经藏网
经藏网
基本佛法 类品述说·三十七道品 上座部佛教修学入门 您认识佛教吗 说吉话祥
主页/ 皈依修学手册/ 文章正文

佛说优婆塞五戒相经

导读:首先就请大家发无上的菩提心,为了帮助一切的如母有情,能够得到人天的安乐,和究竟解脱的安乐,所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。...

  佛说优婆塞五戒相经

  第一讲

  南无本师释迦牟尼佛

  无上甚深微妙法,

  百千万劫难遭遇。

  我今见闻得受持,

  愿解如来真实义。

  弟子众等,至诚顶礼法师三拜。

  不为礼,请坐下。

  请大家合掌跟我念——

  发起无比菩提心,积累广大二资粮。

  敬礼现前正等觉,一切智尊释迦佛。

  为令有缘悉趣入,解脱之门无误说。

  开遮持犯清凉戒,大悲恩德难思议。

  诸位法师慈悲!各位居士菩萨吉祥!非常欢喜,从今天开始,我们大家有缘共聚一堂来学习《佛说优婆塞五戒相经》。华严上说,“诸供养中,法供养最。”希望能够以我所知的佛法大海中的一滴,来供养诸位善知识。

  首先就请大家发无上的菩提心,为了帮助一切的如母有情,能够得到人天的安乐,和究竟解脱的安乐,所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。

  为什么要受戒

  这部经很浅,是讲小乘的别解脱戒,并且是讲居士的五戒,但是很重要,是我们修行解脱的基础。正如我们开车在高速公路上行驶的时候,我们要遵守交通规则,才不会发生交通事故,警察也不会找我们的麻烦。同样的呢,我们来到这个世界上,也必须遵守一定的生活规则,才能平安,健康,幸福地度过一生。那这个生活的规则,就是五戒。

  事实上五戒里面的前四条,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,这个四条称为性戒。如果犯了是性罪,那么意思也就是说,无论你是不是信佛,无论你是不是受了五戒,违犯了的话,都是罪业。所以说前面的四条,是为了保持社会安定的根本的道德准则。

  并且一切宗教呢,他们的行为规范,都与这个四条相通,在基督教里面,有摩西十诫,最基本的四诫,也是这个四条;在伊斯兰教里面,《古兰经》上对于生活规则的规定,也与这个四条相通。

  在中国来说,我们儒家的思想,所说的五常,也与五戒相通。后汉时期,有一位牟子,他就主张儒释道三教合一,三教一致。他作了一篇《理惑论》,上面就说,五戒与五常的精神,完全一致,不杀生就是仁,不偷盗就是义,不邪淫就是礼,不妄语就是信,不饮酒就是智,所以仁、义、礼、智、信,五常也都在其中。

  那么我们就可见五戒,它不单单是佛教之中,诸戒之母,也是其他各大宗教的基本要求,也是我们做人的基本准则,所以可以说,是整个人类社会共同的道德准绳。

  所以事实上我们非常有必要能够了解五戒。有一些居士,他已经学佛很多年了,但是不敢受戒。什么原因呢?第一个是认为说,好像受了戒了,就没有自由了,受到约束了。其实是不是说真的受戒,就会增加我们的束缚呢?其实不是。应该说我们能够真正地持好五戒,我们才能够得到更广大的自由。

  我们冷静想一想,凡属是那些触犯刑律,或者身陷牢狱,失去自由的人,他们的罪,归根结蒂都是犯了五戒。比方说伤害其他人、杀人、毁容,这些都是犯了杀生戒;贪污、侵占、勒索、偷税漏税,这些应该都是犯了偷盗戒;乃至于嫖娼、重婚、包二奶,那些都是犯了邪淫戒;诽谤、作伪证、或者背信弃义,这些都是犯了妄语戒;吸毒、饮酒,应该这些都是犯了饮酒戒。

  所以说因为犯了五戒,犯了极重的五戒,就失去自由。所以我们也就可以明白,真正能够了知五戒的内涵,并且守持好清净的五戒,才有真正的自由。所以说戒律呢,五戒应该来说,它的真义就是自由。我们因为受持好戒法,所以我们现世,就能够欢喜自在,就能够更健康、更快乐地生活;并且我们的家庭,就更和睦;当来我们也因为持好五戒,所以能够超出轮回。

  还有一种因素,有些人是学佛不敢受戒,他就有一个误解,认为说,我受了戒了,万一犯戒的话呢,那要堕地狱,所以很害怕,就不敢受戒。其实呢……

  佛陀住世的时候,有一位比丘尼里面神通第一的,叫做莲花色比丘尼,她证得果位以后呢,就劝导很多的女众,要出家,修行,要受戒。然后那些人就跟她说,我们不敢受戒,为什么呢?因为受了戒以后,犯戒的话呢,要堕落。

  然后莲花色比丘尼,就给他们开示说:宁愿受戒,因为宿世的业力犯了戒,然后再去忏悔,这个就要好过因为怕犯戒而不受戒。为什么?因为我们受戒以后,纵使犯戒,因为有惭愧心,懂得忏悔,所以罪业会减轻,还有将来得度的机会。如果不受戒的人,他犯了戒不知道忏悔,罪业会越来越重,所以会沉沦到三恶道中间去。所以宁可受戒而犯戒悔过,也不要不受戒。并且来说的话,我们如果能够受戒的话,那个解脱的种子,就种下来了。

