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蓦直趣向菩提道

导读:蓦直趣向菩提道法门无高下  我们都知道,明朝的袁了凡居士,当他对人生充满绝望之际,云谷禅师只教他持诵准提神咒、日行一善,就让他整个命运都改变过来了。这个关键在那里呢?有效与否,灵验与否?严格而言,以佛法的道理来说,可谓“一切唯心造”。  耶稣讲了两句话:“信我得永生,不信则下地狱”,乍听之下,似乎非常霸道,这是文学上的说明,但是如果我们去了解其真正含义,就会觉得也很平常了。  耶稣讲的是圣经的道理...

  蓦直趣向菩提道

  法门无高下

  我们都知道,明朝的袁了凡居士,当他对人生充满绝望之际,云谷禅师只教他持诵准提神咒、日行一善,就让他整个命运都改变过来了。这个关键在那里呢?有效与否,灵验与否?严格而言,以佛法的道理来说,可谓“一切唯心造”。

  耶稣讲了两句话:“信我得永生,不信则下地狱”,乍听之下,似乎非常霸道,这是文学上的说明,但是如果我们去了解其真正含义,就会觉得也很平常了。

  耶稣讲的是圣经的道理,各位不要以为只有我们佛教可以明心见性,基督教就不能。倘若你认为如此,就太低估西洋宗教了。

  佛门中有句话说:“法门无有高下,唯根器有利钝。”六祖亦曾云:“正人用邪法,邪法也成正;邪人用正法,正法也成邪。”一个利根的人,从圣经之中也能够了生脱死。他们所谓“得永生”也就是不受生死轮回之意。办得到吗?当然可以。

  虽然佛教哲学非常高深,但是如果我们福德智慧不具足,一样要受轮回。习气重、智慧欠缺,看了“圣经”所说的道理,有几人能做得到?所以严格说起来,只是说法不同而已。故《金刚经》告诉我们:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”

  根器有利钝

  从凡夫到圣人,的确有其层次,从无为法见到空性,只是透彻与否的问题,但“法”却永远在我们的心中。“圣经”教人要牺牲奉献,不也一样可以到达吗?“信我得永生,不信下地狱”;没有见到真理,当然得受苦受难了,见到空性,就不用再受痛苦轮回了。

  “圣经”处处讲真理,什么真理呢?永恒不变,身心得到清净、安祥,这不就是解脱了吗?不就不受轮回了吗?所以我们不能执佛教哲学的名相来看基督教、天主教。不要认为他们不究竟。不究竟的是我们的根器——钝银 ——贪瞋痴慢疑的污染性非常浓烈。

  一个善根深厚的人一听就懂了,不一定要很高深道理,经典中记载,在无佛的时代,那些独觉佛只要看到花开花落就能悟道,这就是利根。而钝根的人,则纵使看了经典也无法了解,更甭谈修得上路了。

  开扩心量

  我们每一个人从无始劫以来,都被重重叠叠的贪瞋痴慢疑种种习气障碍住了,语云:“业不重,不生娑婆”,重到什么程度呢?经常在病苦中、闹情绪中,心理不平中,所以修行好比一人在与万人打战,这“万人”便是象征着我们各种妄相、观念、习气……也就是所谓的“业障”。

  当然,在债务尚未偿清之前,身心是不得安宁的,而“消业障”也就是要透过修行、打坐、做功德来开扩我们的胸怀、拓宽我们心量。心量大一分,业障就消一分;大二分,就消二分,这是必然道理。

  我们凡夫总是与烦恼在做拉锯战,有时修一分,却又退两分。只因烦恼太重了,力道使不出来,以致虽有进步,也非常薄弱,所以连自己都不知道在进步。纵 使在进步,也不断有恶果呈现出来,诸如心理上的情绪不安、生理上的种种病痛、人事上的是非纷争。这些都非常实际,你说它是空,它却把你扰乱得六神无主。

  因此我们只好分期付款,每天还一点——随缘消旧业,更不造新殃。一面藉着修行来净化身;一面以做善事来偿还宿债。平时,我们对自己色身的觉受最清楚,当你觉得困扰时,也就是在警戒自己用功不够,它正催促着你要加紧精进。

