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《华严经》原文卷十六至卷二十

导读:尔时,如来威神力故,十方一切世界,一一四天下阎浮提中,悉见如来坐于树下,各有菩萨承佛神力而演说法,靡不自谓恒对于佛。尔时,世尊不离一切菩提树下,而上升须弥,向帝释殿。...

《华严经》原文卷十六至卷二十

尔时,如来威神力故,十方一切世界,一一四天下阎浮提中,悉见如来坐于树下,各有菩萨承佛神力而演说法,靡不自谓恒对于佛。尔时,世尊不离一切菩提树下,而上升须弥,向帝释殿。

时,天帝释在妙胜殿前遥见佛来,即以神力庄严此殿,置普光明藏师子之座,其座悉以妙宝所成:十千层级迥极庄严,十千金网弥覆其上,十千种帐、十千种盖周回间列,十千缯绮以为垂带,十千珠璎周遍交络,十千衣服敷布座上,十千天子、十千梵王前后围绕,十千光明而为照曜。尔时,帝释奉为如来敷置座已,曲躬合掌,恭敬向佛而作是言:「善来世尊!善来善逝!善来如来、应、正等觉!唯愿哀愍,处此宫殿!」

尔时,世尊即受其请,入妙胜殿;十方一切诸世界中,悉亦如是。尔时,帝释以佛神力,诸宫殿中所有乐音自然止息,即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言:

「迦叶如来具大悲,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。拘那牟尼见无碍,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。迦罗鸠驮如金山,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。毗舍浮佛无三垢,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。尸弃如来离分别,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。毗婆尸佛如满月,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。弗沙明达第一义,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。提舍如来辩无碍,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。波头摩佛净无垢,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。然灯如来大光明,诸吉祥中最无上,彼佛曾来入此殿,是故此处最吉祥。」

如此世界中,忉利天王以如来神力故,偈赞十佛所有功德;十方世界诸释天王,悉亦如是赞佛功德。尔时,世尊入妙胜殿,结跏趺坐。此殿忽然广博宽容,如其天众诸所住处;十方世界,悉亦如是。

尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与佛刹微尘数菩萨俱,从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会,其名曰:法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土,所谓:因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行,所谓:殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已,顶礼佛足;随所来方,各化作毗卢遮那藏师子之座,于其座上结跏趺坐。如此世界中,须弥顶上,菩萨来集;一切世界,悉亦如是,彼诸菩萨所有名字、世界、佛号,悉等无别。尔时,世尊从两足指放百千亿妙色光明,普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中,佛及大众靡不皆现。

尔时,法慧菩萨承佛威神,普观十方而说颂曰:

「佛放净光明,普见世导师,须弥山王顶,妙胜殿中住。一切释天王,请佛入宫殿,悉以十妙颂,称赞诸如来。彼诸大会中,所有菩萨众,皆从十方至,化座而安坐。彼会诸菩萨,皆同我等名,所从诸世界,名字亦如是。本国诸世尊,名号悉亦同,各于其佛所,净修无上行。佛子汝应观,如来自在力,一切阎浮提,皆言佛在中。我等今见佛,住于须弥顶,十方悉亦然,如来自在力。一一世界中,发心求佛道,依于如是愿,修习菩提行。佛以种种身,游行遍世间,法界无所碍,无能测量者。慧光恒普照,世闇悉除灭,一切无等伦,云何可测知!」

尔时,一切慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「假使百千劫,常见于如来,不依真实义,而观救世者。是人取诸相,增长痴惑网,系缚生死狱,盲冥不见佛。观察于诸法,自性无所有,如其生灭相,但是假名说。一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前。法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量。若知一切法,体性皆如是,斯人则不为,烦恼所染著。凡夫见诸法,但随于相转,不了法无相,以是不见佛。牟尼离三世,诸相悉具足,住于无所住,普遍而不动。我观一切法,皆悉得明了,今见于如来,决定无有疑。法慧先已说,如来真实性,我从彼了知,菩提难思议。」

尔时,胜慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「如来大智慧,希有无等伦,一切诸世间,思惟莫能及。凡夫妄观察,取相不如理,佛离一切相,非彼所能见。迷惑无知者,妄取五蕴相,不了彼真性,是人不见佛。了知一切法,自性无所有,如是解法性,则见卢舍那。因前五蕴故,后蕴相续起,于此性了知,见佛难思议。譬如闇中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽慧莫能了。亦如目有翳,不见净妙色,如是不净心,不见诸佛法。又如明净日,瞽者莫能见,无有智慧心,终不见诸佛。若能除眼翳,舍离于色想,不见于诸法,则得见如来。一切慧先说,诸佛菩提法,我从于彼闻,得见卢舍那。」

尔时,功德慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「诸法无真实,妄取真实相,是故诸凡夫,轮回生死狱。言词所说法,小智妄分别,是故生障碍,不了于自心。不能了自心,云何知正道?彼由颠倒慧,增长一切恶。不见诸法空,恒受生死苦,斯人未能有,清净法眼故。我昔受众苦,由我不见佛,故当净法眼,观其所应见。若得见于佛,其心无所取,此人则能见,如佛所知法。若见佛真法,则名大智者,斯人有净眼,能观察世间。无见即是见,能见一切法,于法若有见,此则无所见。一切诸法性,无生亦无灭,奇哉大导师,自觉能觉他。胜慧先已说,如来所悟法,我等从彼闻,能知佛真性。」

尔时,精进慧菩萨承佛威力,观察十方而说颂言:

「若住于分别,则坏清净眼,愚痴邪见增,永不见诸佛。若能了邪法,如实不颠倒,知妄本自真,见佛则清净。有见则为垢,此则未为见,远离于诸见,如是乃见佛。世间言语法,众生妄分别,知世皆无生,乃是见世间。若见见世间,见则世间相,如实等无异,此名真见者。若见等无异,于物不分别,是见离诸惑,无漏得自在。诸佛所开示,一切分别法,是悉不可得,彼性清净故。法性本清净,如空无有相,一切无能说,智者如是观。远离于法想,不乐一切法,此亦无所修,能见大牟尼。如德慧所说,此名见佛者,所有一切行,体性皆寂灭。」

尔时,善慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「希有大勇健,无量诸如来,离垢心解脱,自度能度彼。我见世间灯,如实不颠倒,如于无量劫,积智者所见。一切凡夫行,莫不速归尽,其性如虚空,故说无有尽。智者说无尽,此亦无所说,自性无尽故,得有难思尽。所说无尽中,无众生可得,知众生性尔,则见大名称。无见说为见,无生说众生,若见若众生,了知无体性。能见及所见,见者悉除遣,不坏于真法,此人了知佛。若人了知佛,及佛所说法,则能照世间,如佛卢舍那。正觉善开示,一法清净道,精进慧大士,演说无量法。若有若无有,彼想皆除灭,如是能见佛,安住于实际。」

尔时,智慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「我闻最胜教,即生智慧光,普照十方界,悉见一切佛。此中无少物,但有假名字,若计有我人,则为入险道。诸取著凡夫,计身为实有,如来非所取,彼终不得见。此人无慧眼,不能得见佛,于无量劫中,流转生死海。有诤说生死,无诤即涅槃,生死及涅槃,二俱不可得。若逐假名字,取著此二法,此人不如实,不知圣妙道。若生如是想:『此佛此最胜。』颠倒非实义,不能见正觉。能知此实体,寂灭真如相,则见正觉尊,超出语言道。言语说诸法,不能显实相,平等乃能见,如法佛亦然。正觉过去世,未来及现在,永断分别根,是故说名佛。」

尔时,真实慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「宁受地狱苦,得闻诸佛名,不受无量乐,而不闻佛名。所以于往昔,无数劫受苦,流转生死中,不闻佛名故。于法不颠倒,如实而现证,离诸和合相,是名无上觉。现在非和合,去来亦复然,一切法无相,是则佛真体。若能如是观,诸法甚深义,则见一切佛,法身真实相。于实见真实,非实见不实,如是究竟解,是故名为佛。佛法不可觉,了此名觉法,诸佛如是修,一法不可得。知以一故众,知以众故一,诸法无所依,但从和合起。无能作所作,唯从业想生,云何知如是?异此无有故。一切法无住,定处不可得,诸佛住于此,究竟不动摇。」

尔时,无上慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「无上摩诃萨,远离众生想,无有能过者,故号为无上。诸佛所得处,无作无分别,粗者无所有,微细亦复然。诸佛所行境,于中无有数,正觉远离数,此是佛真法。如来光普照,灭除众暗冥,是光非有照,亦复非无照。于法无所著,无念亦无染,无住无处所,不坏于法性。此中无有二,亦复无有一,大智善见者,如理巧安住。无中无有二,无二亦复无,三界一切空,是则诸佛见。凡夫无觉解,佛令住正法,诸法无所住,悟此见自身。非身而说身,非起而现起,无身亦无见,是佛无上身。如是实慧说,诸佛妙法性,若闻此法者,当得清净眼。」

尔时,坚固慧菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「伟哉大光明,勇健无上士,为利群迷故,而兴于世间。佛以大悲心,普观诸众生,见在三有中,轮回受众苦。唯除正等觉,具德尊导师,一切诸天人,无能救护者。若佛菩萨等,不出于世间,无有一众生,而能得安乐。如来等正觉,及诸贤圣众,出现于世间,能与众生乐。若见如来者,为得大善利,闻佛名生信,则是世间塔。我等见世尊,为得大利益,闻如是妙法,悉当成佛道。诸菩萨过去,以佛威神力,得清净慧眼,了诸佛境界。今见卢舍那,重增清净信,佛智无边际,演说不可尽。胜慧等菩萨,及我坚固慧,无数亿劫中,说亦不能尽。」

尔时,法慧菩萨承佛威力,入菩萨无量方便三昧。以三昧力,十方各千佛刹微尘数世界之外,有千佛刹微尘数诸佛,皆同一号,名曰法慧,普现其前,告法慧菩萨言:「善哉!善哉!善男子!汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子!十方各千佛刹微尘数诸佛,悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及汝所修善根力故,入此三昧,令汝说法。为增长佛智故,深入法界故,善了众生界故,所入无碍故,所行无障故,得无等方便故,入一切智性故,觉一切法故,知一切根故,能持说一切法故,所谓:发起诸菩萨十种住。善男子!汝当承佛威神之力而演此法。」

是时,诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力,法如是故。是时,诸佛各伸右手,摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起,告诸菩萨言:

「佛子!菩萨住处广大,与法界虚空等。佛子!菩萨住三世诸佛家,彼菩萨住,我今当说。诸佛子!菩萨住有十种,过去、未来、现在诸佛,已说、当说、今说。何者为十?所谓:初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌顶住。是名菩萨十住,去、来、现在诸佛所说。

「佛子!云何为菩萨发心住?此菩萨见佛世尊形貌端严,色相圆满,人所乐见,难可值遇,有大威力;或见神足;或闻记别;或听教诫;或见众生受诸剧苦;或闻如来广大佛法,发菩提心,求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十?所谓:是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故?欲令菩萨于佛法中心转增广;有所闻法,即自开解,不由他教故。

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「佛子!云何为菩萨治地住?此菩萨于诸众生发十种心。何者为十?所谓:利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故?欲令菩萨于诸众生增长大悲;有所闻法,即自开解,不由他教故。

「佛子!云何为菩萨修行住?此菩萨以十种行观一切法。何等为十?所谓:观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:观察众生界、法界、世界,观察地界、水界、火界、风界,观察欲界、色界、无色界。何以故?欲令菩萨智慧明了;有所闻法,即自开解,不由他教故。

「佛子!云何为菩萨生贵住?此菩萨从圣教中生,成就十法。何者为十?所谓:永不退转于诸佛所,深生净信,善观察法,了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:了知过去、未来、现在一切佛法,修习过去、未来、现在一切佛法,圆满过去、未来、现在一切佛法,了知一切诸佛平等。何以故?欲令增进于三世中,心得平等;有所闻法,即自开解,不由他教故。

「佛子!云何为菩萨具足方便住?此菩萨所修善根,皆为救护一切众生,饶益一切众生,安乐一切众生,哀愍一切众生,度脱一切众生,令一切众生离诸灾难,令一切众生出生死苦,令一切众生发生净信,令一切众生悉得调伏,令一切众生咸证涅槃。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。何以故?欲令其心转复增胜,无所染著;有所闻法,即自开解,不由他教故。

「佛子!云何为菩萨正心住?此菩萨闻十种法,心定不动。何者为十?所谓:闻赞佛、毁佛,于佛法中,心定不动;闻赞法、毁法,于佛法中,心定不动;闻赞菩萨、毁菩萨,于佛法中,心定不动;闻赞菩萨、毁菩萨所行法,于佛法中,心定不动;闻说众生有量、无量,于佛法中,心定不动;闻说众生有垢、无垢,于佛法中,心定不动;闻说众生易度、难度,于佛法中,心定不动;闻说法界有量、无量,于佛法中,心定不动;闻说法界有成、有坏,于佛法中,心定不动;闻说法界若有、若无,于佛法中,心定不动。是为十。佛子!此菩萨应劝学十法。何者为十?所谓:一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。何以故?欲令其心转复增进,得不退转无生法忍;有所闻法,即自开解,不由他教故。

「佛子!云何为菩萨不退住?此菩萨闻十种法,坚固不退。何者为十?所谓:闻有佛、无佛,于佛法中,心不退转;闻有法、无法,于佛法中,心不退转;闻有菩萨、无菩萨,于佛法中,心不退转;闻有菩萨行、无菩萨行,于佛法中,心不退转;闻有菩萨修行出离、修行不出离,于佛法中,心不退转;闻过去有佛、过去无佛,于佛法中,心不退转;闻未来有佛、未来无佛,于佛法中,心不退转;闻现在有佛、现在无佛,于佛法中,心不退转;闻佛智有尽、佛智无尽,于佛法中,心不退转;闻三世一相、三世非一相,于佛法中,心不退转。是为十。佛子!此菩萨应劝学十种广大法。何者为十?所谓:说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。何以故?欲令增进,于一切法善能出离;有所闻法,即自开解,不由他教故。

「佛子!云何为菩萨童真住?此菩萨住十种业。何者为十?所谓:身行无失,语行无失,意行无失,随意受生,知众生种种欲,知众生种种解,知众生种种界,知众生种种业,知世界成坏,神足自在、所行无碍。是为十。佛子!此菩萨应劝学十种法。何者为十?所谓:知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。何以故?欲令增进,于一切法能得善巧;有所闻法,即自开解,不由他教故。