  还有一重原因是,有一些人说,那这样子的话,我也尽量做到五戒的要求,但是我不受戒。这个跟好好地受持五戒,有什么不同呢?如果是我们不肯受戒,但是会按照五戒的要求去做,比方说,不杀生,那如果你没有受戒,你也做到不杀生的话,那只有在逢缘对境那个时候,你才有功德。你家里的人买一条活鱼回来,然后你说,我虽然没有受戒,但是我不杀生,这样子的话呢,你在遇到这个环境你才有功德。但是呢,我们如果受了五戒的话,得到了无作戒体,而这个无作戒体,是尽虚空、遍法界的,所以我们受了五戒以后,不管有没有遇到那个环境,只要不犯的话,我们的功德都在日日增上,日日增长,所以这个一定要发心受持戒法。

  并且五戒是一切世出世间诸善戒法的根本,受持五戒能够破贪嗔痴烦恼。我们持不杀生戒,就是破嗔恚的烦恼;持不偷盗、不邪淫戒,是破贪欲的烦恼;持不妄语戒,是破愚痴的烦恼;持好不饮酒戒,是能够消除放逸。所以受持五戒呀,是近报人天,远证佛果。

  不饮酒戒,是属于遮戒。因为饮酒这种行为本身呢,并不一定是罪恶,也不违反国法,但是如果饮酒失去理智呢,它就会成为一个作恶的助缘。失去理智,后果非常可怕。佛法是智慧的教导,所以我们要保持理智,就要受持这个不饮酒戒。

  龙树菩萨在《亲友书》上说,“犹如万物依大地,一切功德依于戒。”我们只有非常扎实地打好戒律的基础,佛法的深广功德,才能生起来。

  如来说法,戒律分为小乘、大乘的显宗和大乘的密宗的戒法。小乘的戒法,是别解脱戒,称为外别解脱戒,针对众生的身口的行为和语言,来对治。内大乘菩萨戒呢,是针对于意业,起心动念,来对治,所以称为内大乘菩萨戒。大乘的密宗,金刚乘三昧耶戒,是直接依法界本性起修,所以是密金刚乘三昧耶戒。小乘戒,是侧重于对治贪烦恼;大乘显宗菩萨戒,是侧重于对治嗔恚的烦恼;大乘密宗的三昧耶戒,是侧重于对治愚痴的烦恼,直接依法界本性而起修,所以他守持的戒律更微细。

  那么这一切的戒法的根本、基础,都应该是我们如法地受持好五戒。我们先要做一个好人,然后要做一个修行人,然后要做一个明白人。我们首先能够成为世间的善男子、善女人,要成为好人的话呢,我们应该要持好五戒。持好五戒是我们能够生活得更快乐的基础,也是我们身体健康、家庭和睦、社会和谐、世界和平的基础。

  不要轻视五戒,如果你能够不杀生,你能够不邪淫、不饮酒,那你身体更健康。那么你希望家庭和睦呢,也需要大家都守持好五戒。乃至于我们,希望世界和平,都需要持好五戒,为什么?你看,我们两次世界大战,都是犯了什么?犯了教他杀。尤其是第二次世界大战,几千万人流离失所,几百万人丧失生命(根据官方统计,约为5500万人丧生,改否?),都是因为没有持好这个不杀生戒。

  受持好五戒,是我们做一个好人的基本的准则。更进一步,我们要做一个修行人,我们要希望,能够超出生死轮回,那我们也需要戒法。戒法是三乘佛法的基础,土美仁波切在《佛子行三十七颂》上说,“无戒自利尚不成,欲能利他岂可能。是故无存贪有心,护持净戒佛子行。”

  并且来说,在现在这个末法时期,众生的欲望很重,外界的六尘诱惑,也更厉害,所以大家能够持戒的这个干扰,就非常多。所以佛在经典上说:末法时期如果能够受持清净戒律,乃至于一日一夜,这个功德都胜过于以三千大千世界,满中七宝供养如来。《无量寿经》上面也说,我们在娑婆世界,这个五浊恶世中间,一日一夜修行的功德,都胜过在极乐世界百年修持的功德。所以可见,我们在现在这个时期,更加要非常清净地持好戒法。

  经题

  我们先看那个经题,《佛说优婆塞五戒相经》。

  【佛说】“佛”解说了很多次了,自觉、觉他、觉行圆满,始觉、本觉、究竟觉。自觉是觉知自心本不生灭;觉他,是觉一切法无不是如;觉满,是自觉觉他,功圆果满,福慧两足尊。

  为什么在经首要标明“佛说”呢?因为表示尊重戒法。并且经是通于五种人说,律唯有佛说、佛制。第二,经是随时随地皆可说,天上人间,乃至于他方国土,都随时可以说经。律是一定要在比丘僧团之中,才来讲。包括我们这个《五戒相经》,佛陀也没有直接跟净饭王去讲解五戒戒相,而是等到净饭王走了以后,才为比丘说,让这些优婆塞,在家的信众,辗转从比丘来学习。所以可见标出“佛说”两个字,很重要。