  用功精进,不仅理念要清晰,事修亦要兼顾。理念清楚,可以让你修得心安理得,尽管尚未解脱,但只要信心十足,就不致一边修、一边怀疑、一边矛盾了;而事修的功力若是不长进,则业障碍不容易化解。

  诚信专一

  修行路上,我们有缘接触到准提法,但是大家想在这大法的修持上得到效果,大致上,仍需要依照下列七个层次按部就班的去实践它:

  一、诚敬:首先要具备绝对的信心,并且要以非常敬业的精神,全力以赴,全神投入的去修。其实,不论做学问或修行,道理皆同。不到一种狂热的地步很难 成功。像前述袁了凡居士,在云谷禅师那儿一坐三天三夜不动一个念头。因为他对人生已经灰心至极了,觉得唯有静坐才是精神的付托,所以才能把全部身心都投入 于静坐中。

  那么,要如何才能把身心完全投进去呢?这当然要对“法”认识得很清楚。故“诚敬”可说包括了菩萨的前四项——全神投入是布施波罗蜜;过程中能忍受熬 腿、寂寞是忍辱波罗蜜;对法有一种择善固执的精神,让自己的日常生活有个轨道,对准提神咒经常念兹在兹,没有其他妄想,便是持戒波罗蜜;能这样用功不懈 怠,就是精进波罗蜜。到这程度才能展现第二个层次:

  二、专一:等于慢慢的与六度波罗蜜之中的禅定波罗蜜相应了。所以能否专一,就要看我们诚敬的程度是否足够?是否具备绝对的信心?对法是否有在精进行持?投入多少心神?若是一曝十寒,而想得到身心的改善——像袁了凡那样的立竿见影——那是了可不可得的。

  变化气质

  专一的结果,当然气就归元了,身心归元了,这时,就会达到第三层次:

  三、金刚念诵低沉:一般凡夫都是心浮气躁,所以很难达到身心变化的结果。如果我们能专一,念诵很低沉,则色身自会起变化,呈现第四层次:

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  四、暖相:全身软绵绵的。在准提法里叫“火大观”。暖相没起来,身心转化不过来,身心转化不过来,气质也无法变化,暖相出现,自然不想下座。接着产生第五层次:

  五、轻安:身体不再那么粗重,轻飘飘的,很舒服。

  六、空灵:慢慢的,忘我无我的境界现前。

  七、喜悦:空灵之后,身心自然有一种解脱、喜乐之感。

  功夫非常实际,所以金刚念诵可说是准提法的一大宝,也是个妙法。方法如果能用得上,妙用自在其中。故纵使对观想上有些困难,只要我们很诚敬的持诵准 提神咒,配合发大愿,没有不感应的。愿力愈大,得到的受用也愈大,因为愿力是一股原动力,它能推动我们精进。所以宜把它当作救命神丹一样锲而不舍。

  开发理念

  《显密圆通成佛心要集》告诉我们::准提咒好比帖成药,业已经过医生把药方开好,煎好了,只要肯吃,虽然不懂药引或医理,依然可以让你的身体康复。”故纵使对准提法的教理不是很通达,也不知其所以然,但只要你有信心,肯虔诚持诵咒语,一样可以获得大受用。

  《华严经》云:“信为道源功德母,长养一切诸善根”,可见“诚敬”二字之重要。这方面大家不妨多参看《显蜜圆通成佛心要集》一书。它从显教心要—— 《阿含经》里就教理方面一步步探讨到禅宗、华严宗。甚至把显教之中最精华与密教这中最扼要的部分兜扰起来成为准提法的仪轨修证次第,堪称可贵至极。所以只 要你真正踏实的去用功,由“理”上去开发,俟实地了解显教与密教之后,再回过来看准提法,就会更加珍惜这个殊胜的法门了。

  至于要如何把准提法应用到自己的生活上来呢?就我们现实层面而言,小至你个人的身体、家庭、事业,乃至周遭的环境,都要与准提法打成一片:一边修 法、一边发愿,下意识有一份心愿,就是回向的道理。心里有这么一个愿望,再持诵准提神咒,就是一股力量,换言之,以更集中的心力,加上不断开发新的理想, 有朝一日,你的愿望与理想自当汇聚一处,所谓“水到渠成”,感应道交,必定可期。

