经藏网
经藏网
慧能大师 莲池大师 达摩祖师 虚云法师 弘一法师
主页/ 煮云法师/ 文章正文

我国舍利塔的始末及其经过情形

导读:阿育王经记载:佛陀在世行乞时,有一童子戏于路旁,以沙土为米面,用来供养世尊。佛见之欢喜,命侍者把小孩供养的沙土,化成泥浆,涂于佛住的地方,用足遍踏其上,并对弟子们说:“此童子者,吾灭后一百年,当王于阎浮提,空中地下,四十里之内,所有鬼神,并皆臣属。”后来佛灭度后,所获舍利,于一日一夜,役诸鬼神,在阎浮提建造八万四千个舍利塔,并规定标准,凡有一亿人口的地方建塔一座,在中国境内...

  阿育王经记载:佛陀在世行乞时,有一童子戏于路旁,以沙土为米面,用来供养世尊。佛见之欢喜,命侍者把小孩供养的沙土,化成泥浆,涂于佛住的地方,用足遍踏其上,并对弟子们说:“此童子者,吾灭后一百年,当王于阎浮提,空中地下,四十里之内,所有鬼神,并皆臣属。”后来佛灭度后,所获舍利,于一日一夜,役诸鬼神,在阎浮提建造八万四千个舍利塔,并规定标准,凡有一亿人口的地方建塔一座,在中国境内就发现有十九个阿育王塔。

  中国十九个阿育王塔之发现,是于隋文帝二次大兴舍利塔时,间或于开掘塔基时所发现的地下原有舍利或挖起的石函皆是。

  关于十九个阿育王的舍利建塔时间地点如下:

  西普太康二年的时候,并州离石人刘萨何,一日死而复活,自言死后见一梵僧说他罪重,应入地狱,因悯其无知,放他还阳,告诉他说:“今洛下、齐城、丹阳、会稽皆有古塔,还有浮在江中的石像,都是阿育王所造,你可前往勤加礼忏,得免死苦”。他还阳后,痛改前非,出家学道,法名慧德。

  慧德法师,依照菩萨吩咐,南行先到会稽,海畔山泽、处处寻找,无奈大地茫茫,哪里有古塔之踪?真是踏破铁靴无觅处,不禁在荒野之中,失声痛哭起来。半夜之时,忽听到钟声从地下而来,乃灵机一动,就地剡木为刹,撮土为香,发愿礼拜起来,继续拜到第三天,忽然一座宝塔和舍利从地踊出。

  慧德看见宝塔,心花大开,此稀有奇迹,不可多得也。但见塔身高有1尺4寸,宽7寸,色青,似石非石,五层露盘,上有门窗,四周有天铃,当中悬着铜盘,似西域于阗所造。所闻钟声,必此塔所发无疑。绕塔四面,皆有诸佛,菩萨、金刚、圣僧荣像,面目手足如生,像虽微细,然历历在目,真神工圣迹,非人力能为。

  梁武帝普通三年,重为建塔,堂殿房廊,周环整齐。

  慧德法师,既找到了鄮县的阿育王塔,菩萨吩咐,再找其他古塔、圣像。但找了多年,莫知其他,一直到了东晋孝武太元末年,有一次,他登上城墙,四方观望,独见长干有异气,乃到金陵长干居住下来,每天礼拜。有天晚上又给他拜出光明来,他就在放光的地方做了记号掘起地来,约掘1丈多深时,现出3块石碑,长6尺,在中央石碑凿孔,孔中有一铁函,打开铁函,又露一铜函:打开铜函,见一金函,函中舍利三粒,光明映彻,并有佛指甲一枚,和长发一绺,发长数尺,旋则成螺状,光彩照耀,此乃阿育王所藏佛陀舍利、佛指甲、佛头发三样稀世珍宝。长干塔有二:一系东晋咸安二年简文建塔三层;一系北边新建之塔,以藏此三宝,后孝武帝加为三层,此即阿育王塔也。