  【优婆塞】译为近事男,或者清信士,在家亲近奉事三宝的男居士。

  【五戒相经】“戒相”,在《四分律行事钞资持记》上面说到戒法、戒体、戒相、戒行。

  戒法,就是佛陀制戒,但述功能,好像药方一样。

  戒体,唯论业性。我们受戒,一定要能够得戒体。我们如果是受出家的具足戒,是在三番羯磨的时候,我们依法观修,就纳受戒法于心,就可以得到无作戒体。但是这个五戒呢?它是在我们受三皈依的时候,能够得戒体。所以我们在寺院里,求法师授五戒的时候,自己要能够保持观修,保持观想。否则的话,难以得戒体。并且我们是受五戒的时候,正在念三皈依的时候,念三遍三皈依的时候,这个时候得戒体。

  所以第一个,一定要保持观修。再一个的话,三皈依一定念三遍。念第一遍三皈依的时候,我们就观想,我们纳受戒法于心的这个功德,发心受戒的功德,感得十方国土这个功德云,就升腾上来;念第二遍三皈依的时候,十方国土所升腾过来的功德云,就全部聚集在受戒的行人,求受五戒的居士,那个头顶的上空;念第三遍三皈依的时候,我们就应该想着我们头顶的,好像华盖一样的功德云,就会进入到行者,进入到求戒者的身体里面来,好像一个漏斗一样,上面大,下面小,然后把所有的功德云,通通就聚集到他的身体里面来,充满了全身,然后再由这个身体再弥满法界,弥满到尽虚空、遍法界。所以我们发心,是尽虚空、遍法界的,那我们这个戒体呢,也是尽虚空、遍法界的,这个时候,就称为得到戒体了,以后就可以具有任运止恶,任运修善的功能。

  后明戒行,略示摄修,但是无论你戒法、戒体、戒行,都需要了解戒相,若非辨相,则法、体、行三,一无所晓。也就是说,如果我们不了解戒相呢,那么对于戒法、戒体、戒行三者都难以通达。所以说:“法无别法,即相是法;体无别体,总相为体;行无别行,履相成行。是故学者,于此一门,深须研考。”那我们对于戒相,要能够通达,要能够了解。对于戒的开、遮、持、犯,都要清晰。我们了解了戒法以后,要成就戒体才有作用。否则的话,戒是戒,你是你,正如我们得到药方以后,要照方抓药,然后把药喝下去,才能治好病一样。我们要超出轮回,我们也一定要能够得到戒体。这是“五戒相”。

  【经】就是贯摄常法。

  翻译和解释

  【宋天竺三藏求那跋摩译】这是译者。

  “宋”是指南北朝时候,这个刘宋。我们中国历史上有两个宋朝,一个是南北朝时候的宋齐梁陈,这个宋齐梁陈的宋,是刘裕所开创的,称为刘宋。一个是赵宋,赵匡胤所开创的北宋和南宋。这里面的是指刘宋。

  “天竺”,这位翻译的求那跋摩法师,是北印度罽宾国人,也就是克什米尔这个地方的人。他20岁的时候出家受具足戒,精通经律论三藏,所以称为天竺三藏。30岁的时候,罽宾国的国王死了,然后没有后人,大众就推举求那跋摩法师,希望请求他还俗,来做国王。然后法师就推辞不脱,所以他就走了,跑到那个阇婆国,就是现在的印度尼西亚,那边去弘扬佛法。

  求那跋摩的意思,就是功德灯。他在刘宋宋文帝元嘉元年(公元424年),航海到达广州。在广州有住一个时期,并且有在石壁上,画一些阿罗汉像等等,然后晚上都会放光明。在元嘉八年,到达建康城,宋文帝非常尊重他,就请他住在祇洹寺里面,然后请他翻译经典。他翻译的经典,有《菩萨善戒经》,有《四分比丘尼羯磨法》和《沙弥威仪》,以及《佛说优婆塞五戒相经》。

  《五戒相经》最著名的解释,就是明朝末年蕅益智旭法师,为这部经著了一个《佛说优婆塞五戒相经笺要》,说得很圆满。智旭法师是明末四大高僧之一,现在他的全身舍利,都仍然还供奉,还供奉在这里面——杭州附近有一个安吉县,那里面有一个灵峰寺,灵峰寺的大殿旁边,就有蕅益大师的全身塔。

  他当时临入涅槃,就跟弟子们说:“三年以后,你们再打开我坐的这个缸,然后把他火化掉”。三年以后,弟子们一打开,一点都没有腐坏,并且这个身体的肌肉还有弹性,面貌如生,头发还在生长。所以弟子们就没有火化,就在大殿旁边建了一个灵峰全身舍利塔,整个身体,我们现在去朝拜都可以拜得到。

  近代的弘一律师,也作过一个补充,补释。台湾的广化律师,有一个《笺要集注》。这个是关于翻译和解释。

  叙分

  我们看第一条,杀戒第一。

  【闻如是,一时佛在迦维罗卫国。】

  这个是叙启分,叙分。前面的是六种成就。“闻如是”,就是如是我闻,信成就、闻成就。“一时”是时成就,“佛”是说法主成就,“在迦维罗卫国”这个是处所成就。“迦维罗卫”就是我们现在所说的迦毗罗卫,译为中文就是妙德城,在现在尼泊尔的塔拉伊,是佛陀的祖国。“佛生迦毗罗,成道摩竭陀,说法波罗奈,入灭拘絺那。”这个是佛陀的祖国,那也表示什么?也表示五戒的戒法,是一切诸佛的出生地,是一切戒法之母。