「佛子!云何为菩萨王子住?此菩萨善知十种法。何者为十?所谓:善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。佛子!此菩萨应劝学十种法。何者为十?所谓:法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故?欲令增进,心无障碍;有所闻法,即自开解,不由他教故。

「佛子!云何为菩萨灌顶住?此菩萨得成就十种智。何者为十?所谓:震动无数世界、照曜无数世界、住持无数世界、往诣无数世界、严净无数世界、开示无数众生、观察无数众生、知无数众生根、令无数众生趣入、令无数众生调伏。是为十。佛子!此菩萨身及身业,神通变现,过去智、未来智、现在智成就佛土,心境界、智境界皆不可知,乃至法王子菩萨亦不能知。佛子!此菩萨应劝学诸佛十种智。何者为十?所谓:三世智、佛法智、法界无碍智、法界无边智、充满一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切众生智、知一切法智、知无边诸佛智。何以故?欲令增长一切种智;有所闻法,即自开解,不由他教故。」

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尔时,佛神力故,十方各一万佛刹微尘数世界,六种震动。所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨天妙华、天末香、天华鬘、天杂香、天宝衣、天宝云、天庄严具,天诸音乐不鼓自鸣,放大光明及妙音声。如此四天下须弥山顶帝释殿上,说十住法,现诸神变;十方所有一切世界,悉亦如是。又以佛神力故,十方各过一万佛刹微尘数世界,有十佛刹微尘数菩萨,来诣于此,充满十方,作如是言:「善哉!善哉!佛子善说此法!我等诸人,同名:法慧;所从来国,同名:法云;彼土如来,皆名:妙法。我等佛所,亦说十住;众会眷属,文句义理,悉亦如是,无有增减。佛子!我等承佛神力来入此会,为汝作证:如于此会,十方所有一切世界,悉亦如是。」

尔时,法慧菩萨承佛威力,观察十方暨于法界而说颂曰:

「见最胜智微妙身,相好端严皆具足,如是尊重甚难遇,菩萨勇猛初发心。见无等比大神通,闻说记心及教诫,诸趣众生无量苦,菩萨以此初发心。闻诸如来普胜尊,一切功德皆成就,譬如虚空不分别,菩萨以此初发心。三世因果名为处,我等自性为非处,欲悉了知真实义,菩萨以此初发心。过去未来现在世,所有一切善恶业,欲悉了知无不尽,菩萨以此初发心。诸禅解脱及三昧,杂染清净无量种,欲悉了知入住出,菩萨以此初发心。随诸众生根利钝,如是种种精进力,欲悉了达分别知,菩萨以此初发心。一切众生种种解,心所好乐各差别,如是无量欲悉知,菩萨以此初发心。众生诸界各差别,一切世间无有量,欲悉了知其体性,菩萨以此初发心。一切有为诸行道,一一皆有所至处,悉欲了知其实性,菩萨以此初发心。一切世界诸众生,随业漂流无暂息,欲得天眼皆明见,菩萨以此初发心。过去世中曾所有,如是体性如是相,欲悉了知其宿住,菩萨以此初发心。一切众生诸结惑,相续现起及习气,欲悉了知究竟尽,菩萨以此初发心。随诸众生所安立,种种谈论语言道,如其世谛悉欲知,菩萨以此初发心。一切诸法离言说,性空寂灭无所作,欲悉明达此真义,菩萨以此初发心。欲悉震动十方国,倾覆一切诸大海,具足诸佛大神通,菩萨以此初发心。欲一毛孔放光明,普照十方无量土,一一光中觉一切,菩萨以此初发心。欲以难思诸佛刹,悉置掌中而不动,了知一切如幻化,菩萨以此初发心。欲以无量刹众生,置一毛端不迫隘,悉知无人无有我,菩萨以此初发心。欲以一毛滴海水,一切大海悉令竭,而悉分别知其数,菩萨以此初发心。不可思议诸国土,尽抹为尘无遗者,欲悉分别知其数,菩萨以此初发心。过去未来无量劫,一切世间成坏相,欲悉了达穷其际,菩萨以此初发心。三世所有诸如来,一切独觉及声闻,欲知其法尽无余,菩萨以此初发心。无量无边诸世界,欲以一毛悉称举,如其体相悉了知,菩萨以此初发心。无量无数轮围山,欲令悉入毛孔中,如其大小皆得知,菩萨以此初发心。欲以寂静一妙音,普应十方随类演,如是皆令净明了,菩萨以此初发心。一切众生语言法,一言演说无不尽,悉欲了知其自性,菩萨以此初发心。世间言音靡不作,悉令其解证寂灭,欲得如是妙舌根,菩萨以此初发心。欲使十方诸世界,有成坏相皆得见,而悉知从分别生,菩萨以此初发心。一切十方诸世界,无量如来悉充满,欲悉了知彼佛法,菩萨以此初发心。种种变化无量身,一切世界微尘等,欲悉了达从心起,菩萨以此初发心。过去未来现在世,无量无数诸如来,欲于一念悉了知,菩萨以此初发心。欲具演说一句法,阿僧祇劫无有尽,而令文义各不同,菩萨以此初发心。十方一切诸众生,随其流转生灭相,欲于一念皆明达,菩萨以此初发心。欲以身语及意业,普诣十方无所碍,了知三世皆空寂,菩萨以此初发心。菩萨如是发心已,应令往诣十方国,恭敬供养诸如来,以此使其无退转。菩萨勇猛求佛道,住于生死不疲厌,为彼称叹使顺行,如是令其无退转。十方世界无量刹,悉在其中作尊主,为诸菩萨如是说,以此令其无退转。最胜最上最第一,甚深微妙清净法,劝诸菩萨说与人,如是教令离烦恼。一切世间无与等,不可倾动摧伏处,为彼菩萨常称赞,如是教令不退转。佛是世间大力主,具足一切诸功德,令诸菩萨住是中,以此教为胜丈夫。无量无边诸佛所,悉得往诣而亲近,常为诸佛所摄受,如是教令不退转。所有寂静诸三昧,悉皆演畅无有余,为彼菩萨如是说,以此令其不退转。摧灭诸有生死轮,转于清净妙法轮,一切世间无所著,为诸菩萨如是说。一切众生堕恶道,无量重苦所缠迫,与作救护归依处,为诸菩萨如是说。此是菩萨发心住,一向志求无上道,如我所说教诲法,一切诸佛亦如是。第二治地住菩萨,应当发起如是心,十方一切诸众生,愿使悉顺如来教。利益大悲安乐心,安住怜愍摄受心,守护众生同己心,师心及以导师心。已住如是胜妙心,次令诵习求多闻,常乐寂静正思惟,亲近一切善知识。发言和悦离粗犷,言必知时无所畏,了达于义如法行,远离愚迷心不动。此是初学菩提行,能行此行真佛子,我今说彼所应行,如是佛子应勤学。第三菩萨修行住,当依佛教勤观察,诸法无常苦及空,无有我人无动作。一切诸法不可乐,无如名字无处所,无所分别无真实,如是观者名菩萨。次令观察众生界,及以劝观于法界,世界差别尽无余,于彼咸应劝观察。十方世界及虚空,所有地水与火风,欲界色界无色界,悉劝观察咸令尽。观察彼界各差别,及其体性咸究竟,得如是教勤修行,此则名为真佛子。第四生贵住菩萨,从诸圣教而出生,了达诸有无所有,超过彼法生法界。信佛坚固不可坏,观法寂灭心安住,随诸众生悉了知,体性虚妄无真实。世间刹土业及报,生死涅槃悉如是,佛子于法如是观,从佛亲生名佛子。过去未来现在世,其中所有诸佛法,了知积集及圆满,如是修学令究竟。三世一切诸如来,能随观察悉平等,种种差别不可得,如是观者达三世。如我称扬赞叹者,此是四住诸功德,若能依法勤修行,速成无上佛菩提。从此第五诸菩萨,说名具足方便住,深入无量巧方便,发生究竟功德业。菩萨所修众福德,皆为救护诸群生,专心利益与安乐,一向哀愍令度脱。为一切世除众难,引出诸有令欢喜,一一调伏无所遗,皆令具德向涅槃。一切众生无有边,无量无数不思议,及以不可称量等,听受如来如是法。此第五住真佛子,成就方便度众生,一切功德大智尊,以如是法而开示。第六正心圆满住,于法自性无迷惑,正念思惟离分别,一切天人莫能动。闻赞毁佛与佛法,菩萨及以所行行,众生有量若无量,有垢无垢难易度,法界大小及成坏,若有若无心不动,过去未来今现在,谛念思惟恒决定。一切诸法皆无相,无体无性空无实,如幻如梦离分别,常乐听闻如是义。第七不退转菩萨,于佛及法菩萨行,若有若无出不出,虽闻是说无退转。过去未来现在世,一切诸佛有以无,佛智有尽或无尽,三世一相种种相,一即是多多即一,文随于义义随文,如是一切展转成,此不退人应为说。若法有相及无相,若法有性及无性,种种差别互相属,此人闻已得究竟。第八菩萨童真住,身语意行皆具足,一切清净无诸失,随意受生得自在。知诸众生心所乐,种种意解各差别,及其所有一切法,十方国土成坏相。逮得速疾妙神通,一切处中随念往,于诸佛所听闻法,赞叹修行无懈倦。了知一切诸佛国,震动加持亦观察,超过佛土不可量,游行世界无边数。阿僧祇法悉谘问,所欲受身皆自在,言音善巧靡不充,诸佛无数咸承事。第九菩萨王子住,能见众生受生别,烦恼现习靡不知,所行方便皆善了。诸法各异威仪别,世界不同前后际,如其世俗第一义,悉善了知无有余。法王善巧安立处,随其处所所有法,法王宫殿若趣入,及以于中所观见。法王所有灌顶法,神力加持无怯畏,宴寝宫室及叹誉,以此教诏法王子。如是为说靡不尽,而令其心无所著,于此了知修正念,一切诸佛现其前。第十灌顶真佛子,成满最上第一法,十方无数诸世界,悉能震动光普照。住持往诣亦无余,清净庄严皆具足,开示众生无有数,观察知根悉能尽。发心调伏亦无边,咸令趣向大菩提,一切法界咸观察,十方国土皆往诣。其中身及身所作,神通变现难可测,三世佛土诸境界,乃至王子无能了。一切见者三世智,于诸佛法明了智,法界无碍无边智,充满一切世界智,照曜世界住持智,了知众生诸法智,及知正觉无边智,如来为说咸令尽。如是十住诸菩萨,皆从如来法化生,随其所有功德行,一切天人莫能测。过去未来现在世,发心求佛无有边,十方国土皆充满,莫不当成一切智。一切国土无边际,世界众生法亦然,惑业心乐各差别,依彼而发菩提意。始求佛道一念心,世间众生及二乘,斯等尚亦不能知,何况所余功德行!十方所有诸世界,能以一毛悉称举,彼人能知此佛子,趣向如来智慧行。十方所有诸大海,悉以毛端滴令尽,彼人能知此佛子,一念所修功德行。一切世界抹为尘,悉能分别知其数,如是之人乃能见,此诸菩萨所行道。去来现在十方佛,一切独觉及声闻,悉以种种妙辩才,开示初发菩提心。发心功德不可量,充满一切众生界,众智共说无能尽,何况所余诸妙行!」

尔时,正念天子白法慧菩萨言:「佛子!一切世界诸菩萨众,依如来教,染衣出家。云何而得梵行清净,从菩萨位逮于无上菩提之道?」

法慧菩萨言:

「佛子!菩萨摩诃萨修梵行时,应以十法而为所缘,作意观察。所谓:身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观:为身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者,梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者,梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。若语业是梵行者,梵行则是起居问讯、略说、广说、喻说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。若意是梵行者,梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。若意业是梵行者,当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者,为色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?识是佛耶?为相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?业行是佛耶?果报是佛耶?若法是梵行者,为寂灭是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可说是法耶?无分别是法耶?无所行是法耶?不合集是法耶?不随顺是法耶?无所得是法耶?若僧是梵行者,为预流向是僧耶?预流果是僧耶?一来向是僧耶?一来果是僧耶?不还向是僧耶?不还果是僧耶?阿罗汉向是僧耶?阿罗汉果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?若戒是梵行者,为坛场是戒耶?问清净是戒耶?教威仪是戒耶?三说羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿阇梨是戒耶?剃发是戒耶?著袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正命是戒耶?如是观已,于身无所取,于修无所著,于法无所住;过去已灭,未来未至,现在空寂;无作业者,无受报者;此世不移动,彼世不改变。此中何法名为梵行?梵行从何处来?谁之所有?体为是谁?由谁而作?为是有,为是无?为是色,为非色?为是受,为非受?为是想,为非想?为是行,为非行?为是识,为非识?如是观察,梵行法不可得故,三世法皆空寂故,意无取著故,心无障碍故,所行无二故,方便自在故,受无相法故,观无相法故,知佛法平等故,具一切佛法故,如是名为清净梵行。

「复应修习十种法。何者为十?所谓:处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。于如来十力,一一观察;一一力中,有无量义,悉应谘问。闻已,应起大慈悲心,观察众生而不舍离;思惟诸法,无有休息;行无上业,不求果报;了知境界如幻如梦,如影如响,亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应,于诸法中不生二解,一切佛法疾得现前,初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提,知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。」

尔时,天帝释白法慧菩萨言:「佛子!菩萨初发菩提之心,所得功德,其量几何?」

法慧菩萨言:

「此义甚深,难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。虽然,我当承佛威神之力而为汝说。

「佛子!假使有人以一切乐具,供养东方阿僧祇世界所有众生,经于一劫,然后教令净持五戒;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!于汝意云何,此人功德宁为多不?」

天帝言:「佛子!此人功德,唯佛能知,其余一切无能量者。」

法慧菩萨言:

「佛子!此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一;如是,亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一。

「佛子!且置此喻。假使有人以一切乐具,供养十方十阿僧祇世界所有众生,经于百劫,然后教令修十善道;如是供养,经于千劫,教住四禅;经于百千劫,教住四无量心;经于亿劫,教住四无色定;经于百亿劫,教住须陀洹果;经于千亿劫,教住斯陀含果;经于百千亿劫,教住阿那含果;经于那由他亿劫,教住阿罗汉果;经于百千那由他亿劫,教住辟支佛道。佛子!于意云何,是人功德宁为多不?」