  此塔历经周秦诸朝,莫知其地。佛图澄来中国弘法,赵主石虎敬信尊重,广置佛寺宝塔,建塔因无露盘,准备造一个,佛图澄说:“临淄城中有阿育王寺,并有佛像露盘,在深林巨树下,有伏石为记,可以寻取来用。”石虎就派人去求取,依言指授,掘起20丈,果然获得,取至邺城建塔。

  慧德在冥中时,菩萨曾告诉他:“洛阳、临淄、建邺、鄮县、成都五处均有阿育王塔,礼之,可以不入地狱。”前后验之,果然不错。

  这是后秦姚略的叔父,为晋王镇守河东。有古老相传说:蒲坂的古塔就是阿育王所建的,他将信将疑,后来屡有光现,就在那地方掘之,得舍利于石函银匣之中,光明照耀,送上姚略,姚乃亲迎于灞上。

  扶风山南的古塔,在周魏以前,寺名育王寺,僧徒有500人,周武灭法后,只有两堂独存,隋朝置名成实寺。

  隋朝大业五年寺僧不满50人,几经兴废,其塔基仍为寺庄。贞观五年,岐州刺史张亮来寺礼佛,因见古塔房舍尽毁,乃奏请重建为今塔。

  相传:“此塔一闭三十年,一示令今人生善”。张亮听到,就想开塔,使今人生善,但恐因此聚众,不敢开塔。后有敕令允许开塔,乃掘1丈多深,有二古碑,是周魏所立,既而取出舍利示人,一时哄动,数千人同看。其中有盲者,积年失明,此时听说稀有舍利,心里一喜,忽然开眼看见,因此更为轰动。每天成千成万的人来看,各人所见不同,或说如玉、白光、红、绿不定。最奇的是还有人睁着双目看,却看不见舍利,问舍利在那里?

  当时还有一个,他的眼睛不小于人,可是盲者能见,而他却有眼不见。在大庭广众中,他又羞又愧,乃捶胸大哭!众人安慰他说:“这是你的宿业所障,你应努力忏悔,哭有何用?”此人乃效烧指供佛者,以油布缭指,点燃绕塔而行,至心供养,忽然见瓶中舍利,光明照耀,欢喜跳跃,诚心信佛,这是忏悔之力也。

  显庆四年 再开此塔

  唐代显庆四年九月,智琮法师奏请开塔。前贞观五年开塔,大有感应,今三十年期已满,请再开示,皇帝指示:“如能得舍利,当然是善因,你先在塔前行道七日,祈请瑞愿,方才开发。”琮师遵命,与给使王长信等,于十月五日由京师回,六日入夜方抵寺,琮师即入塔,精进行道,可是行道已愈限,仍然没有显瑞,直到七日晚三更时分,琮师正以臂燃灯供养,专诚礼忏,忽听塔内震裂有声,塔内的三尊佛像上,各个放光,并有一异僧舍掌立于塔内。他以为是寺僧,不一会异僧不见,方知圣隐。急召天差同看瑞相,但见一粒舍利,光明鲜洁,再细看之,原来有七粒一齐放在盘内,一枚舍利绕其余舍利而转,各放光明,遂令开塔。

  舍利置掌 仍然不见

  初开塔日,有数十人共同获得舍利,大众共见,其中也是有一个人看不见,气得自拔头发,苦苦求见:哀哭号叫,徒自咎责,终不得见。有人把舍利放在他掌上,他只觉得手心有物,也有重量,可是还是看不见。

  此塔舍利,形状如小指,骨长一寸二分,内孔方正,下平上圆,内外光净。道宣律师把小指穿人舍利孔中,举起来示大家看,偌大的舍利竟有人看不见,真是奇怪。当时哄动京城道俗,沿途赶来参观,接连200余里不绝于道,往来相庆,一代盛事,真是佛家功德不可量啊!