  【尔时净饭王来诣佛所,头面礼足,合掌恭敬,而白佛言:】

  这个时候,佛陀的父王净饭王来礼佛,求法。

  这个《五戒相经》的请法缘起,是净饭王,是佛陀的父亲。那也就表示,五戒是三世诸佛之父,能够出生诸佛。

  【“欲所请求,以自济度,唯愿世尊,哀酬我志。”】

  我向佛求法,希望能够济度自他超出轮回,请求世尊哀悯我,满我所愿。

  【佛言:“可得之愿,随王所求。”王白佛言:“世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,制戒轻重;唯愿如来,亦为我等优婆塞,分别五戒可悔、不可悔者,令识戒相,使无疑惑。”】

  佛陀制戒呢,小乘的别解脱戒,是渐制的,需要待缘起。虽然已经为出家众制了戒法,但是居士五戒呢?因为无人请法,所以佛陀未制。现在父王(净饭王),来求佛开示五戒。

  【佛言:“善哉善哉,憍昙!】

  因为净饭王这个请法,是上契佛意,下契群机。上契佛陀的本怀,下契众生得度的根机,所以双赞善哉。“憍昙”就是瞿昙,是释迦族的姓,在印度,以称姓表示尊敬。

  【我本心念,久欲与优婆塞分别五戒,】

  佛陀说,我本来很早就想给男居士来解说五戒了,告诉他们这些开遮持犯。

  【若有善男子受持不犯者,以是因缘,当成佛道。若有犯而不悔,常在三涂故。”】

  如果能够不犯,可以“当成佛道”,我们说如法地受持五戒,是一切功德的基础。并且来说的话,能够断贪嗔痴,乃至于能够让我们成佛道。如果是犯戒而不忏悔,就常在三恶道之中。

  这里面就有一个问题,第一个是“受持不犯”,就可以“当成佛道”。如果受持了而犯的话,当成佛否?是不是也能成佛呢?第二个问题是“犯而不悔,常在三涂”,犯而悔者亦堕三涂否?智旭法师就开示说,“受而犯者,亦当成佛。惟不受戒,则永无成佛因缘。”受戒,但是后面因为业重,犯了戒,也能成佛,也能成就。

  好像我们前面所说的那个莲花色比丘尼,就是如此。她就是说,我现在为什么能够随佛出家呢?能够证阿罗汉道呢?她说,我宿世无量生中,也曾经是个女身,并且很低贱。这个莲花色比丘尼,宿世无量生中,她曾经是做那个娼妓,习气很重。但是因为有一次要演戏,偶然地把出家人的这个袈裟在身上披了一下。那么以此因缘呢,她现在能够见佛闻法。她因为宿世的习气的缘故,受了戒又犯戒,然后堕落。堕落以后,再出来的时候,苦报受尽以后再出来的时候,受戒的那个善根种子成熟,能够见佛,能够成阿罗汉,证阿罗汉道。所以受戒,后面又犯了戒的人,仍然还有机会成佛道。他的苦报受尽了,因缘成熟呢,就能够成就。

  但是如果不受戒的话,“永无成佛因缘”。并且我们对于五戒的要求,都去做到,但是不受戒法的话,只有在逢缘对境的时候,才有功德。如果受戒又严持净戒,那么因为戒体是尽虚空遍法界的原故,所以功德日日增长。“犯而不悔,常在三涂”。因为常与贪、嗔、痴、放逸相应,所以贪、嗔、痴是因,地狱、饿鬼、畜生就是果。所以要能够犯了马上就忏悔,忏悔清净。

  忏悔法有理忏和事忏,事忏是助行,理忏是正行。事忏又可以分为作法忏和取相忏。比方说我们身礼佛、口赞佛、意思惟,依法地来披陈罪过,这样子是作法忏。乃至于在僧团羯磨的时候,在大众之中发露,这个也是作法忏。取相忏,是对一些比较重的犯戒,我们要,求见瑞相,见好相。我们至诚恳切地忏悔,能够见佛来摩顶;或者见到光明显现。随获一种,罪即消灭,这个是取相忏。

  还有理忏。理忏,就是能够体悟诸法实相,了心性本空,罪福无相,一切法悉皆空寂,所以罪亦消灭。“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡;罪灭心亡两俱空,是则名为真忏悔。”这个是从实相上来忏悔,这个是究竟的忏悔。

  经上面有说到一位勇施比丘,他就是用这个理忏的方法得成就。佛陀在经典上面说,以前有一位法师,叫做勇施比丘。他很年轻,然后也很精进修行,学问也很好,也相好庄严,所以大众都很赞叹他。但是有一位居士的这个女儿,也是因为宿世的业力原故,他见了这个法师以后,她这个心,就生起染污心来。这个居士前面一直不知道,后面居士的丈夫也过世了,然后另外有一个男子,来向她的女儿求婚。她这个女儿,因为是比较欣慕勇施比丘的原故,她就拒绝了那门亲事。然后自己也不吃不喝,然后就病得很厉害。她母亲就很着急,然后就一再地问她怎么回事呢,她就把她的这个心事就说出来了。

  说出来以后,这个居士,也是因为没有正见的原故,就跟她女儿说,“你这样好了,你先去亲近这位法师,然后向他问佛法,慢慢地,时间久了,再看有没有缘份。”