天帝言:「佛子!此人功德,唯佛能知。」

法慧菩萨言:

「佛子!此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子!一切诸佛初发心时,不但为以一切乐具,供养十方十阿僧祇世界所有众生,经于百劫,乃至百千那由他亿劫故,发菩提心;不但为教尔所众生,令修五戒、十善业道,教住四禅、四无量心、四无色定,教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故,发菩提心;为令如来种性不断故,为充遍一切世界故,为度脱一切世界众生故,为悉知一切世界成坏故,为悉知一切世界中众生垢净故,为悉知一切世界自性清净故,为悉知一切众生心乐烦恼习气故,为悉知一切众生死此生彼故,为悉知一切众生诸根方便故,为悉知一切众生心行故,为悉知一切众生三世智故,为悉知一切佛境界平等故,发于无上菩提之心。

「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能过东方阿僧祇世界;念念如是,尽阿僧祇劫,此诸世界无有能得知其边际。又第二人,于一念顷,能过前人阿僧祇劫所过世界;如是,亦尽阿僧祇劫。次第展转,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方中,凡有百人,一一如是过诸世界,是诸世界可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为往尔所世界得了知故,发菩提心;为了知十方世界故,发菩提心。所谓:欲了知妙世界即是粗世界,粗世界即是妙世界;仰世界即是覆世界,覆世界即是仰世界;小世界即是大世界,大世界即是小世界;广世界即是狭世界,狭世界即是广世界;一世界即是不可说世界,不可说世界即是一世界;不可说世界入一世界,一世界入不可说世界;秽世界即是净世界,净世界即是秽世界。欲知一毛端中,一切世界差别性;一切世界中,一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界,欲知一切世界无体性。欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方阿僧祇世界成坏劫数;念念如是,尽阿僧祇劫,此诸劫数无有能得知其边际。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方阿僧祇世界成坏劫数,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?菩萨不齐限,但为知尔所世界成坏劫数故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为悉知一切世界成坏劫尽无余故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:知长劫与短劫平等,短劫与长劫平等;一劫与无数劫平等,无数劫与一劫平等;有佛劫与无佛劫平等,无佛劫与有佛劫平等;一佛劫中有不可说佛,不可说佛劫中有一佛;有量劫与无量劫平等,无量劫与有量劫平等;有尽劫与无尽劫平等,无尽劫与有尽劫平等;不可说劫与一念平等,一念与不可说劫平等;一切劫入非劫,非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际、后际,及现在一切世界成坏劫故,发阿耨多罗三藐三菩提心,是名:初发心大誓庄严了知一切劫神通智。

「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解;念念如是,尽阿僧祇劫。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别;如是,亦尽阿僧祇劫。次第展转,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方众生种种差别解,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所众生解故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种差别解故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:欲知一切差别解无边故,一众生解、无数众生解平等故;欲得不可说差别解方便智光明故;欲悉知众生海各各差别解,尽无余故;欲悉知过、现、未来,善、不善种种无量解故;欲悉知相似解、不相似解故;欲悉知一切解即是一解,一解即是一切解故;欲得如来解力故;欲悉知有上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解差别故;欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故;欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中,得如来解脱无障碍智故;欲以无量方便,悉知十方一切众生界,一一众生净解、染解、广解、略解、细解、粗解,尽无余故;欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解,一切解网悉无余故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界一切众生诸根差别;念念如是,经阿僧祇劫。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方世界所有众生诸根差别,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?菩萨不齐限,但为知尔所世界众生根故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界中一切众生根种种差别,广说乃至,欲尽知一切诸根网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种欲乐;念念如是,尽阿僧祇劫。次第广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。此十方众生所有欲乐,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所众生欲乐故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种欲乐,广说乃至,欲尽知一切欲乐网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种方便。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。此十方众生种种方便,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所世界众生种种方便故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种方便,广说乃至,欲尽知一切方便网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至,此十方世界所有众生种种差别心,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所众生心故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为悉知尽法界、虚空界无边众生种种心,乃至欲尽知一切心网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至,此十方众生种种差别业,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际,不可得知。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所众生业故,发阿耨多罗三藐三菩提心;欲悉知三世一切众生业,乃至欲悉知一切业网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种烦恼;念念如是,尽阿僧祇劫,此诸烦恼种种差别,无有能得知其边际。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别;如是,复尽阿僧祇劫。次第广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方众生烦恼差别,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际,不可得知。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所世界众生烦恼故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生烦恼差别故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼,一一众生无量烦恼种种差别、种种觉观,净治一切诸杂染故;欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼,断一切诸有趣烦恼结故;欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼,断一切烦恼根本故;欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼,觉悟一切烦恼尽无余故;欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼,因身见生六十二见,调伏一切烦恼故;欲悉知盖烦恼、障烦恼,发大悲救护心,断一切烦恼网,令一切智性清净故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

「佛子!复置此喻。假使有人,于一念顷,以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖,及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔,种种庄严师子之座及众妙宝,供养东方无数诸佛,及无数世界所有众生,恭敬尊重,礼拜赞叹,曲躬瞻仰,相续不绝,经无数劫。又劝彼众生,悉令如是供养于佛。至佛灭后,各为起塔。其塔高广,无数世界众宝所成种种庄严。一一塔中,各有无数如来形像,光明遍照无数世界,经无数劫。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!于汝意云何,此人功德宁为多不?」

天帝言:「是人功德,唯佛乃知,余无能测。」

「佛子!此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。

「佛子!复置此喻。假使复有第二人,于一念中,能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事;念念如是,以无量种供养之具,供养无量诸佛如来,及无量世界所有众生,经无量劫。其第三人,乃至第十人,皆亦如是,于一念中能作前人所有供养;念念如是,以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说供养之具,供养无边乃至不可说不可说诸佛,及尔许世界所有众生,经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后,各为起塔,其塔高广。乃至住劫,亦复如是。佛子!此前功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子!菩萨摩诃萨不齐限,但为供养尔所佛故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为供养尽法界、虚空界,不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故,发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已,能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃,能信后际一切诸佛所有善根,能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德,此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就,能与诸佛平等一性。何以故?此菩萨为不断一切如来种性故,发心;为充遍一切世界故,发心;为度脱一切世界众生故,发心;为悉知一切世界成坏故,发心;为悉知一切众生垢净故,发心;为悉知一切世界三有清净故,发心;为悉知一切众生心乐烦恼习气故,发心;为悉知一切众生死此生彼故,发心;为悉知一切众生诸根方便故,发心;为悉知一切众生心行故,发心;为悉知一切众生三世智故,发心。以发心故,常为三世一切诸佛之所忆念,当得三世一切诸佛无上菩提;即为三世一切诸佛与其妙法,即与三世一切诸佛体性平等;已修三世一切诸佛助道之法,成就三世一切诸佛力、无所畏;庄严三世一切诸佛不共佛法,悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故?以是发心,当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等,即与三世诸佛如来境界平等,即与三世诸佛如来功德平等,得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。才发心时,即为十方一切诸佛所共称叹,即能说法教化调伏一切世界所有众生,即能震动一切世界,即能光照一切世界,即能息灭一切世界诸恶道苦,即能严净一切国土,即能于一切世界中示现成佛,即能令一切众生皆得欢喜,即能入一切法界性,即能持一切佛种性,即能得一切佛智慧光明。此初发心菩萨,不于三世少有所得。所谓:若诸佛,若诸佛法;若菩萨,若菩萨法;若独觉,若独觉法;若声闻,若声闻法;若世间,若世间法;若出世间,若出世间法;若众生,若众生法。唯求一切智;于诸法界,心无所著。」

尔时,佛神力故,十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具,作天妓乐,放天光明及天音声。

是时,十方各过十佛刹微尘数世界外,有万佛刹微尘数佛,同名:法慧,各现其身,在法慧菩萨前作如是言:「善哉!善哉!法慧!汝于今者,能说此法;我等十方各万佛刹微尘数佛,亦说是法;一切诸佛,悉如是说。汝说此法时,有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者,悉授其记,于当来世过千不可说无边劫,同一劫中而得作佛,出兴于世,皆号:清净心如来,所住世界各各差别。我等悉当护持此法,令未来世一切菩萨,未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法,令诸众生闻已受化;如是十方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界,诸世界中亦说此法教化众生。其说法者,同名:法慧;悉以佛神力故,世尊本愿力故,为欲显示佛法故,为以智光普照故,为欲开阐实义故,为令证得法性故,为令众会悉欢喜故,为欲开示佛法因故,为得一切佛平等故,为了法界无有二故,说如是法。」

尔时,法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会,欲悉成就诸众生故,欲悉净治诸业果报故,欲悉开显清净法界故,欲悉拔除杂染根本故,欲悉增长广大信解故,欲悉令知无量众生根故,欲悉令知三世法平等故,欲悉令观察涅槃界故,欲增长自清净善根故;承佛威力,即说颂言:

「为利世间发大心,其心普遍于十方,众生国土三世法,佛及菩萨最胜海。究竟虚空等法界,所有一切诸世间,如诸佛法皆往诣,如是发心无退转。慈念众生无暂舍,离诸恼害普饶益,光明照世为所归,十力护念难思议。十方国土悉趣入,一切色形皆示现,如佛福智广无边,随顺修因无所著。有刹仰住或傍覆,粗妙广大无量种,菩萨一发最上心,悉能往诣皆无碍。菩萨胜行不可说,皆勤修习无所住,见一切佛常欣乐,普入于其深法海。哀愍五趣诸群生,令除垢秽普清净,绍隆佛种不断绝,摧灭魔宫无有余。已住如来平等性,善修微妙方便道,于佛境界起信心,得佛灌顶心无著。两足尊所念报恩,心如金刚不可沮,于佛所行能照了,自然修习菩提行。诸趣差别想无量,业果及心亦非一,乃至根性种种殊,一发大心悉明见。其心广大等法界,无依无变如虚空,趣向佛智无所取,谛了实际离分别。知众生心无生想,了达诸法无法想,虽普分别无分别,亿那由刹皆往诣。无量诸佛妙法藏,随顺观察悉能入,众生根行靡不知,到如是处如世尊。清净大愿恒相应,乐供如来不退转,人天见者无厌足,常为诸佛所护念。其心清净无所依,虽观深法而不取,如是思惟无量劫,于三世中无所著。其心坚固难制沮,趣佛菩提无障碍,志求妙道除蒙惑,周行法界不告劳。知语言法皆寂灭,但入真如绝异解,诸佛境界悉顺观,达于三世心无碍。菩萨始发广大心,即能遍往十方刹,法门无量不可说,智光普照皆明了。大悲广度最无比,慈心普遍等虚空,而于众生不分别,如是清净游于世。十方众生悉慰安,一切所作皆真实,恒以净心不异语,常为诸佛共加护。过去所有皆忆念,未来一切悉分别,十方世界普入中,为度众生令出离。菩萨具足妙智光,善了因缘无有疑,一切迷惑皆除断,如是而游于法界。魔王宫殿悉摧破,众生翳膜咸除灭,离诸分别心不动,善了如来之境界。三世疑网悉已除,于如来所起净信,以信得成不动智,智清净故解真实。为令众生得出离,尽于后际普饶益,长时勤苦心无厌,乃至地狱亦安受。福智无量皆具足,众生根欲悉了知,及诸业行无不见,如其所乐为说法。了知一切空无我,慈念众生恒不舍,以一大悲微妙音,普入世间而演说。放大光明种种色,普照众生除黑闇,光中菩萨坐莲华,为众阐扬清净法。于一毛端现众刹,诸大菩萨皆充满,众会智慧各不同,悉能明了众生心。十方世界不可说,一念周行无不尽,利益众生供养佛,于诸佛所问深义。于诸如来作父想,为利众生修觉行,智慧善巧通法藏,入深智处无所著。随顺思惟说法界,经无量劫不可尽,智虽善入无处所,无有疲厌无所著。三世诸佛家中生,证得如来妙法身,普为群生现众色,譬如幻师无不作。或现始修殊胜行,或现初生及出家,或现树下成菩提,或为众生示涅槃。菩萨所住希有法,唯佛境界非二乘,身语意想皆已除,种种随宜悉能现。菩萨所得诸佛法,众生思惟发狂乱,智入实际心无碍,普现如来自在力。此于世间无与等,何况复增殊胜行,虽未具足一切智,已获如来自在力。已住究竟一乘道,深入微妙最上法,善知众生时非时,为利益故现神通。分身遍满一切刹,放净光明除世闇,譬如龙王起大云,普雨妙雨悉充洽。观察众生如幻梦,以业力故常流转,大悲哀愍咸救拔,为说无为净法性。佛力无量此亦然,譬如虚空无有边,为令众生得解脱,亿劫勤修而不倦。种种思惟妙功德,善修无上第一业,于诸胜行恒不舍,专念生成一切智。一身示现无量身,一切世界悉周遍,其心清净无分别,一念难思力如是。于诸世间不分别,于一切法无妄想,虽观诸法而不取,恒救众生无所度。一切世间唯是想,于中种种各差别,知想境界险且深,为现神通而救脱。譬如幻师自在力,菩萨神变亦如是,身遍法界及虚空,随众生心靡不见。能所分别二俱离,杂染清净无所取,若缚若解智悉忘,但愿普与众生乐。一切世间唯想力,以智而入心无畏,思惟诸法亦复然,三世推求不可得。能入过去毕前际,能入未来毕后际,能入现在一切处,常勤观察无所有。随顺涅槃寂灭法,住于无诤无所依,心如实际无与等,专向菩萨永不退。修诸胜行无退怯,安住菩萨不动摇,佛及菩萨与世间,尽于法界皆明了。欲得最胜第一道,为一切智解脱王,应当速发菩提心,永尽诸漏利群生。趣向菩提心清净,功德广大不可说,为利众生故称述,汝等诸贤应善听。无量世界尽为尘,一一尘中无量刹,其中诸佛皆无量,悉能明见无所取。善知众生无生想,善知言语无语想,于诸世界心无碍,悉善了知无所著。其心广大如虚空,于三世事悉明达,一切疑惑皆除灭,正观佛法无所取。十方无量诸国土,一念往诣心无著,了达世间众苦法,悉住无生真实际。无量难思诸佛所,悉往彼会而觐谒,常为上首问如来,菩萨所修诸愿行。心常忆念十方佛,而无所依无所取,恒劝众生种善根,庄严国土令清净。一切趣生三有处,以无碍眼咸观察,所有习性诸根解,无量无边悉明见。众生心乐悉了知,如是随宜为说法,于诸染净皆通达,令彼修治入于道。无量无数诸三昧,菩萨一念皆能入,于中想智及所缘,悉善了知得自在。菩萨获此广大智,疾向菩提无所碍,为欲利益诸群生,处处宣扬大人法。善知世间长短劫,一月半月及昼夜,国土各别性平等,常勤观察不放逸。普诣十方诸世界,而于方处无所取,严净国土悉无余,亦不曾生净分别。众生是处若非处,及以诸业感报别,随顺思惟入佛力,于此一切悉了知。一切世间种种性,种种所行住三有,利根及与中下根,如是一切咸观察。净与不净种种解,胜劣及中悉明见,一切众生至处行,三有相续皆能说。禅定解脱诸三昧,染净因起各不同,及以先世苦乐殊,净修佛力咸能见。众生业惑续诸趣,断此诸趣得寂灭,种种漏法永不生,并其习种悉了知。如来烦恼皆除尽,大智光明照于世,菩萨于佛十力中,虽未证得亦无疑。菩萨于一毛孔中,普现十方无量刹,或有杂染或清净,种种业作皆能了。一微尘中无量刹,无量诸佛及佛子,诸刹各别无杂乱,如一一切悉明见。于一毛孔见十方,尽虚空界诸世间,无有一处空无佛,如是佛刹悉清净。于毛孔中见佛刹,复见一切诸众生,三世六趣各不同,昼夜月时有缚解。如是大智诸菩萨,专心趣向法王位,于佛所住顺思惟,而获无边大欢喜。菩萨分身无量亿,供养一切诸如来,神通变现胜无比,佛所行处皆能住。无量佛所皆钻仰,所有法藏悉耽味,见佛闻法勤修行,如饮甘露心欢喜。已获如来胜三昧,善入诸法智增长,信心不动如须弥,普作群生功德藏。慈心广大遍众生,悉愿疾成一切智,而恒无著无依处,离诸烦恼得自在。哀愍众生广大智,普摄一切同于己,知空无相无真实,而行其心不懈退。菩萨发心功德量,亿劫称扬不可尽,以出一切诸如来,独觉声闻安乐故。十方国土诸众生,皆悉施安无量劫,劝持五戒及十善,四禅四等诸定处,复于多劫施安乐,令断诸惑成罗汉;彼诸福聚虽无量,不与发心功德比。又教亿众成缘觉,获无诤行微妙道,以彼而校菩提心,算数譬喻无能及。一念能过尘数刹,如是经于无量劫,此诸刹数尚可量,发心功德不可知。过去未来及现在,所有劫数无边量,此诸劫数犹可知,发心功德无能测。以菩提心遍十方,所有分别靡不知,一念三世悉明达,利益无量众生故。十方世界诸众生,欲解方便意所行,及以虚空际可测,发心功德难知量。菩萨志愿等十方,慈心普洽诸群生,悉使修成佛功德,是故其力无边际。众生欲解心所乐,诸根方便行各别,于一念中悉了知,一切智智心同等。一切众生诸惑业,三有相续无暂断,此诸边际尚可知,发心功德难思议。发心能离业烦恼,供养一切诸如来,业惑既离相续断,普于三世得解脱。一念供养无边佛,亦供无数诸众生,悉以香华及妙鬘,宝幢幡盖上衣服,美食珍座经行处,种种宫殿悉严好,毗卢遮那妙宝珠,如意摩尼发光耀。念念如是持供养,经无量劫不可说;其人福聚虽复多,不及发心功德大。所说种种众譬喻,无有能及菩提心,以诸三世人中尊,皆从发心而得生。发心无碍无齐限,欲求其量不可得,一切智智誓必成,所有众生皆永度。发心广大等虚空,生诸功德同法界,所行普遍如无异,永离众著佛平等。一切法门无不入,一切国土悉能往,一切智境咸通达,一切功德皆成就。一切能舍恒相续,净诸戒品无所著,具足无上大功德,常勤精进不退转。入深禅定恒思惟,广大智慧共相应,此是菩萨最胜地,出生一切普贤道。三世一切诸如来,靡不护念初发心,悉以三昧陀罗尼,神通变化共庄严。十方众生无有量,世界虚空亦如是,发心无量过于彼,是故能生一切佛。菩提心是十力本,亦为四辩无畏本,十八不共亦复然,莫不皆从发心得。诸佛色相庄严身,及以平等妙法身,智慧无著所应供,悉以发心而得有。一切独觉声闻乘,色界诸禅三昧乐,及无色界诸三昧,悉以发心作其本。一切人天自在乐,及以诸趣种种乐,进定根力等众乐,靡不皆由初发心。以因发起广大心,则能修行六种度,劝诸众生行正行,于三界中受安乐。住佛无碍实义智,所有妙业咸开阐,能令无量诸众生,悉断惑业向涅槃。智慧光明如净日,众行具足犹满月,功德常盈譬巨海,无垢无碍同虚空。普发无边功德愿,悉与一切众生乐,尽未来际依愿行,常勤修习度众生。无量大愿难思议,愿令众生悉清净,空无相愿无依处,以愿力故皆明显。了法自性如虚空,一切寂灭悉平等,法门无数不可说,为众生说无所著。十方世界诸如来,悉共赞叹初发心,此身无量德所严,能到彼岸同于佛。如众生数尔许劫,说其功德不可尽,以住如来广大家,三界诸法无能喻。欲知一切诸佛法,宜应速发菩提心,此心功德中最胜,必得如来无碍智。众生心行可数知,国土微尘亦复然,虚空边际乍可量,发心功德无能测。出生三世一切佛,成就世间一切乐,增长一切胜功德,永断一切诸疑惑。开示一切妙境界,尽除一切诸障碍,成就一切清净刹,出生一切如来智。欲见十方一切佛,欲施无尽功德藏,欲灭众生诸苦恼,宜应速发菩提心。」

尔时,精进慧菩萨白法慧菩萨言:

「佛子!菩萨摩诃萨初发求一切智心,成就如是无量功德,具大庄严,升一切智乘,入菩萨正位,舍诸世间法,得佛出世法,去、来、现在诸佛摄受,决定至于无上菩提究竟之处。彼诸菩萨于佛教中云何修习,令诸如来皆生欢喜,入诸菩萨所住之处,一切大行皆得清净,所有大愿悉使满足,获诸菩萨广大之藏,随所应化常为说法,而恒不舍波罗蜜行,所念众生咸令得度,绍三宝种使不断绝,善根方便皆悉不虚?佛子!彼诸菩萨以何方便,能令此法当得圆满?愿垂哀愍,为我宣说;此诸大会,靡不乐闻!

「复次,如诸菩萨摩诃萨常勤修习,灭除一切无明黑暗,降伏魔怨,制诸外道,永涤一切烦恼心垢;悉能成就一切善根,永出一切恶趣诸难,净治一切大智境界;成就一切菩萨诸地、诸波罗蜜、总持三昧、六通、三明、四无所畏清净功德,庄严一切诸佛国土,及诸相好身、语、心行成就满足,善知一切诸佛如来力、无所畏、不共佛法、一切智智所行境界;为欲成熟一切众生,随其心乐而取佛土,随根、随时如应说法;种种无量广大佛事,及余无量诸功德法、诸行、诸道及诸境界,皆悉圆满,疾与如来功德平等;于诸如来、应、正等觉百千阿僧祇劫修菩萨行时所集法藏,悉能守护,开示演说,诸魔外道无能沮坏,摄持正法无有穷尽;于一切世界演说法时,天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王、如来法王,皆悉守护;一切世间,恭敬供养,同灌其顶;常为诸佛之所护念,一切菩萨亦皆爱敬;得善根力,增长白法,开演如来甚深法藏,摄持正法以自庄严。一切菩萨所行次第,愿皆演说!」

尔时,精进慧菩萨欲重宣其义而说颂言:

「大名称者善能演,菩萨所成功德法,深入无边广大行,具足清净无师智。若有菩萨初发心,成就福德智慧乘,入离生位超世间,普获正等菩提法。彼复云何佛教中,坚固勤修转增胜,令诸如来悉欢喜,佛所住地速当入?所行清净愿皆满,及得广大智慧藏,常能说法度众生,而心无依无所著。菩萨一切波罗蜜,悉善修行无缺减,所念众生咸救度,常持佛种使不绝。所作坚固不唐捐,一切功成得出离,如诸胜者所修行,彼清净道愿宣说!永破一切无明暗,降伏众魔及外道,所有垢秽悉涤除,得近如来大智慧。永离恶趣诸险难,净治大智殊胜境,获妙道力邻上尊,一切功德皆成就。证得如来最胜智,住于无量诸国土,随众生心而说法,及作广大诸佛事。云何而得诸妙道,开演如来正法藏,常能受持诸佛法,无能超胜无与等?云何无畏如师子,所行清净如满月?云何修习佛功德,犹如莲华不著水?」

尔时,法慧菩萨告精进慧菩萨言:

「善哉!佛子!汝今为欲多所饶益、多所安乐、多所惠利,哀愍世间诸天及人,问于如是菩萨所修清净之行。佛子!汝住实法,发大精进,增长不退,已得解脱;能作是问,同于如来。谛听!谛听!善思念之!我今承佛威神之力,为汝于中说其少分。

「佛子!菩萨摩诃萨已发一切智心,应离痴暗,精勤守护,无令放逸。佛子!菩萨摩诃萨住十种法,名:不放逸。何者为十?一者,护持众戒;二者,远离愚痴,净菩提心;三者,心乐质直,离诸谄诳;四者,勤修善根,无有退转;五者,恒善思惟,自所发心;六者,不乐亲近在家、出家一切凡夫;七者,修诸善业而不愿求世间果报;八者,永离二乘,行菩萨道;九者,乐修众善,令不断绝;十者,恒善观察自相续力。佛子!若诸菩萨行此十法,是则名为住不放逸。

「佛子!菩萨摩诃萨住不放逸,得十种清净。何者为十?一者,如说而行;二者,念智成就;三者,住于深定,不沉不举;四者,乐求佛法,无有懈息;五者,随所闻法,如理观察,具足出生巧妙智慧;六者,入深禅定,得佛神通;七者,其心平等,无有高下;八者,于诸众生上、中、下类,心无障碍,犹如大地等作利益;九者,若见众生乃至一发菩提之心,尊重承事犹如和尚;十者,于授戒和尚及阿阇梨、一切菩萨、诸善知识、法师之所,常生尊重,承事供养。佛子!是名菩萨住不放逸十种清净。佛子!菩萨摩诃萨住不放逸,发大精进;起于正念,生胜欲乐,所行不息;于一切法,心无依处;于甚深法,能勤修习;入无诤门,增广大心;佛法无边,能顺了知,令诸如来皆悉欢喜。

「佛子!菩萨摩诃萨复有十法,能令一切诸佛欢喜。何等为十?一者,精进不退;二者,不惜身命;三者,于诸利养无有希求;四者,知一切法皆如虚空;五者,善能观察,普入法界;六者,知诸法印,心无倚著;七者,常发大愿;八者,成就清净忍智光明;九者,观自善法,心无增减;十者,依无作门,修诸净行。佛子!是为菩萨住十种法,能令一切如来欢喜。

「佛子!复有十法,能令一切诸佛欢喜。何者为十?所谓:安住不放逸;安住无生忍;安住大慈;安住大悲;安住满足诸波罗蜜;安住诸行;安住大愿;安住巧方便;安住勇猛力;安住智慧,观一切法皆无所住,犹如虚空。佛子!若诸菩萨住此十法,能令一切诸佛欢喜。

「佛子!有十种法,令诸菩萨速入诸地。何等为十?一者,善巧圆满福、智二行;二者,能大庄严波罗蜜道;三者,智慧明达,不随他语;四者,承事善友,恒不舍离;五者,常行精进,无有懈怠;六者,善能安住如来神力;七者,修诸善根,不生疲倦;八者,深心利智,以大乘法而自庄严;九者,于地地法门,心无所住;十者,与三世佛善根方便同一体性。佛子!此十种法,令诸菩萨速入诸地。「复次,佛子!诸菩萨初住地时,应善观察;随其所有一切法门,随其所有甚深智慧,随所修因,随所得果,随其境界,随其力用,随其示现,随其分别,随其所得,悉善观察。知一切法,皆是自心,而无所著;如是知已,入菩萨地,能善安住。佛子!彼诸菩萨作是思惟:『我等宜应速入诸地。何以故?我等若于地地中住,成就如是广大功德;具功德已,渐入佛地;住佛地已,能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习,无有休息,无有疲厌,以大功德而自庄严入菩萨地。』

「佛子!有十种法,令诸菩萨所行清净。何等为十?一者,悉舍资财,满众生意;二者,持戒清净,无所毁犯;三者,柔和忍辱,无有穷尽;四者,勤修诸行,永不退转;五者,以正念力,心无迷乱;六者,分别了知无量诸法;七者,修一切行而无所著;八者,其心不动,犹如山王;九者,广度众生,犹如桥梁;十者,知一切众生与诸如来同一体性。佛子!是为十法,令诸菩萨所行清净。

「菩萨既得行清净已,复获十种增胜法。何等为十?一者,他方诸佛,皆悉护念;二者,善根增胜,超诸等列;三者,善能领受佛加持力;四者,常得善人,为所依怙;五者,安住精进,恒不放逸;六者,知一切法平等无异;七者,心恒安住无上大悲;八者,如实观法,出生妙慧;九者,能善修行巧妙方便;十者,能知如来方便之力。佛子!是为菩萨十种增胜法。

「佛子!菩萨有十种清净愿。何等为十?一愿,成熟众生,无有疲倦;二愿,具行众善,净诸世界;三愿,承事如来,常生尊重;四愿,护持正法,不惜躯命;五愿,以智观察,入诸佛土;六愿,与诸菩萨同一体性;七愿,入如来门,了一切法;八愿,见者生信,无不获益;九愿,神力住世,尽未来劫;十愿,具普贤行,净治一切种智之门。佛子!是为菩萨十种清净愿。