  不信者的结果报应

  岐山县华阳乡五庄村有一冯玄嗣,不信佛法,他的母亲和哥哥要去礼拜舍利,他不肯同去。迨其母兄礼拜舍利回来,他骂道:“这有什么功德?家中佛像又有什么功德?”骂毕,即时取下佛像,放火烧去。并说:“看有什么灵验!”母兄抢救时,已被烧去大半,忽然玄嗣倒地昏去。不久醒来说:到一地方,大鸟飞来,啄我眼睛,身入大火坑,烧烙困苦,以手摩面,须眉皆落。亲属在旁说:“汝自造罪,无可代者。”他但见大火烧心,东两奔走,似有人打之状,恸号哀叫,催促快走无停,痛苦之极!忽然醒来,心犹似火烧一般。这时他方知道自作自受,受地狱之苦,誓愿忏悔。到二月十三日,亲属带他去塔所,当时京城大德行虔法师等百余高僧,为众说法,还有裴尚宫比丘尼等,道俗五六千人,都看见玄嗣五体投地,对着舍利前,号哭忏悔,忏悔他不信佛法,打骂僧众之罪。自从忏悔后,晚上睡眠,安静得多了。

\

  瓜州城东有古塔,也是周时阿育王寺,毁法以来,虽经隋朝复兴佛法,这里亦还未建寺,但塔上则时常放光,地方道俗,每年在塔前宿斋集会,佛事未绝。

  沙州城内大乘寺塔,是周朝古寺,现有见塔基,相传这是阿育王塔,遇有灾难,人民即来此求救,后亦未兴。

  洛阳城西一里多远之郊外,有一座阿育王塔,距白马寺东南一里多路。先时有摩腾法师在白马寺,一日摩腾法师与明帝谈话中,腾师问寺东一丘陵不知是什么地方?明帝说:“那丘陵是无因而隆起来的,人们把它打平了以后,又自行高出来。夜间在高处有光明,人称为圣冢,就地建祠至今。”摩腾法师因奏称:“根据天竺经藏所志,阿育王于天下普建八万四千塔,震旦境内有十九处,这丘陵是十九处的一处了。”皇帝闻称,大为惊异,遂依摩腾法师之请,偕着大众同往丘陵礼拜,忽有圆光出现冢上,法、报、应三身现于光中,大众哄动,纷纷礼拜。明帝对摩腾法师说:“不遇大士,安知上圣遣佑于此耶?”

  凉州的姑臧塔,就是河西张掖姑臧酒泉敦煌地方,盛传姑臧有阿育王塔,但至今仍未发现塔基在何处?

  在甘州东120里,县城东大道边有一土堆,俗传那地方就是阿育王塔,但古基荒废已久,渐失方所,无人开发。

  晋州城南,有一大土堆,仅存塔基,远近道俗都说是阿育王塔。

  代州城东有一古塔,相传这是阿育王塔,惟塔基仅存,荒废日久,无人建寺。

  益州的福感寺塔,在州郭下城西,本名大石。相传是鬼神奉了阿育王之教,西山取大石为塔基,舍利就在石中。隋时,蜀王秀闻之,派人掘凿,一石连绵,寻缝而凿,至泉也不见其际。有人在石旁凿取一片,识者说这片是珍贵的磐玉,乃世间稀有之宝。每逢旱涝之年,官人祈雨在此塔,屡有感应,故名福感寺塔。

  有一次,有人到塔顶盗铃,盗铃而下,将下三级,忽有神人擎栌斗起,其人被压住走不了,大叫,寺僧出来,才把他放出。永徽元年,布个王胡子,是有名的剽掠人物,晚上入塔偷取相轮,盗物下至底层,忽为两柱挟住,挣扎不得出,渐渐力绝,见一梵僧对他说:“你喊叫‘贼\’,可不死”。他即连喊:“有贼!有贼……”寺僧出来,才放了他。

  贞观初年,有一次大地震,此塔摇动将倒,时郭下有很多的人,他们看见有四个大神,隐约与宝塔一样高,各以背抵住塔的四面,乍倚乍倾,最后仍然未倒。

  晋源塔在益州西南100里,寺名等众寺,也是大石塔。益州北100里有洛县塔,在宝兴寺内。蜀有三塔,同是一石塔,这是与其他地方不同的,谅系当时造塔之神奇所致。

  隋初,有梵僧昙摩掘叉,发愿来中国礼拜阿育王塔,礼蜀三塔,到了雒县大石寺塔,敬礼已毕,欲往成都,住宿驿馆,天将明,听到左右有行动声音,问是谁?但听空中有声答道:“我们是十二神王,从本国来,所在拥护,明天当见成都塔,今欲西还,来与师相别。”掘叉说:“既蒙远送,何不现形?”神人即现形。掘叉善画,便将十二神将形貌——画出,到了成都礼大石塔,请律师依图刻木像,以为纪念,装饰在塔下。