  渐渐地,也确实因为交往时间长了,这个勇施比丘的正见也不巩固,所以就犯戒,然后就还俗。还俗以后,原来向这个女子求婚的那个男子,就非常生气,就起嗔恨心,扬言要杀掉这个勇施比丘。而勇施比丘也生起嗔恨心来,然后他就让他的妻子,在那个食物里面放了一些毒药,就送给对方吃,对方也因此而死掉了。

  对方死掉以后,这个勇施比丘就很忏悔。说,你看,因为没有正念的原故呢,犯了淫戒,也犯了杀戒,那肯定我就是堕地狱了,没有什么希望。然后就很难过,躺在床上,整个人就好像要死了一样。

  然后遇到一位长者,是已经通达空性,就来为他说法。开示他,要修实相忏悔,要能够知道,我们成就功德得解脱,也是因为这个心,我们心迷的时候,造恶业,犯戒,也是因为这个心,所以要能够“罪从心起将心忏”。

  所以勇施比丘又再出家,精进修行,以精进力的原故,他现在已经成佛,就是号为宝月如来。

  所以在《入菩萨行》上说,“纵信复多闻,数数勤精进;然因无正知,终染犯堕垢。”所以我们要能够有正知,否则的话,哪怕你有多闻功德,你信心很好,并且很精进,因为没有正知的原故,也容易堕落。

  所以我们要能够知道忏悔法,我们学好这个《五戒相经》,要知道五戒的,乃至于极微细的开、遮、持、犯。如果有犯的话,如何忏悔令清净。这样子的话,我们修行才能够不退转,才能够迅速成就。

  【尔时佛为净饭王种种说已,王闻法竟,前礼佛足,绕佛而去。】

  佛陀为净饭王种种的开示,然后净饭王听法欢喜,就礼佛而退。

  【佛以是因缘,告诸比丘:“我今欲为诸优婆塞,说犯戒轻重可悔、不可悔者。”】

  到这里, 我们可以很明显地知道,为什么这个五戒,戒法的戒相,本来是居士戒,为什么佛陀不会直接向净饭王去说,而是要等待净饭王去以后,才以是因缘告诸比丘呢?

  因为我们要知道,七众戒法,如来皆于比丘僧中结成。比丘、比丘尼戒,式叉尼戒,沙弥、沙弥尼戒,乃至于优婆塞、优婆夷戒,一切戒法,这些小乘的戒法,如来都是在比丘僧中结的。为什么?因为比丘是七众中尊,佛法集僧宝而立。所以佛灭度以后,比丘尼应从大僧比丘学戒法,何况是居士五戒呢,更加要从比丘而学。

  所以也希望我们的法师们能够学好,虽然这个经很浅,但是希望我们要能够通达,要能够教化居士,信众。所以这个也就表示了,优婆塞呢,戒法应该转从比丘来学,所以佛陀以是因缘,来为比丘说优婆塞戒的犯罪轻重、可悔不可悔。

  【诸比丘佥曰:“唯然!愿乐欲闻。”】

  “佥”就是都,全部。这些比丘都说,“唯然,愿乐欲闻”好,我们都很愿意听佛说法。还有一种解释,是说“愿乐(yao)欲闻”。 愿乐欲闻也就是说,好知者不如乐知者,乐知者不如欲知者;也就是说,你喜欢,但是这个希求还不是那么强烈,但是如果你欲,就是你非常迫切地希望听闻。这个叙分到这里就圆满了。

  正说分

  底下是正说分了。

  杀戒第一

  【佛告诸比丘:犯杀,有三种夺人命:一者,自作;二者,教人;三者,遣使。】

  三种杀业

  犯杀业有三种:一种是自己造杀,第二种是教人家去杀,三者是派使者去杀。

  【自作者,自身作,夺他命。教人者,教语他人言:“捉是人,系缚夺命。”遣使者,语他人言:“汝识某甲不?汝捉是人,系缚夺命。”是使随语夺彼命时,优婆塞犯不可悔罪。】

  可悔不可悔

  如果说,无论是自作、教人作、或者遣使作,对方如果是死了的话,就不可悔。什么是可悔不可悔呢?“不可悔”就是说,不可以作法忏悔。犯杀人罪,就会失去前面受戒的无作戒体,所以不可以作法忏悔。不可以作法忏悔,也不可以再受五戒,也不可以再受一日一夜的八关斋戒。那是不是没办法了呢?那也不是。可以依大乘法修取相忏,我们至诚恳切,向诸佛菩萨忏悔。

  可以依大乘法修取相忏,我们至诚恳切向诸佛菩萨忏悔,见到好相,就可以受菩萨戒,也可以再受具足戒,乃至于再受八关斋戒,再受五戒,都是可以的。但是虽然说你作取相忏,把破戒体的这个罪忏掉了。破戒的罪,因为取相忏忏悔清净了,你可以不落三恶道,但是世间的性罪还在。

  性罪就是说,你做这个事本来就是罪,因缘会遇时,还是需要酬偿夙债。也就是说你破戒的罪,清净了,但是性罪仍然还有。因为你有杀生嘛,除非你是入了涅槃,或者生到西方极乐世界,这样子才能脱之不受报。

  怎么样子是忏悔清净呢?可以根据那个《占察善恶业报经》。根据那个《占察忏法》所说的清净轮相,以地藏菩萨那个《占察忏法》,运用清净轮相,可以确定我们宿世的罪业,是不是透过忏悔已经清净了。