「佛子!菩萨住十种法,令诸大愿皆得圆满。何等为十?一者,心无疲厌;二者,具大庄严;三者,念诸菩萨殊胜愿力;四者,闻诸佛土,悉愿往生;五者,深心长久,尽未来劫;六者,愿悉成就一切众生;七者,住一切劫,不以为劳;八者,受一切苦,不生厌离;九者,于一切乐,心无贪著;十者,常勤守护无上法门。

「佛子!菩萨满足如是愿时,即得十种无尽藏。何等为十?所谓:普见诸佛无尽藏、总持不忘无尽藏、决了诸法无尽藏、大悲救护无尽藏、种种三昧无尽藏、满众生心广大福德无尽藏、演一切法甚深智慧无尽藏、报得神通无尽藏、住无量劫无尽藏、入无边世界无尽藏。佛子!是为菩萨十无尽藏。

「菩萨得是十种藏已,福德具足,智慧清净;于诸众生,随其所应而为说法。佛子!菩萨云何于诸众生,随其所应而为说法?所谓:知其所作,知其因缘,知其心行,知其欲乐。贪欲多者,为说不净;瞋恚多者,为说大慈;愚痴多者,教勤观察;三毒等者,为说成就胜智法门;乐生死者,为说三苦;若著处所,说处空寂;心懈怠者,说大精进;怀我慢者,说法平等;多谄诳者,为说菩萨;其心质直、乐寂静者,广为说法,令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时,文相连属,义无舛谬;观法先后,以智分别;是非审定,不违法印;次第建立无边行门,令诸众生断一切疑;善知诸根,入如来教;证真实际,知法平等;断诸法爱,除一切执;常念诸佛,心无暂舍;了知音声,体性平等;于诸言说,心无所著;巧说譬喻,无相违反,悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。

「菩萨如是为诸众生而演说法,则自修习,增长义利,不舍诸度,具足庄严波罗蜜道。是时,菩萨为令众生心满足故,内外悉舍而无所著,是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所著,永离我慢,是则能净尸波罗蜜。悉能忍受一切诸恶,于诸众生,其心平等,无有动摇,譬如大地能持一切,是则能净忍波罗蜜。普发众业,常修靡懈,诸有所作恒不退转,勇猛势力无能制伏,于诸功德不取不舍,而能满足一切智门,是则能净精进波罗蜜。于五欲境无所贪著,诸次第定悉能成就,常正思惟,不住不出,而能销灭一切烦恼,出生无量诸三昧门,成就无边大神通力;逆顺次第,入诸三昧,于一三昧门入无边三昧门,悉知一切三昧境界,与一切三昧三摩钵底智印不相违背,能速入于一切智地,是则能净禅波罗蜜。于诸佛所闻法受持,近善知识承事不倦;常乐闻法,心无厌足;随所听受,如理思惟;入真三昧,离诸僻见;善观诸法,得实相印,了知如来无功用道;乘普门慧,入于一切智智之门,永得休息,是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业,教化众生而不厌倦,随其心乐而为现身;一切所行皆无染著,或现凡夫、或现圣人所行之行,或现生死,或现涅槃;善能观察一切所作,示现一切诸庄严事而不贪著,遍入诸趣度脱众生,是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生,尽庄严一切世界,尽供养一切诸佛,尽通达无障碍法,尽修行遍法界行,身恒住尽未来劫智,尽知一切心念,尽觉悟流转还灭,尽示现一切国土,尽证得如来智慧,是则能净愿波罗蜜。具深心力,无有杂染故;具深信力,无能摧伏故;具大悲力,不生疲厌故;具大慈力,所行平等故;具总持力,能以方便持一切义故;具辩才力,令一切众生欢喜满足故;具波罗蜜力,庄严大乘故;具大愿力,永不断绝故;具神通力,出生无量故;具加持力,令信解领受故,是则能净力波罗蜜。知贪欲行者,知瞋恚行者,知愚痴行者,知等分行者,知修学地行者,一念中知无边众生行,知无边众生心,知一切法真实,知一切如来力,普觉悟法界门,是则能净智波罗蜜。

「佛子!菩萨如是清净诸波罗蜜时、圆满诸波罗蜜时、不舍诸波罗蜜时,住大庄严菩萨乘中。随其所念,一切众生皆为说法,令增净业而得度脱。堕恶道者,教使发心;在难中者,令勤精进;多贪众生,示无贪法;多瞋众生,令行平等;著见众生,为说缘起;欲界众生,教离欲恚恶不善法;色界众生,为其宣说毗钵舍那;无色界众生,为其宣说微妙智慧;二乘之人,教寂静行;乐大乘者,为说十力广大庄严。如其往昔初发心时,见无量众生堕诸恶道,大师子吼作如是言:『我当以种种法门,随其所应而度脱之!』菩萨具足如是智慧,广能度脱一切众生。

「佛子!菩萨具足如是智慧,令三宝种永不断绝。所以者何?菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心,是故能令佛种不断;常为众生开阐法藏,是故能令法种不断;善持教法,无所乖违,是故能令僧种不断。复次,悉能称赞一切大愿,是故能令佛种不断;分别演说因缘之门,是故能令法种不断;常勤修习六和敬法,是故能令僧种不断。复次,于众生田中下佛种子,是故能令佛种不断;护持正法,不惜身命,是故能令法种不断;统理大众,无有疲倦,是故能令僧种不断。复次,于去、来、今佛,所说之法、所制之戒,皆悉奉持,心不舍离,是故能令佛、法、僧种永不断绝。菩萨如是绍隆三宝,一切所行无有过失,随有所作,皆以回向一切智门,是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故,所作众善,所行诸行,教化众生,随应说法,乃至一念,无有错谬,皆与方便智慧相应,悉以向于一切智智,无空过者。

「菩萨如是修习善法,念念具足十种庄严。何者为十?所谓:身庄严,随诸众生所应调伏而为示现故;语庄严,断一切疑,皆令欢喜故;心庄严,于一念中入诸三昧故;佛刹庄严,一切清净,离诸烦恼故;光明庄严,放无边光普照众生故;众会庄严,普摄众会,皆令欢喜故;神通庄严,随众生心,自在示现故;正教庄严,能摄一切聪慧人故;涅槃地庄严,于一处成道,周遍十方悉无余故;巧说庄严,随处、随时、随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严,于念念中,身、语、意业皆无空过,悉以回向一切智门。若有众生见此菩萨,当知亦复无空过者,以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名,若供养,若同住,若忆念,若随出家,若闻说法,若随喜善根,若遥生钦敬,乃至称扬、赞叹名字,皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子!譬如有药,名为:善见,众生见者,众毒悉除;菩萨如是成就此法,众生若见,诸烦恼毒皆得除灭,善法增长。

「佛子!菩萨摩诃萨住此法中,勤加修习,以智慧明,灭诸痴闇;以慈悲力,摧伏魔军;以大智慧及福德力,制诸外道;以金刚定,灭除一切心垢烦恼;以精进力,集诸善根;以净佛土诸善根力,远离一切恶道诸难;以无所著力,净智境界;以方便智慧力,出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜,及诸三昧、六通、三明、四无所畏,悉令清净;以一切善法力,成满一切诸佛净土,无边相好身、语及心具足庄严;以智自在观察力,知一切如来力、无所畏、不共佛法,悉皆平等;以广大智慧力,了知一切智智境界;以往昔誓愿力,随所应化,现佛国土,转大法轮,度脱无量无边众生。

「佛子!菩萨摩诃萨勤修此法,次第成就诸菩萨行,乃至得与诸佛平等,于无边世界中为大法师,护持正法;一切诸佛之所护念,守护受持广大法藏;获无碍辩,深入法门;于无边世界大众之中,随类不同,普现其身,色相具足,最胜无比,以无碍辩巧说深法;其音圆满善巧分布故,能令闻者入于无尽智慧之门;知诸众生心行烦恼而为说法,所出言音具足清净故,一音演畅,能令一切皆生欢喜;其身端正有大威力故,处于众会,无能过者;善知众心故,能普现身;善巧说法故,音声无碍;得心自在故,巧说大法,无能沮坏;得无所畏故,心无怯弱;于法自在故,无能过者;于智自在故,无能胜者;般若波罗蜜自在故,所说法相,不相违背;辩才自在故,随乐说法,相续不断;陀罗尼自在故,决定开示诸法实相;辩才自在故,随所演说,能开种种譬喻之门;大悲自在故,勤诲众生,心无懈息;大慈自在故,放光明网悦可众心。菩萨如是处于高广师子之座,演说大法。唯除如来及胜愿智诸大菩萨,其余众生无能胜者、无见顶者、无映夺者;欲以难问令其退屈,无有是处。

「佛子!菩萨摩诃萨得如是自在力已,假使有不可说世界量广大道场,满中众生,一一众生威德色相皆如三千大千世界主。菩萨于此,才现其身,悉能映蔽如是大众,以大慈悲安其怯弱,以深智慧察其欲乐,以无畏辩为其说法,能令一切皆生欢喜。何以故?佛子!菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故,成就无量巧分别故,成就广大正念力故,成就无尽善巧慧故,成就决了诸法实相陀罗尼故,成就无边际菩提心故,成就无错谬妙辩才故,成就得一切佛加持深信解故,成就普入三世诸佛众会道场智慧力故,成就知三世诸佛同一体性清净心故,成就三世一切如来智、一切菩萨大愿智能作大法师开阐诸佛正法藏及护持故。」

尔时,法慧菩萨欲重宣其义,承佛神力而说颂言:

「心住菩提集众福,常不放逸植坚慧,正念其意恒不忘,十方诸佛皆欢喜。

念欲坚固自勤励,于世无依无退怯,以无诤行入深法,十方诸佛皆欢喜。

佛欢喜已坚精进,修行福智助道法,入于诸地净众行,满足如来所说愿。

如是而修获妙法,既得法已施群生,随其心乐及根性,悉顺其宜为开演。

菩萨为他演说法,不舍自己诸度行,波罗蜜道既已成,常于有海济群生。

昼夜勤修无懈倦,令三宝种不断绝,所行一切白净法,悉以回向如来地。

菩萨所修众善行,普为成就诸群生,令其破闇灭烦恼,降伏魔军成正觉。

如是修行得佛智,深入如来正法藏,为大法师演妙法,譬如甘露悉沾洒。

慈悲哀愍遍一切,众生心行靡不知,如其所乐为开阐,无量无边诸佛法。

进止安徐如象王,勇猛无畏犹师子,不动如山智如海,亦如大雨除众热。」

时,法慧菩萨说此颂已,如来欢喜,大众奉行。

尔时,如来威神力故,十方一切世界,一一四天下南阎浮提及须弥顶上,皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法,莫不自谓恒对于佛。尔时,世尊不离一切菩提树下及须弥山顶,而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。

时,夜摩天王遥见佛来,即以神力,于其殿内化作宝莲华藏师子之座,百万层级以为庄严,百万金网以为交络,百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上,华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列,百万光明而为照耀。百万夜摩天王恭敬顶礼;百万梵王踊跃欢喜;百万菩萨称扬赞叹;百万天乐各奏百万种法音,相续不断;百万种华云,百万种鬘云,百万种庄严具云,百万种衣云,周匝弥覆;百万种摩尼云,光明照曜。从百万种善根所生,百万诸佛之所护持,百万种福德之所增长,百万种深心、百万种誓愿之所严净,百万种行之所生起,百万种法之所建立,百万种神通之所变现,恒出百万种言音显示诸法。

时,彼天王敷置座已,向佛世尊曲躬合掌,恭敬尊重而白佛言:

「善来世尊!善来善逝!善来如来、应、正等觉!唯愿哀愍,处此宫殿!」

时,佛受请,即升宝殿;一切十方,悉亦如是。尔时,天王即自忆念过去佛所所种善根,承佛威力而说颂言:

「名称如来闻十方,诸吉祥中最无上,彼曾入此摩尼殿,是故此处最吉祥。宝王如来世间灯,诸吉祥中最无上,彼曾入此清净殿,是故此处最吉祥。喜目如来见无碍,诸吉祥中最无上,彼曾入此庄严殿,是故此处最吉祥。然灯如来照世间,诸吉祥中最无上,彼曾入此殊胜殿,是故此处最吉祥。饶益如来利世间,诸吉祥中最无上,彼曾入此无垢殿,是故此处最吉祥。善觉如来无有师,诸吉祥中最无上,彼曾入此宝香殿,是故此处最吉祥。胜天如来世中灯,诸吉祥中最无上,彼曾入此妙香殿,是故此处最吉祥。无去如来论中雄,诸吉祥中最无上,彼曾入此普眼殿,是故此处最吉祥。无胜如来具众德,诸吉祥中最无上,彼曾入此善严殿,是故此处最吉祥。苦行如来利世间,诸吉祥中最无上,彼曾入此普严殿,是故此处最吉祥。」

如此世界中夜摩天王,承佛神力,忆念往昔诸佛功德,称扬赞叹;十方世界夜摩天王,悉亦如是,叹佛功德。尔时,世尊入摩尼庄严殿,于宝莲华藏师子座上结跏趺坐。此殿忽然广博宽容,如其天众诸所住处;十方世界,悉亦如是。

尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与佛刹微尘数菩萨俱,从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会,其名曰:功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国,所谓:亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行,所谓:常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已,顶礼佛足,随所来方,各化作摩尼藏师子之座,于其座上结跏趺坐。如此世界中,夜摩天上菩萨来集;一切世界,悉亦如是,其诸菩萨、世界、如来,所有名号悉等无别。

尔时,世尊从两足上放百千亿妙色光明,普照十方一切世界;夜摩宫中,佛及大众靡不皆现。

尔时,功德林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「佛放大光明,普照于十方,悉见天人尊,通达无障碍。佛坐夜摩宫,普遍十方界,此事甚奇特,世间所希有。须夜摩天王,偈赞十如来,如此会所见,一切处咸尔。彼诸菩萨众,皆同我等名,十方一切处,演说无上法。所从诸世界,名号亦无别,各于其佛所,净修于梵行。彼诸如来等,名号悉亦同,国土皆丰乐,神力悉自在。十方一切处,皆谓佛在此,或见在人间,或见住天宫。如来普安住,一切诸国土,我等今见佛,处此天宫殿。昔发菩提愿,普及十方界,是故佛威力,充遍难思议。远离世所贪,具足无边德,故获神通力,众生靡不见。游行十方界,如空无所碍,一身无量身,其相不可得。佛功德无边,云何可测知?无住亦无去,普入于法界。」

