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现在遭遇的种种不顺,都是宿世恶因感得的果报

导读:我们学佛的人,最起码要有佛法的基础、佛法的正念,要经常听闻经法。对我们这个时代的学佛人来说,通过听闻佛法,如果有佛法正见,就能解除我们的忧恼。...

现在遭遇的种种不顺,都是宿世恶因感得的果报

  我们学佛的人,最起码要有佛法的基础、佛法的正念,要经常听闻经法。对我们这个时代的学佛人来说,通过听闻佛法,如果有佛法正见,就能解除我们的忧恼。

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  如果通过佛法了知了善恶因果报应的道理,自然就能除去忧愁、忧恼。就像《观经四帖疏》中,频婆娑罗王因为自己的杀业,最后亲生儿子要害他的性命、夺他的王位,他为此事忧愁、伤心,说明他对因果没有真正生信。通过富楼那尊者说法,就是要让他明白因果的道理。

  我们通过学习《观经》中频婆娑罗王与阿阇世王的故事,明白因果报应的道理,那我们就知道:造了恶因必然感得恶报,造了善因也必然会得到善报,这是决定的,是佛都不可能去改变的一个因果律。正如《广论》中讲到,因果律有四个方面:业决定之理,业增长广大,未造业不会遇,已造业不失坏。

  首先,“业决定之理”。

  一般世俗中讲“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到”,虽然很通俗,但道理非常明白:时间到了,果报就会现前。《俱舍论》中将其定为“定业”,定业是必然要现前的;如果时间、果报缺了一个,有一个是不定的,那就是不定业。因果报应是绝对的,对此我们要深信无疑。

  第二,“未造业不会遇”。

  未造的业绝对不会“会遇”,没有造这个业因,就不会有这个果报;“已造业不失坏”,已造的业绝对不会空耗,造了这个业,即使果报现在不现前,下一世或者下下世、无量世之后,它总会现前。

  你只要没有造业,那就不会碰到这样的果报。就像文殊菩萨说:“我已经无量劫断除了盗业,我的东西没有人能偷走”。身边的人不相信,文殊菩萨就说:那你就把我的鞋放在闹市中人来人往的地方。文殊菩萨的鞋子放在闹市中,甚至没有一个人能看得到,看都看不到,更别说偷了。因为文殊菩萨早就已经清净了盗业,他没有造这个业,就绝对不会出现被人偷盗的果报。

  我们凡夫人遇到种种不顺的事情,比如遭人诽谤、偷盗,乃至于身体方面、家庭方面种种不顺意的事情,这都是我们宿世的因,而感得现在的果报。如果没有这个因,那就不可能有这个果,这一点非常重要。

  第三,“业增长广大”。

  不要轻视小小的一点业,比如现在打妄语或者骂人,就这么小小的一句话,但是它的果报非常非常可怕,远远超出一般人的想象。

  有个非常有名的公案:

  《贤愚经》:“于时年少妙音比丘。见老沙门音声钝浊。自恃好声。而呵之言。今汝长老。声如狗吠。轻呵已竟。时老比丘。便呼年少。汝识我不。年少答言。我大识汝。是迦叶佛时比丘。上座答曰。我今已得阿罗汉道。沙门仪式。悉具足矣。时年少比丘。闻其所说。心惊毛竖。惶怖自责。即于其前。忏悔过咎。时老比丘。即听忏悔。由其恶言。五百世中。常受狗身。”

  有一个老和尚念经,一个小沙弥讽刺地说:“你的声音跟狗叫一样难听”。这个老和尚告诉他:我已经证阿罗汉果了。这下小沙弥害怕了,极力忏悔,但已经来不及了,之后五百世堕狗身。就这么一句话,说别人的声音像狗叫一样,就会出现如此可怕的果报。

  所以佛经中就以无忧树做比喻。无忧树的种子跟芥子一样小,但无忧树长大的时候,树的枝叶茂盛,可以大到几十里,这不是我们可以想象的。佛以这个比喻来告诉我们“业增长广大”的道理。

  我们必须了知这些因果的道理。你如果知道、相信了因果的道理,自然就能除去忧愁、忧恼。比如,你现在为什么被人骂、被人诽谤呢?你就想:是因为我宿世骂了别人,所以现在他骂我正好消我的罪业,我应该欢喜才对,否则这个罪业带到地狱当中,那就不知道要受多少时间的果报了!就如前面公案中,五百世堕狗身。现在我被他骂了,实际上正好加持我、消我的业。这样思维你就就不会忧愁了。甚至你把这些都观想成是佛的加持,让你现在这一世能够消尽恶业,应该欢喜才行。

  像这样,虽然你还没真正开始修行,但通过简单的一些闻思,已经可以对治我们的烦恼,除去我们绝大部分的痛苦,这就是听闻佛法不可思议的利益。

  摘自:仁禅法师《观经四帖疏讲记》

  文章转自微信公众号:净土解行