  皈依体

  这里面我们有几个方面需要强调:第一个是我们的居士,受皈依一定要能够得到皈依体。皈依虽然不名为戒,但是它是一切戒法之基。得到皈依体是非常重要。

  皈依体它的得到呢,就有两个条件:一个是怖畏心;一个是信心。

  怖畏心来说,最浅的共下士道。我们怖畏三恶道之苦,我们对于三恶道,对于将来,如果我们不好好修行,我们将来可能会堕三恶道,我们很畏惧。然后我们深信三宝,有这个力量可以让我们不堕三恶道。所以这样子的话,这个两心生起来的时候,可以说是得到皈依体了。这是共下士道的。

  共中士道的,是虽然我可以不堕三恶道,永不历三恶道苦,但是六道轮回本身是苦,三界火宅无有安乐,所以我畏惧六道轮回的苦,也相信依靠三宝的力量,可以超出轮回。这样子两心生的时候,是共中士道的皈依体。

  更进一步呢,我自己怖畏生死轮回的苦,也知道一切众生都曾经做过我的父母,我不可以置之不理,我救度他们责无旁贷。我怖畏这种六道轮回之苦,并且希望帮助众生都超出轮回。那么,我相信依靠三宝的力量,可以将一切众生,置于解脱的彼岸,所以我来受皈依。这样子的话,是最殊胜的皈依体。

  得到戒体

  同样的,我们受持戒法,受五戒的时候,也一定要能够得到五戒的戒体。我们就可以在受五戒的时候,要透过观想来得到戒体。

  跟随法师念第一遍三皈依的时候,就观想由于自己的发心功德,感得十方大地震动,然后有功德之云,从十方大地往上升。念第二遍三皈依的时候,十方涌现的功德云,汇集到自己的头顶上空,结成功德云的华盖。第三遍三皈依念诵的时候,前面云集的华盖,成为漏斗的形状,全部注入于自己的顶门之内,遍满于全身,并且由身内扩展出去,使自己的身心随着功德云扩展,充满十方法界。以无边的心量去纳受无边的戒体,就是将戒法纳受于心,那么就成为戒体了,成为我们受持五戒的戒体了。得到戒体以后,就会产生功效。

  所以事实上,这个也是一个善巧方便,可以让我们知道我们的真心,是尽虚空、遍法界的。五戒的戒法,它一一都是周遍法界,所以五戒的功德,也是不可思议的。并且这种戒体称为无表色,称为无作戒体。一生之中能够恒常相续,具有警觉的功能,具有防非止恶的功能,所以称为无作戒体。那么我们就可以明白说,犯不可悔罪,也就是说,是不可以通过那个作法忏,来忏悔清净的,是没有办法的。

  兴杀方便

  【复有三种夺人命:一者,用内色;二者,用非内色;三者,用内非内色。内色者,优婆塞用手打他,若用足及余身分,作如是念:令彼因死。彼因死者,是犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。】

  这个是讲兴杀的方便。兴杀的方便,“内色”就是我们用自己的这个“身分”,手、脚。我们用手打对方,这个是用内色;用脚踢对方,这个是用内色去伤害。因为手、足和身分,身体的肢节,是凡夫所执着的,所以称为内色。

  如果是当场打死他了,这个就是犯不可悔罪了。还有一种是当场没有死,但是事后也因为这个死掉了,这个也是不可悔罪。为什么?这个是依心而结罪的。

  我们前面已经得到了这个无作戒体了,那么现在呢,你起恶心要伤害对方,并且你的恶心成就了,所以你的戒体也就完全破掉,就不可以用作法忏来忏悔清净的啦。但是当时没有死,以后也没有因为这个死,只是受伤了,这个是中罪可悔。

  【用不内色者,若人以木、】用木棒子。

  【瓦、石、】用石头、瓦片。

  【刀、矟、】“矟”就是长矛。

  【弓箭、白鑞叚、铅锡叚遥掷彼人,作是念:令彼因死。彼因死者,犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。用内非内色者,若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白鑞叚、铅锡叚、木叚打他,作如是念:令彼因死。彼因死者,是罪不可悔;若不即死,后因是死,亦犯不可悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。】

  外色,也就是非内色。就是木头、瓦片、石头,这些凡夫不执着,不执着于是自己,这样子是非内色。用彼内色,捉彼外色,所以就是称为“内非内色”。用自己的手拿一根木棒子,去打人家,这样子的话,是用内非内色。因此而死的话,不论是当场死了,还是以后死了,总是遂其杀心。他的那个杀心就得逞了,所以被他所打的那个人命断的时候,就结成他的不可悔罪。后不因死,但是前面打了,受伤了,后面也没有死,这样子的话,就只是有一个兴杀方便之罪。因为他的那个杀心没有得逞,所以说是中可悔罪。因为他的戒体,还没有完全失去,还可以通过殷勤忏悔,可以净除,名为中可悔罪。

  那么学到这里的话,我们要明白,五戒之中,如果你犯一条,是不是整个戒体全部破掉了呢?还是只破了一部分呢?