尔时,慧林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「世间大导师,离垢无上尊,不可思议劫,难可得值遇。佛放大光明,世间靡不见,为众广开演,饶益诸群生。如来出世间,为世除痴冥,如是世间灯,希有难可见。已修施戒忍,精进及禅定,般若波罗蜜,以此照世间。如来无与等,求比不可得,不了法真实,无有能得见。佛身及神通,自在难思议,无去亦无来,说法度众生。若有得见闻,清净天人师,永出诸恶趣,舍离一切苦。无量无数劫,修习菩提行,不能知此义,不可得成佛。不可思议劫,供养无量佛,若能知此义,功德超于彼。无量刹珍宝,满中施于佛,不能知此义,终不成菩提。」

尔时,胜林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「譬如孟夏月,空净无云曀,赫日扬光晖,十方靡不充。其光无限量,无有能测知,有目斯尚然,何况盲冥者。诸佛亦如是,功德无边际,不可思议劫,莫能分别知。诸法无来处,亦无能作者,无有所从生,不可得分别。一切法无来,是故无有生,以生无有故,灭亦不可得。一切法无生,亦复无有灭,若能如是解,斯人见如来。诸法无生故,自性无所有,如是分别知,此人达深义。以法无性故,无有能了知,如是解于法,究竟无所解。所说有生者,以现诸国土,能知国土性,其心不迷惑。世间国土性,观察悉如实,若能于此知,善说一切义。」

尔时,无畏林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「如来广大身,究竟于法界,不离于此座,而遍一切处。若闻如是法,恭敬信乐者,永离三恶道,一切诸苦难。设往诸世界,无量不可数,专心欲听闻,如来自在力。如是诸佛法,是无上菩提,假使欲暂闻,无有能得者。若有于过去,信如是佛法,已成两足尊,而作世间灯。若有当得闻,如来自在力,闻已能生信,彼亦当成佛。若有于现在,能信此佛法,亦当成正觉,说法无所畏。无量无数劫,此法甚难值,若有得闻者,当知本愿力。若有能受持,如是诸佛法,持已广宣说,此人当成佛。况复勤精进,坚固心不舍,当知如是人,决定成菩提。」

尔时,惭愧林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「若人得闻是,希有自在法,能生欢喜心,疾除疑惑网。一切知见人,自说如是言,如来无不知,是故难思议。无有从无智,而生于智慧,世间常暗冥,是故无能生。如色及非色,此二不为一,智无智亦然,其体各殊异。如相与无相,生死及涅槃,分别各不同,智无智如是。世界始成立,无有败坏相,智无智亦然,二相非一时。如菩萨初心,不与后心俱,智无智亦然,二心不同时。譬如诸识身,各各无和合,智无智如是,究竟无和合。如阿伽陀药,能灭一切毒,有智亦如是,能灭于无智。如来无有上,亦无与等者,一切无能比,是故难值遇。」

尔时,精进林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「诸法无差别,无有能知者,唯佛与佛知,智慧究竟故。如金与金色,其性无差别,法非法亦然,体性无有异。众生非众生,二俱无真实,如是诸法性,实义俱非有。譬如未来世,无有过去相,诸法亦如是,无有一切相。譬如生灭相,种种皆非实,诸法亦复然,自性无所有。涅槃不可取,说时有二种,诸法亦复然,分别有殊异。如依所数物,而有于能数,彼性无所有,如是了知法。譬如算数法,增一至无量,数法无体性,智慧故差别。譬如诸世间,劫烧有终尽,虚空无损败,佛智亦如是。是十方众生,各取虚空相,诸佛亦如是,世间妄分别。」

尔时,力林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「一切众生界,皆在三世中,三世诸众生,悉住五蕴中。诸蕴业为本,诸业心为本,心法犹如幻,世间亦如是。世间非自作,亦复非他作,而其得有成,亦复得有坏。世间虽有成,世间虽有坏,了达世间者,此二不应说。云何为世间?云何非世间?世间非世间,但是名差别。三世五蕴法,说名为世间,彼灭非世间,如是但假名。云何说诸蕴?诸蕴有何性?蕴性不可灭,是故说无生。分别此诸蕴,其性本空寂,空故不可灭,此是无生义。众生既如是,诸佛亦复然,佛及诸佛法,自性无所有。能知此诸法,如实不颠倒,一切知见人,常见在其前。」

尔时,行林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「譬如十方界,一切诸地种,自性无所有,无处不周遍。佛身亦如是,普遍诸世界,种种诸色相,无主无来处。但以诸业故,说名为众生,亦不离众生,而有业可得。业性本空寂,众生所依止,普作众色相,亦复无来处。如是诸色相,业力难思议,了达其根本,于中无所见。佛身亦如是,不可得思议,种种诸色相,普现十方刹。身亦非是佛,佛亦非是身,但以法为身,通达一切法。若能见佛身,清净如法性,此人于佛法,一切无疑惑。若见一切法,本性如涅槃,是则见如来,究竟无所住。若修习正念,明了见正觉,无相无分别,是名法王子。」

尔时,觉林菩萨承佛威力,遍观十方而说颂言:

「譬如工画师,分布诸彩色,虚妄取异相,大种无差别。大种中无色,色中无大种,亦不离大种,而有色可得。心中无彩画,彩画中无心,然不离于心,有彩画可得。彼心恒不住,无量难思议,示现一切色,各各不相知。譬如工画师,不能知自心,而由心故画,诸法性如是。心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。如心佛亦尔,如佛众生然,应知佛与心,体性皆无尽。若人知心行,普造诸世间,是人则见佛,了佛真实性。心不住于身,身亦不住心,而能作佛事,自在未曾有。若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。」

尔时,智林菩萨承佛威力,普观十方而说颂言:

「所取不可取,所见不可见,所闻不可闻,一心不思议。有量及无量,二俱不可取,若有人欲取,毕竟无所得。不应说而说,是为自欺诳,己事不成就,不令众欢喜。有欲赞如来,无边妙色身,尽于无数劫,无能尽称述。譬如随意珠,能现一切色,无色而现色,诸佛亦如是。又如净虚空,非色不可见,虽现一切色,无能见空者。诸佛亦如是,普现无量色,非心所行处,一切莫能睹。虽闻如来声,音声非如来,亦不离于声,能知正等觉。菩提无来去,离一切分别,云何于是中,自言能得见?诸佛无有法,佛于何有说?但随其自心,谓说如是法。」

尔时,功德林菩萨承佛神力,入菩萨善思惟三昧。入是三昧已,十方各过万佛刹微尘数世界外,有万佛刹微尘数诸佛,皆号:功德林,而现其前,告功德林菩萨言:

「善哉!佛子!乃能入此善思惟三昧。善男子!此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝,亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力,及诸菩萨众善根力,令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故,深入法界故,了知众生界故,所入无碍故,所行无障故,得无量方便故,摄取一切智性故,觉悟一切诸法故,知一切诸根故,能持说一切法故,所谓:发起诸菩萨十种行。善男子!汝当承佛威神之力而演此法。」

是时,诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故?此三昧力,法如是故。

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尔时,诸佛各申右手,摩功德林菩萨顶。时,功德林菩萨即从定起,告诸菩萨言:

「佛子!菩萨行不可思议,与法界、虚空界等。何以故?菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子!何等是菩萨摩诃萨行?佛子!菩萨摩诃萨有十种行,三世诸佛之所宣说。何等为十?一者欢喜行,二者饶益行,三者无违逆行,四者无屈挠行,五者无痴乱行,六者善现行,七者无著行,八者难得行,九者善法行,十者真实行;是为十。

「佛子!何等为菩萨摩诃萨欢喜行?佛子!此菩萨为大施主,凡所有物悉能惠施;其心平等,无有悔吝,不望果报,不求名称,不贪利养;但为救护一切众生,摄受一切众生,饶益一切众生;为学习诸佛本所修行,忆念诸佛本所修行,爱乐诸佛本所修行,清净诸佛本所修行,增长诸佛本所修行,住持诸佛本所修行,显现诸佛本所修行,演说诸佛本所修行,令诸众生离苦得乐。佛子!菩萨摩诃萨修此行时,令一切众生欢喜爱乐;随诸方土有贫乏处,以愿力故,往生于彼,豪贵大富,财宝无尽。假使于念念中,有无量无数众生诣菩萨所,白言:『仁者!我等贫乏,靡所资赡,饥羸困苦,命将不全。唯愿慈哀,施我身肉,令我得食,以活其命!』尔时,菩萨即便施之,令其欢喜,心得满足。如是无量百千众生而来乞求,菩萨于彼,曾无退怯,但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求,菩萨见之,倍复欢喜,作如是念:『我得善利!此等众生是我福田、是我善友,不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学,不违一切众生之心。』又作是念:『愿我已作、现作、当作所有善根,令我未来于一切世界、一切众生中受广大身,以是身肉,充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足,愿不舍命,所割身肉,亦无有尽。以此善根,愿得阿耨多罗三藐三菩提,证大涅槃;愿诸众生食我肉者,亦得阿耨多罗三藐三菩提,获平等智,具诸佛法,广作佛事,乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足,我终不证阿耨多罗三藐三菩提。』菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想。但观法界、众生界,无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时,不见自身,不见施物,不见受者,不见福田,不见业,不见报,不见果,不见大果,不见小果。尔时,菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭,便作是念:『奇哉!众生愚痴无智,于生死内受无数身,危脆不停,速归坏灭。若已坏灭,若今坏灭,若当坏灭,而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学,证一切智,知一切法,为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性,令其永得安隐快乐。』佛子!是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。

「佛子!何等为菩萨摩诃萨饶益行?此菩萨护持净戒,于色、声、香、味、触,心无所著,亦为众生如是宣说;不求威势,不求种族,不求富饶,不求色相,不求王位,如是一切皆无所著,但坚持净戒,作如是念:『我持净戒,必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊,得佛所赞平等正法。』佛子!菩萨如是持净戒时,于一日中,假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所,一一各将无量无数百千亿那由他天女──皆于五欲善行方便,端正姝丽倾惑人心──执持种种珍玩之具,欲来惑乱菩萨道意。尔时,菩萨作如是念:『此五欲者,是障道法,乃至障碍无上菩提。』是故不生一念欲想,心净如佛。唯除方便教化众生,而不舍于一切智心。佛子!菩萨不以欲因缘故恼一众生,宁舍身命,而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来,未曾心生一念欲想;何况从事,若或从事,无有是处!尔时,菩萨但作是念:『一切众生,于长夜中,想念五欲,趣向五欲,贪著五欲;其心决定耽染沉溺,随其流转,不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女,一切众生住无上戒;住净戒已,于一切智,心无退转,得阿耨多罗三藐三菩提,乃至入于无余涅槃。何以故?此是我等所应作业,应随诸佛如是修学。作是学已,离诸恶行、计我、无知,以智入于一切佛法,为众生说,令除颠倒。然知不离众生有颠倒,不离颠倒有众生;不于颠倒内有众生,不于众生内有颠倒;亦非颠倒是众生,亦非众生是颠倒;颠倒非内法,颠倒非外法;众生非内法,众生非外法。一切诸法虚妄不实,速起速灭无有坚固,如梦如影,如幻如化,诳惑愚夫。如是解者,即能觉了一切诸行,通达生死及与涅槃,证佛菩提;自得度,令他得度;自解脱,令他解脱;自调伏,令他调伏;自寂静,令他寂静;自安隐,令他安隐;自离垢,令他离垢;自清净,令他清净;自涅槃,令他涅槃;自快乐,令他快乐。』佛子!此菩萨复作是念:『我当随顺一切如来,离一切世间行,具一切诸佛法,住无上平等处,等观众生,明达境界,离诸过失,断诸分别,舍诸执著,善巧出离,心恒安住无上、无说、无依、无动、无量、无边、无尽、无色甚深智慧。』佛子!是名菩萨摩诃萨第二饶益行。

「佛子!何等为菩萨摩诃萨无违逆行?此菩萨常修忍法,谦下恭敬;不自害,不他害,不两害;不自取,不他取,不两取;不自著,不他著,不两著;亦不贪求名闻利养,但作是念:『我当常为众生说法,令离一切恶,断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳,令恒安住忍辱柔和。』佛子!菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧祇众生来至其所,一一众生化作百千亿那由他阿僧祇口,一一口出百千亿那由他阿僧祇语,所谓:不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语,以是言词毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧祇手,一一手各执百千亿那由他阿僧祇器仗逼害菩萨。如是经于阿僧祇劫,曾无休息。菩萨遭此极大楚毒,身毛皆竖,命将欲断,作是念言:『我因是苦,心若动乱,则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执著,何能令他心得清净?』菩萨尔时复作是念:『我从无始劫,住于生死,受诸苦恼。』如是思惟,重自劝励,令心清净,而得欢喜。善自调摄,自能安住于佛法中,亦令众生同得此法。复更思惟:『此身空寂,无我、我所,无有真实,性空无二;若苦若乐,皆无所有,诸法空故。我当解了,广为人说,令诸众生灭除此见。是故,我今虽遭苦毒,应当忍受;为慈念众生故,饶益众生故,安乐众生故,怜愍众生故,摄受众生故,不舍众生故,自得觉悟故,令他觉悟故,心不退转故,趣向佛道故。』是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。

「佛子!何等为菩萨摩诃萨无屈挠行?此菩萨修诸精进,所谓:第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普遍精进。性无三毒、性无憍慢、性不覆藏、性不悭嫉、性无谄诳、性自惭愧,终不为恼一众生故而行精进,但为断一切烦恼故而行精进,但为拔一切惑本故而行精进,但为除一切习气故而行精进,但为知一切众生界故而行精进,但为知一切众生死此生彼故而行精进,但为知一切众生烦恼故而行精进,但为知一切众生心乐故而行精进,但为知一切众生境界故而行精进,但为知一切众生诸根胜劣故而行精进,但为知一切众生心行故而行精进,但为知一切法界故而行精进,但为知一切佛法根本性故而行精进,但为知一切佛法平等性故而行精进,但为知三世平等性故而行精进,但为得一切佛法智光明故而行精进,但为证一切佛法智故而行精进,但为知一切佛法一实相故而行精进,但为知一切佛法无边际故而行精进,但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进,但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子!菩萨摩诃萨成就如是精进行已,设有人言:『汝颇能为无数世界所有众生,以一一众生故,于阿鼻地狱,经无数劫,备受众苦。令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世,以见佛故,具受众乐,乃至入于无余涅槃,汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔?不耶?』答言:『我能。』设复有人作如是言:『有无量阿僧祇大海,汝当以一毛端滴之令尽;有无量阿僧祇世界,尽抹为尘。彼滴及尘,一一数之,悉知其数。为众生故,经尔许劫,于念念中受苦不断。』菩萨不以闻此语故而生一念悔恨之心,但更增上欢喜踊跃,深自庆幸得大善利:『以我力故,令彼众生永脱诸苦。』菩萨以此所行方便,于一切世界中,令一切众生乃至究竟无余涅槃。是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。

