟坚固生决定信心,称为初住法忍。这时再看世间生灭,凡所有相都是第一义谛。理观是根本,理观到究竟处,无事不是理。为什么这么说呢?因为善恶是非这些都是妄念分别的产物,如今通过反闻反观的功夫,就会直觉到这些过去执以为实的生灭之法,原来只是些不实假名的逻辑堆砌,假名之体就...

楞严修证玄谈

  反闻也好,反见也好,做的都是回光反照的功夫。既能如此,还要加强反观。直到疑虑断,生死灭,心安寂,自他浑然一体。此时才能于一切法毕竟坚固生决定信心,称为初住法忍。这时再看世间生灭,凡所有相都是第一义谛。

  理观是根本,理观到究竟处,无事不是理。为什么这么说呢?因为善恶是非这些都是妄念分别的产物,如今通过反闻反观的功夫,就会直觉到这些过去执以为实的生灭之法,原来只是些不实假名的逻辑堆砌,假名之体就是毕竟坚固的楞严大定。所以开车走路,吃饭睡觉,昆虫蝼蚁无不在楞严定中行止。站着坐着说着笑着,都没有离开楞严大定。

  先依理观,后从事观。理依事显,所以楞严定中上网,楞严定中食卧。重心在事不在理,这就是事事无碍了。常在如来禅中,不问生灭。常在楞严定中,不论觉迷。只有事来事应而已。

  解脱者不论解脱,论解脱者不解脱。修行者不论修行,论修行者不在修行,一个道理。就象坐在车上的,不谈赶车的事。修行是自己的家事。成佛是自己的家事。修楞严定,是根本大定,是自性之定。所以说凡夫与佛,都没有出此定,只存在一个认识问题。这个定如果有入有出的话,那就不是根本大定了,这是楞严性定与其他禅定最大的区别所在。

  做得功夫不够,功夫到的时候,什么想法都是多余的,只想做功夫。就象拔河一样,腾不出手,分不了心,一心在功夫上。修这个就象烧开水,最好一次烧开,不要烧烧停停。一次烧开,放冷了也是开水。

  关键是从理观还要过渡到事观,理观拖了太久,会影响以后的事修。虽说是理观事观,其实是一回事,只是重心侧重不同而已。就象我一样,带理入事,心念在事中。讲法时就讲法,踢人就踢人,不管别人怎么说。讲法是楞严讲,踢人也是楞严踢。不会胡子眉毛一把抓。

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  有的谈修行的,其实是自己觉得不在修行之中,是心不见道,从而不能安于道,身游道外,所以才恐慌,才找修行。心不能安,如何修行?

  成佛是成你我本来的佛,学佛是学着做解脱自在的你我,那不是身外之事。不懂的人才乱来,闭着眼睛瞎说,不敢看世界。什么以凡滥圣,以卑乱尊,动不动就无视法界差别,以性乱相,这都是不明白的行为。

  最直接最简单的其实也是最深奥的。简单的一个屈伸臂动作,如果用医学术语解释的话,什么肱二头肌、肱三头肌都来了。

  理论"都"离不开实践的。楞严大定也没离开我们的实际生活,只要换个角度看就是了。

  有佛才有佛法,无佛就无佛法。佛是能观,法是所显。没有能观的智慧,就没有佛法的显现。终日显终日不见。

  还是古人说得好,“万物静观皆自得”,得了也白得,不得白不得。得道不得道,对别人对世界没什么损失,对自己而言,可就不同了。