  受五戒的话,如果是五条全部受,是满分五戒;如果是受四条,是多分五戒;受三条是半分五戒;受两条是少分五戒;受一条是一分五戒;如果你五条戒全部都受了,是满分五戒。

  然后,以后呢,你犯了一条,是不是整个戒体全部破了呢?那要看你犯了什么程度。如果是犯根本重罪,那么随犯一条,整个的戒体全部破掉。好像人的这个关键部位,心脏、头、咽喉。这些是关键部位,你随杀一处,这个人他就死了,不需要每个地方都砍一刀。所以说的话,五戒如果你真正地、彻底地犯一条的话,那应该是戒体全破。但是如果没有彻底地犯的话,是犯轻垢罪的话,是可以忏悔清净的。

  【复有不以内色,不以非内色,亦不以内非内色,为杀人故合诸毒药,若著眼、耳、鼻、身上、疮中,若著诸食中,若被褥中、车舆(yú)中,作如是念:令彼因死。彼因死者,犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔罪;若不即死,后不因死,是中罪可悔。】

  这一段是讲兴杀方便,是以毒药为兴杀方便。

  【复有作无烟火坑杀他、核杀、槛(弶?)杀、作宑(jǐng)杀、拨(触?)杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀,推著火中、水中、推著坑中杀,若遣令去就道中死,乃至胎中初受二根,身根、命根,于中起方便杀。】

  这个都是指兴杀的方便。犯杀戒,这个“槛(弶?)杀”,也就是说,知道这个人要从这个路上来,我们就故意在那里设一些东西,来让他受伤害。依靠树,或者是做一些什么,那个绳子把他绊倒,种种、种种,这一类呢,就是以木槛诈取,称为槛(弶?)杀。

  “作宑杀”就是挖一个坑,陷井,然后人家踩了就掉下去了,然后死掉了,这样子是作宑杀。

  “拨(触?)杀”就是用那个橹石,像那个弹弓一样,裹着那个石头,然后另一头牵着一条线,你只要碰着那个线,这个石头就砸过来了。这样子的话,是拨(触?)杀。

  “毗陀罗杀”就是用起尸咒术来杀。以前的人,都主张是要叶落归根。那么有一些人在外面,客死他乡以后,要运回去,又路途很遥远,然后他们就有一个赶尸术。这个是在抗战的时候,都还有这种民间的这种法术。

  现在应该也还有的,懂这个毗陀罗咒,懂这个赶尸的方法。

  这个人到外面,很远的地方死了。然后的话,会那个法术的人,就会一直把他带回来。那么怎么做呢?一般来说,不管有几具尸体都好了。这个尸体就必须要没有腐烂。没有腐烂的话,然后用一些药水浸泡一下。浸泡以后,就给他把衣服穿好。然后这个眼睛蒙起来,这个头用红布包起来,然后把他一扶起来。这个尸体就靠着这个墙,一直不能够让他倒下去。然后就用绳子,如果有几个死尸在话,用绳子一个串一个,互相连在一起。然后那个赶尸的人是两个人,前面一个人,就拿一个旗子。后面的人就拿一个铜锣,敲那个铜锣。意思就是告诉大家,赶尸的人来了,你们回避一下,见到的话,就不吉祥。然后他们一般就是白天睡觉,晚上就走,念一些咒。然后,那么白天睡觉的时候,这个尸体就靠着这个墙,不能够倒下去。然后就这样子,可以一直一直把这个尸体就赶回来。这样子是赶尸术。

  那么这里面也就是说,他可以用这个毗陀罗杀,就是念这些咒术,让这个尸体来杀人。这是毗陀罗杀。那么这个都是讲种种的,杀的这些方便,兴方便。

  无烟火坑杀

  【无烟火坑杀者,若优婆塞知是人从此道来,于中先作无烟火坑以沙土覆上,若口说:“以是人从此道来故,我作此坑。”若是人因是死者,是犯不可悔罪;若不即死,后因是死,犯不可悔罪;若不即死,后不因死,是中罪可悔。】

  这个是广释无烟火坑杀。

  【为人作无烟火坑,人死者,不可悔;非人死者,是中罪可悔;畜生死者,下罪可悔。】

  如果是要以这个起心动念的动机,挖一个无烟火坑啊,是要伤害一个人。这个人如果是掉下去死了,你就犯了,就是不可悔罪。你这个戒体就全破了,不可以通过作法忏来忏悔清净了。

  还有一个的话,就是说,这个人没有死,但是非人,那些天龙鬼神,他掉进去,死了的话,是中罪可悔。为什么?因为他的动机是对人,所以他还是在人这一边,得到一个兴杀方便罪,不是从非人边得到杀罪,所以是中罪可悔,因为他对于非人没有杀心。

  畜生死者是下罪可悔。这一条呢,蕅益智旭大师在《笺要》里面就认为,这个“下”字恐怕是印错掉。智旭法师的意见,就认为这个还是中罪,中罪可悔。为什么呢?因为按照一切律部,因为他的动机,兴杀的动机是对人的,所以是应该从人边得兴杀方便罪,不从畜生边得杀罪。因为对畜生没有杀心,所以也应该是中罪可悔。

  【为非人作坑,非人死者,是中罪可悔;】

  “非人”就是指那些诸天,阿修罗,鬼神,他们载道力弱。他们如果伤害的话,戒体就没有完全失去,所以还是可以通忏悔,所以说是中罪可悔。

  【人死是下罪可悔;畜生死者犯下可悔罪。】

  为什么人死,是下罪可悔呢?在前面人死都是不通忏悔。为什么这里是下罪可悔?因为他对于这个人没有杀心,而动机是伤害非人的,所以人死,是误杀,误伤。这样子的话,是下罪可悔。