「佛子!何等为菩萨摩诃萨离痴乱行?此菩萨成就正念,心无散乱,坚固不动,最上清净,广大无量,无有迷惑。以是正念故,善解世间一切语言,能持出世诸法言说。所谓:能持色法、非色法言说,能持建立色自性言说,乃至能持建立受、想、行、识自性言说,心无痴乱。于世间中,死此生彼,心无痴乱;入胎出胎,心无痴乱;发菩提意,心无痴乱;事善知识,心无痴乱;勤修佛法,心无痴乱;觉知魔事,心无痴乱;离诸魔业,心无痴乱;于不可说劫,修菩萨行,心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念,于无量阿僧祇劫中,从诸佛、菩萨、善知识所,听闻正法。所谓:甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不著一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法已,经阿僧祇劫,不忘不失,心常忆念,无有间断。何以故?菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时,终不恼乱一众生,令失正念;不坏正法,不断善根,心常增长广大智故。复次,此菩萨摩诃萨,种种音声不能惑乱。所谓:高大声、粗浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、諠乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声,假使充满阿僧祇世界,未曾一念心有散乱。所谓:正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。不作恶业故,无恶业障;不起烦恼故,无烦恼障;不轻慢法故,无有法障;不诽谤正法故,无有报障。佛子!如上所说如是等声,一一充满阿僧祇世界,于无量无数劫未曾断绝,悉能坏乱众生身心一切诸根,而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中,住于圣法,思惟观察一切音声,善知音声生、住、灭相,善知音声生、住、灭性。如是闻已,不生于贪,不起于瞋,不失于念,善取其相而不染著;知一切声皆无所有,实不可得,无有作者,亦无本际,与法界等,无有差别。菩萨如是成就寂静身、语、意行,至一切智,永不退转;善入一切诸禅定门,知诸三昧同一体性,了一切法无有边际,得一切法真实智慧,得离音声甚深三昧,得阿僧祇诸三昧门,增长无量广大悲心。是时,菩萨于一念中,得无数百千三昧,闻如是声,心不惑乱,令其三昧,渐更增广。作如是念:『我当令一切众生安住无上清净念中,于一切智得不退转,究竟成就无余涅槃。』是名菩萨摩诃萨第五离痴乱行。

「佛子!何等为菩萨摩诃萨善现行?此菩萨身业清净、语业清净、意业清净,住无所得、示无所得身语意业,能知三业皆无所有、无虚妄故,无有系缚;凡所示现,无性无依;住如实心,知无量心自性,知一切法自性,无得无相,甚深难入;住于正位真如法性,方便出生而无业报;不生不灭,住涅槃界,住寂静性;住于真实无性之性,言语道断,超诸世间,无有所依;入离分别无缚著法,入最胜智真实之法,入非诸世间所能了知出世间法。此是菩萨善巧方便,示现生相。佛子!此菩萨作如是念:『一切众生,无性为性;一切诸法,无为为性;一切国土,无相为相。一切三世,唯有言说;一切言说,于诸法中,无有依处;一切诸法,于言说中,亦无依处。』菩萨如是解一切法皆悉甚深,一切世间皆悉寂静,一切佛法无所增益。佛法不异世间法,世间法不异佛法;佛法、世间法,无有杂乱,亦无差别。了知法界体性平等,普入三世,永不舍离大菩提心,恒不退转化众生心,转更增长大慈悲心,与一切众生作所依处。菩萨尔时复作是念:『我不成熟众生,谁当成熟?我不调伏众生,谁当调伏?我不教化众生,谁当教化?我不觉悟众生,谁当觉悟?我不清净众生,谁当清净?此我所宜、我所应作。』复作是念:『若我自解此甚深法,唯我一人于阿耨多罗三藐三菩提独得解脱;而诸众生盲冥无目,入大险道,为诸烦恼之所缠缚。如重病人恒受苦痛,处贪爱狱不能自出,不离地狱、饿鬼、畜生、阎罗王界,不能灭苦,不舍恶业,常处痴闇,不见真实,轮回生死,无得出离,住于八难,众垢所著,种种烦恼覆障其心,邪见所迷,不行正道。』菩萨如是观诸众生,作是念言:『若此众生未成熟、未调伏,舍而取证阿耨多罗三藐三菩提,是所不应。我当先化众生,于不可说不可说劫行菩萨行;未成熟者,先令成熟;未调伏者,先令调伏。』是菩萨住此行时,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,一切世间乾闼婆、阿修罗等,若有得见,暂同住止,恭敬尊重,承事供养,及暂耳闻,一经心者;如是所作,悉不唐捐,必定当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨第六善现行。」

「佛子!何等为菩萨摩诃萨无著行?佛子!此菩萨以无著心,于念念中,能入阿僧祇世界,严净阿僧祇世界。于诸世界,心无所著,往诣阿僧祇诸如来所,恭敬礼拜,承事供养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘,阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖,诸庄严具各阿僧祇以用供养;如是供养,为究竟无作法故,为住不思议法故。于念念中,见无数佛;于诸佛所,心无所著;于诸佛刹,亦无所著;于佛相好,亦无所著;见佛光明,听佛说法,亦无所著;于十方世界,及佛菩萨所有众会,亦无所著;听佛法已,心生欢喜,志力广大,能摄、能行诸菩萨行,然于佛法,亦无所著。此菩萨于不可说劫,见不可说佛出兴于世,一一佛所,承事供养,皆悉尽于不可说劫,心无厌足;见佛闻法,及见菩萨众会庄严,皆无所著;见不净世界,亦无憎恶。何以故?此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中,无垢、无净、无闇、无明,无异、无一,无实、无妄,无安隐、无险难,无正道、无邪道。菩萨如是深入法界,教化众生,而于众生不生执著;受持诸法,而于诸法不生执著;发菩提心,住于佛住,而于佛住不生执著;虽有言说,而于言说心无所著;入众生趣,于众生趣心无所著;了知三昧,能入能住,而于三昧心无所著;往诣无量诸佛国土,若入、若见、若于中住,而于佛土心无所著,舍去之时亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故,于佛法中,心无障碍,了佛菩提,证法毗尼,住佛正教,修菩萨行,住菩萨心,思惟菩萨解脱之法,于菩萨住处心无所染,于菩萨所行亦无所著,净菩萨道,受菩萨记;得受记已,作如是念:『凡夫愚痴,无知无见,无信无解,无聪敏行,顽嚚贪著,流转生死;不求见佛,不随明导,不信调御,迷误失错,入于险道;不敬十力王,不知菩萨恩,恋著住处;闻诸法空,心大惊怖;远离正法,住于邪法;舍夷坦道,入险难道;弃背佛意,随逐魔意;于诸有中,坚执不舍。』菩萨如是观诸众生,增长大悲,生诸善根而无所著。菩萨尔时复作是念:『我当为一众生,于十方世界一一国土,经不可说不可说劫,教化成熟。如为一众生,为一切众生皆亦如是;终不以此而生疲厌,舍而余去。』又以毛端遍量法界,于一毛端处,尽不可说不可说劫,教化调伏一切众生;如一毛端处,一一毛端处皆亦如是。乃至不于一弹指顷,执著于我,起我、我所想。于一一毛端处,尽未来劫修菩萨行;不著身,不著法,不著念,不著愿,不著三昧,不著观察,不著寂定,不著境界,不著教化调伏众生,亦复不著入于法界。何以故?菩萨作是念:『我应观一切法界如幻,诸佛如影,菩萨行如梦,佛说法如响,一切世间如化,业报所持故;差别身如幻,行力所起故;一切众生如心,种种杂染故;一切法如实际,不可变异故。』又作是念:『我当尽虚空遍法界,于十方国土中行菩萨行,念念明达,一切佛法正念现前,无所取著。』菩萨如是观身无我,见佛无碍,为化众生,演说诸法,令于佛法发生无量欢喜净信,救护一切,心无疲厌。无疲厌故,于一切世界,有众生未成就、未调伏处,悉诣于彼,方便化度。其中众生种种音声、种种诸业、种种取著、种种施设、种种和合、种种流转、种种所作、种种境界、种种生、种种殁,以大誓愿,安住其中而教化之,不令其心有动有退,亦不一念生染著想。何以故?得无所著、无所依故,自利、利他,清净满足。是名菩萨摩诃萨第七无著行。

「佛子!何等为菩萨摩诃萨难得行?此菩萨成就难得善根、难伏善根、最胜善根、不可坏善根、无能过善根、不思议善根、无尽善根、自在力善根、大威德善根、与一切佛同一性善根。此菩萨修诸行时,于佛法中得最胜解,于佛菩提得广大解,于菩萨愿未曾休息,尽一切劫心无疲倦,于一切苦不生厌离,一切众魔所不能动,一切诸佛之所护念,具行一切菩萨苦行,修菩萨行精勤匪懈,于大乘愿恒不退转。是菩萨安住此难得行已,于念念中,能转阿僧祇劫生死,而不舍菩萨大愿。若有众生,承事供养,乃至见闻,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。此菩萨虽了众生非有,而不舍一切众生界。譬如船师,不住此岸,不住彼岸,不住中流,而能运度此岸众生至于彼岸,以往返无休息故。菩萨摩诃萨亦复如是,不住生死,不住涅槃,亦复不住生死中流,而能运度此岸众生,置于彼岸安隐无畏、无忧恼处。亦不于众生数而有所著,不舍一众生著多众生,不舍多众生著一众生;不增众生界,不减众生界;不生众生界,不灭众生界;不尽众生界,不长众生界;不分别众生界,不二众生界。何以故?菩萨深入众生界如法界,众生界、法界无有二。无二法中,无增、无减,无生、无灭,无有、无无,无取、无依,无著、无二。何以故?菩萨了一切法、法界无二故。菩萨如是以善方便入深法界,住于无相,以清净相庄严其身,了法无性而能分别一切法相,不取众生而能了知众生之数,不著世界而现身佛刹,不分别法而善入佛法,深达义理而广演言教,了一切法离欲真际而不断菩萨道、不退菩萨行,常勤修习无尽之行,自在入于清净法界。譬如钻木以出于火,火事无量而火不灭。菩萨如是化众生事,无有穷尽,而在世间常住不灭;非究竟,非不究竟;非取,非不取;非依,非无依;非世法,非佛法;非凡夫,非得果。菩萨成就如是难得心,修菩萨行时,不说二乘法,不说佛法;不说世间,不说世间法;不说众生,不说无众生;不说垢,不说净。何以故?菩萨知一切法无染、无取、不转、不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时,亦不生念:『我现修此行、已修此行、当修此行。』不著蕴、界、处、内世间、外世间、内外世间,所起大愿、诸波罗蜜及一切法皆无所著。何以故?法界中无有法名:向声闻乘、向独觉乘,无有法名:向菩萨乘、向阿耨多罗三藐三菩提,无有法名:向凡夫界,无有法名:向染、向净、向生死、向涅槃。何以故?诸法无二、无不二故。譬如虚空,于十方中,若去、来、今,求不可得,然非无虚空。菩萨如是观一切法皆不可得,然非无一切法;如实无异,不失所作,普示修行菩萨诸行;不舍大愿,调伏众生,转正法轮;不坏因果,亦不违于平等妙法,普与三世诸如来等;不断佛种,不坏实相;深入于法,辩才无尽;闻法不著,至法渊底;善能开演,心无所畏;不舍佛住,不违世法,普现世间而不著世间。菩萨如是成就难得智慧心,修习诸行,于三恶趣拔出众生,教化调伏,安置三世诸佛道中,令不动摇。复作是念:『世间众生不知恩报,更相仇对,邪见执著,迷惑颠倒,愚痴无智,无有信心,随逐恶友,起诸恶慧,贪爱、无明、种种烦恼皆悉充满,是我所修菩萨行处。设有知恩、聪明、慧解,及善知识充满世间,我不于中修菩萨行。何以故?我于众生,无所适莫,无所冀望,乃至不求一缕一毫,及以一字赞美之言。尽未来劫,修菩萨行,未曾一念自为于己;但欲度脱一切众生,令其清净,永得出离。何以故?于众生中为明导者,法应如是,不取不求;但为众生修菩萨道,令其得至安隐彼岸,成阿耨多罗三藐三菩提。』是名菩萨摩诃萨第八难得行。

「佛子!何等为菩萨摩诃萨善法行?此菩萨为一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆等作清凉法池,摄持正法,不断佛种;得清净光明陀罗尼故,说法授记,辩才无尽;得具足义陀罗尼故,义辩无尽;得觉悟实法陀罗尼故,法辩无尽;得训释言词陀罗尼故,词辩无尽;得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故,无碍辩无尽;得佛灌顶陀罗尼灌其顶故,欢喜辩无尽;得不由他悟陀罗尼门故,光明辩无尽;得同辩陀罗尼门故,同辩无尽;得种种义身、句身、文身中训释陀罗尼门故,训释辩无尽;得无边旋陀罗尼故,无边辩无尽。此菩萨大悲坚固,普摄众生,于三千大千世界变身金色,施作佛事;随诸众生根性欲乐,以广长舌,于一音中现无量音,应时说法,皆令欢喜。假使有不可说种种业报无数众生,共会一处,其会广大充满不可说世界,菩萨于彼众会中坐。是中众生,一一皆有不可说阿僧祇口,一一口能出百千亿那由他音,同时发声,各别言词,各别所问;菩萨于一念中,悉能领受,皆为酬对,令除疑惑。如一众会中,于不可说众会中,悉亦如是。复次,假使一毛端处,念念出不可说不可说道场众会;一切毛端处,皆亦如是。尽未来劫,彼劫可尽,众会无尽。是诸众会,于念念中,以各别言词,各别所问;菩萨于一念中,悉能领受,无怖无怯,无疑无谬,而作是念:『设一切众生以如是语业俱来问我,我为说法无断无尽,皆令欢喜,住于善道;复令善解一切言词,能为众生说种种法,而于言语无所分别。假使不可说不可说种种言词而来问难,一念悉领,一音咸答,普使开悟,无有遗余。以得一切智灌顶故,以得无碍藏故,以得一切法圆满光明故,具足一切智智故。』佛子!此菩萨摩诃萨安住善法行已,能自清净,亦能以无所著方便而普饶益一切众生,不见有众生得出离者。如于此三千大千世界,如是乃至于不可说三千大千世界,变身金色,妙音具足,于一切法无所障碍而作佛事。佛子!此菩萨摩诃萨成就十种身。所谓:入无边法界非趣身,灭一切世间故;入无边法界诸趣身,生一切世间故;不生身,住无生平等法故;不灭身,一切灭、言说不可得故;不实身,得如实故;不妄身,随应现故;不迁身,离死此生彼故;不坏身,法界性无坏故;一相身,三世语言道断故;无相身,善能观察法相故。菩萨成就如是十种身,为一切众生舍,长养一切善根故;为一切众生救,令其得大安隐故;为一切众生归,与其作大依处故;为一切众生导,令得无上出离故;为一切众生师,令入真实法中故;为一切众生灯,令其明见业报故;为一切众生光,令照甚深妙法故;为一切三世炬,令其晓悟实法故;为一切世间照,令入光明地中故;为一切诸趣明,示现如来自在故。佛子!是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行,为一切众生作清凉法池,能尽一切佛法源故。