  一门深入

  其次,我们再来谈谈有关准提法的四个法:

  一、降伏法:降伏我们的烦恼与习气。贪瞋痴慢疑是我们最大的敌人。我们最大的冤家就是自己,不是别人。佛法讲一切唯心造,所以首先要懂得如何来降伏自己的身心。

  二、息灾法:降伏了身心,才能消灾免难。现实的身体病苦、事业不顺、家庭不和……各种逆境,即是人生现实的障碍。只要很虔诚去修法,发大愿,希望菩萨加持我,使我一切顺遂,修准提法得以按部就班的成长,乃至道业得以圆成。

  三、增益法:世、出世间法皆能如愿以偿,等于“普门品”说的求什么得什么。当然,现实的所愿都还是小感应,真正大感应是成就菩提、得大解脱,也就是与法相应。换言之,要以整个身心来验证佛法。

  四、敬爱法:亦称怀服法。请一切圣贤加护,天龙八部欢喜,具足说法辩才、言音清雅,让闻者喜悦,一切人敬爱、知友亲近,冤家和顺。一个人能受人尊重,自有其威德、智慧;肯奉献、肯牺牲,才会得到别人的尊重。能够处世无挂碍,就是个大解脱。

  精进行持

  大众中的专修容易提起正念,也容易精进。密集的专修比较容易把整个准提法门的见地、功夫、行愿都整合串联起来,所以想要印证佛法,唯有多精进,把握专修的机会。

  佛陀六年苦行、今生成佛也是示现大精进,故希望大家好自为之,不要怕困难,发愿一生、二生、乃至多生累劫都要与此法门相应。同时,对准提法的整个见地都要完全把握。从这个法去融摄八万四千法门。

  今天大家有这福报和智慧来接受这个大法,就要善加珍惜,好好用功。希望在座每位将来都成为宏扬准提法门的法将,度一个是一个,度两个是两个,度愈多,代表自己智慧和福德愈大。很多人苦苦恼恼,连自己都度不了,表示福德智慧太欠缺了。能接引人来学佛、修准提法,功德很大。

  同体大悲

  何以我们接引不了人呢?自己信心不足、发心不够,利他之心也缺乏。相对的,功德不够,就谈不上受用了。一个人发了心,心从那里来?从正念中来,从同 体大悲来。真正体会到佛法,大悲心自然就流露出来了,这是一定的道理。有人说愿力发不出来。即是见地不够,没有见到自己的本性、无法了解真正的同体大悲, 俟见到自己的清净自性时,自然的,大悲心就生出来了,所以小乘所见的空性,依般若而言,还是不圆满,只能做个自了汉。

  洒扫心垢

  希望大家能藉着修持准提法来转达化自己的习气——诸如色身的病态,以及乱七八糟的思想——或说业气,洒扫得一干二净。准提神咒好比一把扫帚,我们持诵它,等于在扫荡心中贪瞋痴慢疑等等的垢秽,终有一天,可以把它洒扫得清清明明,让此身心得大自在、大解脱。

  准提法门又称大佛母、大般若,也就是大解脱。要得大解脱,就要有大因缘,发大心。换言之,要发大心,才有大因缘,譬如有钱不不一定能做大事;有心才能立大业,所以我们学佛先要有这份心。这份心就是愿力,念兹在兹于修法、念咒、发愿上,种下正因才会感召善缘,获得正果。

  如愿以偿

  从世间法上的许愿,到出世解脱的祈愿,当然,以佛法的究竟义而言,最大的感应莫过于解脱——身心得到法喜充满,修到空相现前,与整个准提法门相应。

  世间法上,希望家庭圆满,事业成功,这些都是小愿。真正的菩萨大愿——得解脱、证菩提——这在准提法是可以肯定的。所以大家要有信心,而信心也就建立在你的诚心与精进上了。

  祝福大家有愿必成。并希望各位以袁了凡居为榜样,当做自己修行路上的殷鉴。只要懂得修法的次第步骤,很踏实的去用功,不好高骛远,早晚依仪轨各修一堂。平时行住坐卧经常以准提神咒一门深入,则没有不得到感应的。