达摩大师东来传法，仅从4位弟子中挑选传人，为何将衣钵给了慧可

达摩大师东来传法，仅从4位弟子中挑选传人，为何将衣钵给了慧可

东土神州，好一派大乘气象！这是达摩大师刚到震旦(中国别称)所发出的感慨。达摩大师本是南印度一个国家的皇子，受到佛法感召选择出家，出家后跟随他的师父印度禅宗二十七祖般若多罗尊者学习佛法。般若多罗尊者对当时印度佛教衰弱情况很是但忧，决定让达摩大师在他圆寂后前往东土传布佛法，续佛慧命！

相传，达摩大师在还未出家时就对佛法有着高超的领悟能力，这一点体现在达摩大师的父皇供养他师父的宝珠上。达摩大师的父亲香至王一共有三个儿子，达摩大师最小，他师父般若多罗尊者借着这个机会试探他们兄弟三人的慧根。

尊者问道：这世上还有什么东西比这颗宝珠更珍贵吗？他大哥二哥都认为这颗宝珠是这世界上最难得的宝物，没有什么比这个更珍贵了。尊者看了看达摩问道：三太子呢？达摩道：宝珠虽然能照耀接近它的一切事物，但还有比它更珍贵的，那便是智慧之光。智慧之光不仅能照亮一切，还能自照，寻找出自身的不足，这是宝珠永远也无法做到的。尊者点点头，然后拒绝了赠与他的宝珠。在这之后达摩将原来的名字菩提多罗改为菩提达摩。

等到他师父圆寂六十七年后乘船来到了中国南海，在广州登陆，随即发出了文章开头的感慨！上岸后，达摩大师得到了广州刺史的热烈欢迎，随后南朝梁武帝亲自接见了他。但探讨佛法的过程并不理想，因为梁武帝自觉有很多功德，达摩大师却说没有，梁武帝问为什么？达摩大师说就像是人的影子，有形无质。梁武帝又问那怎么做才算有，你又是谁呢？达摩大师说这种功德世上求不到，我不知道我是谁。所谓话不投机半句多，达摩大师一苇渡江”，北上来到了洛阳少林寺。

其实达摩大师在回答梁武帝的问题中已经证明了他确实是得道高僧，原因有二。

一是功德问题。其实梁武帝有功德，但他召见达摩大师的目的并不是“真心”想要求法，而是要天竺来的高僧夸赞他，这样做是为了向身边的人炫耀显示他的“功德”，让别人夸赞。试想学习佛法本来就是对心的修炼，如果是为了炫耀，就偏离了“本质”，那样只是缘木求鱼，永远也不见大道，所以也就没有了功德。

二是“我”的问题。达摩大师带来的禅宗法门核心思想就是“二入四行禅法”。二入分别是理入、行入，四行是无所求行、法行、报冤行和随缘行。可以见得，达摩大师不知道他自己是谁，这已经达到了“无我之境”。

这个无我并非是真的无我，而是熄灭了对自我的执着，熄灭了贪嗔痴，心已经契合了大道，不再有分别。所以他是谁已不再重要，因此可以称之为无我了。

到达少林寺后，达摩大师开始了他“面壁九年”的禅定修行，并在这里陆续收了断臂求法的慧可、道育、昙林、道副、道迹比丘尼等弟子。

这一天达摩大师对弟子说：我将西返印度，想要从你们四人中挑选衣钵传人。你们也都跟我学法很久了，说一说你们对佛法的心得。

首先发言的是道副禅师：在禅修的角度讲不能执着于文字，从学习佛法的角度讲也不能舍离文字，这样就差不多了。

其次是道迹比丘尼禅师：就好像庆喜通过修行看到了如来佛祖的佛国，只见一次就已经足够，无需再见。

然后是道育禅师：地、火、水、风这四种基本元素皆空，眼见、耳听、鼻闻、舌尝、身受、意想也并不是实有，所以并没有什么法可以学到，一切俱无。

最后是慧可禅师他并没有说话，而是缓缓的走到了达摩大师跟前单臂礼拜，而后又回到了自己刚才所在的位置上。

我们看出，除了慧可外其他人都发表了自己的见解，达摩大师听他(她)们讲完说到：道副得到了我的皮、道迹得到了我的肉、道育得到了我的骨，只有慧可得到了我的精髓。达摩大师这里用了非常形象的比喻“皮肉骨髓”，最终将衣钵传给了慧可大师。

看到这大家可能会有一个问题，那就是最先说自己见解的三人，所言也很有道理，但达摩大师为什么通过他们各自讲述心得后，却把衣钵传给了没有发言的慧可呢？

答案并不难理解，因为禅宗的最高法要就是“不立文字、直指人心、教外别传、见性是佛。在这四点中，不立文字就是不执着于文字，直指人心就是不要考虑其它事物只需用心来感受，教外别传需要特别说明一下，教外别传不是能传给佛教以外的人，而是特别传授的意思，见性是佛就是明了自性进一步开悟得道。所以正是慧可大师的“知者不言，言者不知”无声胜有声最终得到了达摩大师的衣钵。