达照法师：《数沙》之一

一

问：修行人当谋何事?曰：谋道。

问：道可谋乎?曰：谋其天然。

问：既天然又何以为谋?曰：谋，亦天然也。

问：善哉!斯谋?曰：当虚其心以待之，断其念以求之，大其量以容之，慎其行以养之。然后方可与谋道也。不然，终成败絮，徒具金表，止骗得过俗人，岂瞒得了明眼?

问：余数十年来，孜孜不倦于道业，虽能说得大乘经典，然至今仍未得个入处，何况入后之狮子行乎?愿仁者慈悲，为开甘露门，示真实路!

曰：可尔。即搭衣展具，顶礼三拜，却坐一面，聆听法要。

二

修行别无难处，只是歇!将心歇下时，一切分别识心断尽，看自己：一丝念头也没有，毫无把捉，毫不动摇;此时，只是眼前事历历在目，亦不知是心见是眼见，亦不分是好事是坏事，亦不晓是能知是所知，亦不管是自知是他知，只是明明白白、清清楚楚。更确认一下自己，真的一丝念头都没有了，这便是真的明心见性时刻。若到此地步，还要错却，不敢承担，实在是太可惜、太可怜了。

于此体认之后，便需要磨练慧心、革除习气，只要遵守两个字“保”和“任”，保护自己于一念不生时体认得来的境界，任自己的一切思想感情自由流动。如此用功，定可开大智慧，得大机大用，最终庆快平生。此中有极其深奥的道理在，须细细玩味!

三

若未能当下体认者，则需要选择一种法门来修习，佛法修行的门路很多，只要是对自己根器的，就是最好的法门，这又需要有明眼的善知识来指点，法不对机，是师父的过错，非徒弟之咎。得法后，不认真修学，朝三暮四者，乃是学人之大错。而学人在修学过程中，出现了问题，不能得到很好的解决者，又是其师之罪过。这中间又有各人的福德因缘所至。所以，在修学佛法之前，先得观察学人德福的情况如何，若福德尚有所欠缺者，一定要先培养福德，令其具备修学佛法的善妙因缘。如果不这样安排，而使其日后生退心者，为师罪过不浅!

所谓培养福德，就是先把学人调节成为一个具有正确人生观的人，先教他做一个有非常优秀的生活态度的人，有了这种美好的生活态度，对以后的修学佛法，将有特别大的帮助。可以说，是事半功倍的。现在有很多人，不能做到这一点，因此也就有很多人，在修学佛法的旅程中慢慢地失去了信心，最终背道而驰，殊为可惜!

四

修行最难过的一关，就是“情”关，如果能把这个问题解决了，以后的修行道路就是一路绿灯了。怎样来解决这个问题呢?

情，无非是两个方面的，一方面是亲情，另一方面是爱情，这两者都同样难以解决。小乘人面对这些“情”景，躲之唯恐不及，以种种观想，使自己对它产生厌恶，让它对自己没有任何影响，这就算是解决问题了。但大乘修习菩萨道的行人，却要不但能够使它对自己没有负面的影响，而且要让自己对它有正面的影响。这就给大乘行人一个更为艰巨的任务，并且要行大乘佛法，这个任务还是必须要承担得起来，绝对不能有逃避的想法，更何况是逃避的做法呢?

“升华”，是大乘行人解决“情”字的最好办法，朝著这个方向去走，道路便会越走越大，眼界也会越来越宽阔，心胸更是越来越坦荡。一直到把烂铁铸成佛像为止，世界的一切，便都难不倒你，生活的一切便都是修行的最佳时刻，“情”字也就得到圆满的解决了。所谓“觉有情”正是此意。

五

修行的另一个难关，就是“懒”关。有人说,“人之初，性本惰”，是有深刻意义的。尤其是出家的人，对世俗的一切追求都抛在脑后了，便养成了“做一天和尚撞一天钟”的得过且过情绪，对现实人生和社会都很麻木，呈现出死气沉沉的状态。这无疑对修行大乘佛法来说是一个极大的障碍。

“懒”与“闲”不一样，修行人当学“闲”，断不能有“懒”的毛病。

“闲”是指心而言，历一切事，无论大小、好坏、称讥、苦乐，心常坦淡淡的，如月照临巨壑，似风游行太虚，有声有色，忙忙碌碌，无牵无挂，自自然然，这是真正的闲。能如此者，即是人间瑰宝、佛法健儿。

若是“懒”，则不思上进，萎靡退缩，任习气流转，任心绪烦乱。世间事业不能成就，佛法修学亦复落空。

应当奋起精进，革除现时当下的一念烦惑之习气。如何革除?就是要比现在的“懒”还要更懒一点，连自己想懒得做事的想法也不要使它产生，也懒得去想。进一步就是根本不想要不要去做或不做。

于是，发现生命原本是如此的自由，每一件事情都是如此的简单，如此的从容。