  超代寺在郑州西南百余里,塔在寺的东南角,有一位道严法师形极奇伟,本来在炀帝四道场内已经是105岁的人,独住深山,每年七月来此塔上尽力供养,严师怪其泉流涌注无极,派遣善水者人泉查看,但见石柱罗列,不测其底。中有宝塔,高可3尺,独立在空中,四面水围,但水不入塔所,考其原因,也不知其由。时俗知传,这是阿育王塔,隋祖也来此看过。

  妙乐寺塔,在怀州东之武陟县西7里,妙乐寺中可以看见五级白塔,方围15步,并且都侧石编砌造而成的,石头长5尺,阔3寸以下,鳞次葺之,极为细密。道俗见此工程,惊为鬼斧神工。

  往下去,不测其底,古传此塔是从地下自行涌出的,下边是大水,有刺史疑是人工滥饰者,使人从旁掘至泉源,还是不尽其涯际,方信不谬。

  净明寺塔,在并州城东,本号是阿育王塔,是僧众所住,唐初以来,僧去寺空,为尼师所住。

  此塔在该县郭下阿育王寺中,寺中有一小塔,古今相传,此塔是阿育王所建的舍利塔。

  黄塔在临淄县西北三十里,本名是舍利寺,舍利塔三边有水,西面开路,塔基构建,也是石编。从水底上,莲花弥满三面,水深无人敢下。舍利真塔在水内空中,同郑州舍利塔一样。

  附:刘萨何感应小传

  在并州安仁寺西边,有一个刘萨何师庙,当西晋末年,这地方名文成郡,晋文公避难于此。在并州东南不远,高平原上,有人名刘萨何,最初他在俗时,是一个打猎为业的人,有一次因患病死去,在冥道中见到观世音菩萨对他说:“汝罪之重,应入地狱,念汝无知,且放汝回去,今洛下齐城、丹阳、会稽,都有阿育王塔,可往礼拜,拜得塔起得免先罪”。因此还阳后,改革前习,皈依佛教,并舍俗出家,该地士俗无佛,后因他宣扬佛法,那地方才有佛法了。

  刘萨何出家法名慧德,曾拜出来会稽、丹阳两座舍利塔。后来他回到家乡弘法,并且很有神通,百姓仰之,敬如神明。

  他日间在高塔为众说法,夜间入茧中自隐,早上再从茧中出来,他也不住房子,故俗名为苏何圣。苏何圣者,是稽胡名,就是茧子,因他从茧宿,以此名之,所以并州地方每一村都有佛堂,无不立其像而供,名之曰胡师佛。在安仁寺所立的像,极为庄严,士俗乞愿,皆有灵感。每年正月,还要舆巡村落,去住自在,他要到哪一村,两人可举,并且有开颜色悦之状者,这一村人在这一年中,很少有死伤灾难发生。不欲去者,就是十人也抬他不动,面貌忧惨,那个村之一年,必有灾障。有人以为观世音菩萨借形化俗。总之,也是大权示现的菩萨。

  黄河左右,有八州之地,无不供奉,后来各地立有土塔,在塔上系有蚕茧,作为德师的住所。

  德师除在本乡弘法,并西去凉州御谷,礼山出石像。行到肃州酒泉的郭西沙砺去世,形骨细小,状如葵子,中皆有孔,可以线串,后来彼地风俗有灾障者,就到沙砺找葵子骨,得之则吉,不得则凶。有一人求之不得,就在左侧观世音菩萨像上取了一个回去,待到晚上失去了。第二天寻之,还在菩萨像手上,因此更为惊异。