「佛子!何等为菩萨摩诃萨真实行?此菩萨成就第一诚谛之语,如说能行,如行能说。此菩萨学三世诸佛真实语,入三世诸佛种性,与三世诸佛善根同等,得三世诸佛无二语,随如来学智慧成就。此菩萨成就知众生是处非处智、去来现在业报智、诸根利钝智、种种界智、种种解智、一切至处道智、诸禅解脱三昧垢净起时非时智、一切世界宿住随念智、天眼智、漏尽智,而不舍一切菩萨行。何以故?欲教化一切众生,悉令清净故。此菩萨复生如是增上心:『若我不令一切众生住无上解脱道,而我先成阿耨多罗三藐三菩提者,则违我本愿,是所不应。是故,要当先令一切众生得无上菩提、无余涅槃,然后成佛。何以故?非众生请我发心,我自为众生作不请之友,欲先令一切众生满足善根、成一切智。是故,我为最胜,不著一切世间故;我为最上,住无上调御地故;我为离翳,解众生无际故;我为已办,本愿成就故;我为善变化,菩萨功德庄严故;我为善依怙,三世诸佛摄受故。』此菩萨摩诃萨不舍本愿故,得入无上智慧庄严,利益众生,悉令满足;随本誓愿,皆得究竟;于一切法中智慧自在,令一切众生普得清净;念念遍游十方世界,念念普诣不可说不可说诸佛国土,念念悉见不可说不可说诸佛及佛庄严清净国土,示现如来自在神力。普遍法界、虚空界,此菩萨现无量身,普入世间而无所依;于其身中,现一切刹、一切众生、一切诸法、一切诸佛。此菩萨知众生种种想、种种欲、种种解、种种业报、种种善根,随其所应,为现其身而调伏之;观诸菩萨如幻、一切法如化、佛出世如影、一切世间如梦,得义身、文身无尽藏;正念自在,决定了知一切诸法;智慧最胜,入一切三昧真实相,住一性无二地。菩萨摩诃萨以诸众生皆著于二,安住大悲,修行如是寂灭之法,得佛十力,入因陀罗网法界,成就如来无碍解脱人中雄猛大师子吼;得无所畏,能转无碍清净法轮;得智慧解脱,了知一切世间境界;绝生死回流,入智慧大海;为一切众生护持三世诸佛正法,到一切佛法海实相源底。菩萨住此真实行已,一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等,有亲近者,皆令开悟,欢喜清净。是名菩萨摩诃萨第十真实行。」

尔时,佛神力故,十方各有佛刹微尘数世界六种震动,所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨天妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具,奏天乐音,放天光明,演畅诸天微妙音声。如此世界夜摩天宫,说十行法所现神变;十方世界,悉亦如是。复以佛神力故,十方各过十万佛刹微尘数世界外,有十万佛刹微尘数菩萨俱,来诣此土,充满十方,语功德林菩萨言:

「佛子!善哉!善哉!善能演说诸菩萨行。我等一切同名:功德林,所住世界皆名:功德幢,彼土如来同名:普功德。我等佛所,亦说此法;众会眷属,言词义理,悉亦如是,无有增减。佛子!我等皆承佛神力,来入此会,为汝作证:十方世界,悉亦如是。」

尔时,功德林菩萨承佛神力,普观十方一切众会暨于法界,欲令佛种性不断故,欲令菩萨种性清净故,欲令愿种性不退转故,欲令行种性常相续故,欲令三世种性悉平等故,欲摄三世一切佛种性故,欲开演所种诸善根故,欲观察一切诸根故,欲解烦恼习气心行所作故,欲照了一切佛菩提故,而说颂曰:

「一心敬礼十力尊,离垢清净无碍见,境界深远无伦匹,住如虚空道中者。过去人中诸最胜,功德无量无所著,勇猛第一无等伦,彼离尘者行斯道。现在十方诸国土,善能开演第一义,离诸过恶最清净,彼无依者行斯道。未来所有人师子,周遍游行于法界,已发诸佛大悲心,彼饶益者行斯道。三世所有无比尊,自然除灭愚痴暗,于一切法皆平等,彼大力人行此道。普见无量无边界,一切诸有及诸趣,见已其心不分别,彼无动者行斯道。法界所有皆明了,于第一义最清净,永破瞋慢及愚痴,彼功德者行斯道。于诸众生善分别,悉入法界真实性,自然觉悟不由他,彼等空者行斯道。尽空所有诸国土,悉往说法广开喻,所说清净无能坏,彼胜牟尼行此道。具足坚固不退转,成就尊重最胜法,愿力无尽到彼岸,彼善修者所行道。无量无边一切地,广大甚深妙境界,悉能知见靡有遗,彼论师子所行道。一切句义皆明了,所有异论悉摧伏,于法决定无所疑,彼大牟尼行此道。远离世间诸过患,普与众生安隐乐,能为无等大导师,彼胜德者行斯道。恒以无畏施众生,普令一切皆欣庆,其心清净离染浊,彼无等者行斯道。意业清净极调善,离诸戏论无口过,威光圆满众所钦,彼最胜者行斯道。入真实义到彼岸,住功德处心永寂,诸佛护念恒不忘,彼灭有者行斯道。远离于我无恼害,恒以大音宣正法,十方国土靡不周,彼绝譬者行斯道。檀波罗蜜已成满,百福相好所庄严,众生见者皆欣悦,彼最胜慧行斯道。智地甚深难可入,能以妙慧善安住,其心究竟不动摇,彼坚固行行斯道。法界所有悉能入,随所入处咸究竟,神通自在靡不该,彼法光明行此道。诸无等等大牟尼,勤修三昧无二相,心常在定乐寂静,彼普见者行斯道。微细广大诸国土,更相涉入各差别,如其境界悉了知,彼智山王行此道。意常明洁离诸垢,于三界中无所著,护持众戒到彼岸,此净心者行斯道。智慧无边不可说,普遍法界虚空界,善能修学住其中,彼金刚慧行斯道。三世一切佛境界,智慧善入悉周遍,未尝暂起疲厌心,彼最胜者行斯道。善能分别十力法,了知一切至处道,身业无碍得自在,彼功德身行此道。十方无量无边界,所有一切诸众生,我皆救护而不舍,彼无畏者行斯道。于诸佛法勤修习,心常精进不懈倦,净治一切诸世间,彼大龙王行此道。了知众生根不同,欲解无量各差别,种种诸界皆明达,此普入者行斯道。十方世界无量刹,悉往受生无有数,未曾一念生疲厌,彼欢喜者行斯道。普放无量光明网,照耀一切诸世间,其光所照入法性,此善慧者行斯道。震动十方诸国土,无量亿数那由他,不令众生有惊怖,此利世者所行道。善解一切语言法,问难酬对悉究竟,聪哲辩慧靡不知,此无畏者所行道。善解覆仰诸国土,分别思惟得究竟,悉使住于无尽地,此胜慧者所行道。功德无量那由他,为求佛道皆修习,于其一切到彼岸,此无尽行所行道。超出世间大论师,辩才第一师子吼,普使群生到彼岸,此净心者所行道。诸佛灌顶第一法,已得此法灌其顶,心恒安住正法门,彼广大心行此道。一切众生无量别,了达其心悉周遍,决定护持佛法藏,彼如须弥行此道。能于一一语言中,普为示现无量音,令彼众生随类解,此无碍见行斯道。一切文字语言法,智皆善入不分别,住于真实境界中,此见性者所行道。安住甚深大法海,善能印定一切法,了法无相真实门,此见实者所行道。一一佛土皆往诣,尽于无量无边劫,观察思惟靡暂停,此匪懈者所行道。无量无数诸如来,种种名号各不同,于一毛端悉明见,此净福者所行道。一毛端处见诸佛,其数无量不可说,一切法界悉亦然,彼诸佛子行斯道。无量无边无数劫,于一念中悉明见,知其修促无定相,此解脱行所行道。能令见者无空过,皆于佛法种因缘,而于所作心无著,彼诸最胜所行道。那由他劫常遇佛,终不一念生疲厌,其心欢喜转更增,此不空见所行道。尽于无量无边劫,观察一切众生界,未曾见有一众生,此坚固士所行道。修习无边福智藏,普作清凉功德池,利益一切诸群生,彼第一人行此道。法界所有诸品类,普遍虚空无数量,了彼皆依言说住,此师子吼所行道。能于一一三昧中,普入无数诸三昧,悉至法门幽奥处,此论月者行斯道。忍力勤修到彼岸,能忍最胜寂灭法,其心平等不动摇,此无边智所行道。于一世界一坐处,其身不动恒寂然,而于一切普现身,彼无边身行此道。无量无边诸国土,悉令共入一尘中,普得包容无障碍,彼无边思行此道。了达是处及非处,于诸力处普能入,成就如来最上力,彼第一力所行道。过去未来现在世,无量无边诸业报,恒以智慧悉了知,此达解者所行道。了达世间时非时,如应调伏诸众生,悉顺其宜而不失,此善了者所行道。善守身语及意业,恒令依法而修行,离诸取著降众魔,此智心者所行道。于诸法中得善巧,能入真如平等处,辩才宣说无有穷,此佛行者所行道。陀罗尼门已圆满,善能安住无碍藏,于诸法界悉通达,此深入者所行道。三世所有一切佛,悉与等心同智慧,一性一相无有殊,此无碍种所行道。已决一切愚痴膜,深入广大智慧海,普施众生清净眼,此有目者所行道。已具一切诸导师,平等神通无二行,获于如来自在力,此善修者所行道。遍游一切诸世间,普雨无边妙法雨,悉令于义得决了,此法云者所行道。能于佛智及解脱,深生净信永不退,以信而生智慧根,此善学者所行道。能于一念悉了知,一切众生无有余,了彼众生心自性,达无性者所行道。法界一切诸国土,悉能化往无有数,其身最妙绝等伦,此无比行所行道。佛刹无边无有数,无量诸佛在其中,菩萨于彼悉现前,亲近供养生尊重。菩萨能以独一身,入于三昧而寂定,令见其身无有数,一一皆从三昧起。菩萨所住最深妙,所行所作超戏论,其心清净常悦乐,能令众生悉欢喜。诸根方便各差别,能以智慧悉明见,而了诸根无所依,调难调者所行道。能以方便巧分别,于一切法得自在,十方世界各不同,悉在其中作佛事。诸根微妙行亦然,能为众生广说法,谁其闻者不欣庆,此等虚空所行道。智眼清净无与等,于一切法悉明见,如是智慧巧分别,此无等者所行道。所有无尽广大福,一切修行使究竟,令诸众生悉清净,此无比者所行道。普劝修成助道法,悉令得住方便地,度脱众生无有数,未曾暂起众生想。一切机缘悉观察,先护彼意令无诤,普示众生安隐处,此方便者所行道。成就最上第一智,具足无量无边智,于诸四众无所畏,此方便智所行道。一切世界及诸法,悉能遍入得自在,亦入一切众会中,度脱群生无有数。十方一切国土中,击大法鼓悟群生,为法施主最无上,此不灭者所行道。一身结跏而正坐,充满十方无量刹,而令其身不迫隘,此法身者所行道。能于一义一文中,演说无量无边法,而其边际不可得,此无边智所行道。于佛解脱善修学,得佛智慧无障碍,成就无畏为世雄,此方便者所行道。了知十方世界海,亦知一切佛刹海,智海法海悉了知,众生见者咸欣庆。或现入胎及初生,或现道场成正觉,如是皆令世间见,此无边者所行道。无量亿数国土中,示现其身入涅槃,实不舍愿归寂灭,此雄论者所行道。坚固微密一妙身,与佛平等无差别,随诸众生各异见,一实身者所行道。法界平等无差别,具足无量无边义,乐观一相心不移,三世智者所行道。于诸众生及佛法,建立加持悉究竟,所有持力同于佛,最上持者行斯道。神足无碍犹如佛,天眼无碍最清净,耳根无碍善听闻,此无碍意所行道。所有神通皆具足,随其智慧悉成就,善知一切靡所俦,此贤智者所行道。其心正定不摇动,其智广大无边际,所有境界皆明达,一切见者所行道。已到一切功德岸,能随次第度众生,其心毕竟无厌足,此常勤者所行道。三世所有诸佛法,于此一切咸知见,从于如来种性生,彼诸佛子行斯道。随顺言词已成就,乖违谈论善摧伏,常能趣向佛菩提,无边慧者所行道。一光照触无涯限,十方国土悉充遍,普使世间得大明,此破闇者所行道。随其应见应供养,为现如来清净身,教化众生百千亿,庄严佛刹亦如是。为令众生出世间,一切妙行皆修习,此行广大无边际,云何而有能知者?假使分身不可说,而与法界虚空等,悉共称扬彼功德,百千万劫无能尽。菩萨功德无有边,一切修行皆具足,假使无量无边佛,于无量劫说不尽。何况世间天及人,一切声闻及缘觉,能于无量无边劫,赞叹称扬得究竟。」