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四念处观的灌顶法

导读:密教中所谓的灌顶,不只是一个宗教仪式而已,其意首在相应。因此凡在灌顶之前,要先说法,让受灌者对法有所了解,再加上上师的德望,让你生起无比的信心,恭敬心,依这样子希望与会者与法得相应,得受用。所以,灌顶的重点并不是只是讲究受灌的那一刹那,更要紧的是,当事者能将法的宗旨领纳于心,体会于心,这心无间断地与法意会通下去,如此才能产生善业或净业的力量,不枉此灌顶胜会。反过来说,你以为参加密教的灌顶多...

四念处观的灌顶法

  密教中所谓的灌顶,不只是一个宗教仪式而已,其意首在相应。因此凡在灌顶之前,要先说法,让受灌者对法有所了解,再加上上师的德望,让你生起无比的信心,恭敬心,依这样子希望与会者与法得相应,得受用。所以,灌顶的重点并不是只是讲究受灌的那一刹那,更要紧的是,当事者能将法的宗旨领纳于心,体会于心,这心无间断地与法意会通下去,如此才能产生善业或净业的力量,不枉此灌顶胜会。

  反过来说,你以为参加密教的灌顶多不得了,但你参加了后又如何呢?若末真正与法相应,至少少分,那不禁就会令人觉得你到底是灌了顶,还是没有灌顶?一个修行人若能与他修的法相应,不论多分,少分,皆可谓得到灌顶。什么灌顶?智慧之光的灌顶。

  佛经中常讲到释迦佛说法时,十方诸佛都来跟他灌顶,而释迦佛也将他光明献给诸佛,给诸佛灌顶。像这样的境界,简单说叫(光光相照,佛佛道同)

  能与法相应,便得与诸佛菩萨同一鼻孔出气,修密修显本无二致,凡能于一法得利者,自不能轻鄙另一法。不是吗?

  观想之法能通达一切法门。

  观想的观,是将所观察的看清楚了;观想的想,是把所想的想通了;那心就放下来了。这好比我们对人对事很执着,有时候是多愁善感,有时是斤斤计较,末完成的担心搞坏了,已得到的又怕失去,大多数人做人的日子就这样过很恼来恼去,而如果你有学佛就正该好好的观想了。

  作什么观想?四念处观。一是(观身不净),先把我们的身体的底蕴观察清楚了,想通了它的困扰所在。身体是父母给我们的,是父精母血之和,再加上自己的业力三缘和合,它基本上是不净的。人在母胎里时,蛮辛苦的。母亲喝冷喝热,吃酸吃辣的,你都会受到刺激难过。十个月出胎后,从小娃娃慢慢成长,身体一天不洗就臭气熏人,台湾有句话叫(身躯没洗全全癣),正可形容。再者,我们吃的东西也不干净,因为那些鱼啊肉啊饭啊的东西,不放在冰箱里,不多久就坏掉,一两天就发臭。

  我们人好看是表皮,把皮剥开来,那可怕了,五花十色,七纠八结,湿湿沾沾,五味杂陈的。如果你到手术台去看那剖开来的肚子,能不作呕吗?跟猪没什么两样吧!我们以为我们人很高明,一边是人,一边是猪,一剖开来都一样。人一口气不来,马上就开始腐烂生虫了,尤其到了战场,打过仗后,没人清理,那惨不忍睹啊!味道太可怕了。我们这身体,我们把它当作宝贝,吃喝照料得白白胖胖蛮好的样子,再加上洗澡后擦粉,涂脂,烫发,那看起来更漂亮了。但这都是表相而已。

  还有我们是我们自己,所以最爱的是自己,其他亲戚朋友那还是其次。身上这个心,为了这个身,为了自己这个我,一下东想,一下西想,非常无常地乱七八糟。这个是事实,所以四念处还要我们(观心无常),想通无常的不可捉摸,,那人就不会执着了,心也就放开了,凡事不着于心而无怨无恼去损人损己。至于观身不净,观明白了,人也不着于身而为身累了。

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  因此,四念处观的另一项要(观受是苦),一旦你观知受确是苦,而这苦受是由贪嗔痴的种种执着来,那你还再贪嗔痴下去地将自己与苦绑在一起吗?你还要一直掉在受中,抓着你这个受折磨自己吗?

  我们的心让觉受作怪,何苦呢?只要你看清楚了,不再受了,那就也无喜无忧,好坏不恼心,解脱自在了。{金刚经}讲(无住生心),正是此意。若不能无住生心,人就会马上被觉受绑去,而只要你当下了然,观受是苦,念念不住不着,立地便与佛法相应。

  我们要知道,乐受也是苦,是坏苦,因为乐它会变去,让人依恋不得而苦;而痛苦本身就是苦苦,苦中苦。另外还有一个不苦不乐的,叫行苦;人活得莫名其妙。活得无可奈何,漫漫无味地度,多无聊啊!然而话说回来,这一切看是有一个我在受,实则并没有一个真正的我在受什以啊!因为所谓有一个实在的主体或客体,有一个能受的我,有一个我所受的境,依因缘法来看是虚幻的,万物非物,众生非众生,我非我,如此去观想,达其实相,那么(不思善,不思恶)正这么时,哪个是你的本来面目,也就呼之欲出了。