  【若为畜生作坑,畜生死者,是下罪可悔;】

  畜生比那些天龙鬼神就更低劣了,所以畜生死是下罪可悔。

  【若人堕死,若非人堕死,皆犯下罪可悔。】

  因为都是对他们,对人和非人都没有杀心。他的动机是伤畜生的,所以都是下罪可悔。

  【若优婆塞不定为一事作坑,诸有来者皆令堕死,】

  如果优婆塞受了五戒,挖一个坑,他心里面的想法,不是说要固定的伤害人,或者非人,或者畜生。而是不管你什么人,只要走到这里面来,就掉下去,就死掉。

  【人死者,犯不可悔;】

  如果这样子的话,令到有人掉下去死了。这样子的话,是不通忏悔。

  【非人死者,中罪可悔;畜生死者,下罪可悔。都无死者,犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。】

  这是详细地说无烟火坑,无烟火坑杀。

  这里面有一个问题,是蕅益大师在《笺要》里面提出来的:“一切有命,不得故杀。杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神仅结中罪,杀畜生仅结下罪,犹不失戒耶?”那么也就是说,佛陀在经里面开示说:“一切有命,不得故杀。”那为什么这里面说,你杀了天龙鬼神,只是犯中罪,还可以通忏悔,用作法忏忏悔呢?杀畜生只是结下罪呢?因为我们要知道,他这里面所说的不通忏悔是指说完全破掉,完全失去无作戒体。

  从五戒来说的话,你比方说,犯根本四重戒,杀人、盗五钱、邪淫、大妄语,这个四重之中,随犯一种,作法忏都不能够忏悔清净,所以他是不可悔罪。但是你如果是杀非人、杀畜生呢,性罪是很重,但是对于违反无作戒体的这个罪来说的话,还是稍微轻一些,所以说是中罪可悔。

  所以本经上所说的“中罪可悔”、“下罪可悔”,都是忏除违无作戒体的罪。违反、违背无作戒体的罪,然后可以通过忏悔,免堕三涂,并不是说可以消除性罪,性罪还是有的。杀一命一定会要偿命,故杀者,就故偿;误杀者也会要误偿命。乃至于说你没有受戒,有伤害众生,照样的是有罪。并且的话,要受果报。

  宋齐梁陈,那个梁武帝时候,梁武帝有一次跟人下象棋。下象棋的时候,吃掉对方那个棋子,梁武帝就大声喊:“杀!”吃掉他那个棋子。刚好这个时候,就有一个法师来见梁武帝。这个卫兵就误会了,认为说,是梁武帝下令杀掉这个法师。卫兵就马上把这个法师捉起来,就拖出去杀。而梁武帝就专心致志、聚精会神在那里下棋,他就根本上没看见。

  这个法师临刑之前,他就说,“纵使百千劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。”为什么现在我会被误杀呢?因为以前有因,所以这个法师临刑之前,就跟那些卫兵说,“如果梁武帝再问起我的时候,你就把我说的这段话告诉他。就是说,以前我也是个出家人,做一个小沙弥。我的师公讲经,我就帮他拿这个锡杖。拿锡杖的时候,拿在手里面玩的时候,一不小心,一松手,掉下去就砸死一条蚯蚓。”

  这个蚯蚓也刚刚爬过来听经,所以不是有心,而是误杀的。这个蚯蚓就是梁武帝的前身,曾经被这个法师误杀。所以现在的话,他也会误杀这一位法师。

  然后就让这个卫兵,以后如果梁武帝问起就转告。然后他就坦然地受刑,因为他已经成就了嘛。

  后面梁武帝隔了很久了,好几个月了,都没有见到这个法师来。他想怎么回事,问起左右。左右把这个经过告诉他。梁武帝就很感叹说:“因果丝毫不爽。”

  所以我们一定要知道,你不要以为说,好像说这个是中罪可悔、下罪可悔,那么可悔,忏悔清净了就没事了。忏悔清净是清净什么?忏悔清净是清净我们犯戒,破坏戒体的,让戒体受损害的这个罪。但是性罪还是有,所以要能够严持净戒。

  这里面就是比较广泛地讲这个无烟火坑,以这个方便来犯杀生,广泛地来列举了。

  毗陀罗杀

  下面是——

  【毗陀罗者,】

  以毗陀罗来杀生,来杀人。

  【若优婆塞以二十九日,】

  修这些,二十九日没有月亮,比较黑,那些邪法比较容易修的。

  【求全身死人,召鬼,咒尸令起,水洗著衣,令手捉刀,若心念口说:“我为某甲故,作此毗陀罗。”即读咒术。若所欲害人死者,犯不可悔;若前人入诸三昧,或天神所护,或大咒师所救解,不成害,犯中可悔罪。是名毗陀罗杀也。】

  毗陀罗,他这边就讲得很细了,说怎么样子去用这个起尸术来杀人。

  在农历二十九,就找一个全身死人。尸体没有腐烂,完整的一个死人,然后念一个咒,就可以把那个鬼召过来。鬼召过来以后,进入到这个尸体里面来,这个尸体就会站起来。然后“水洗着衣”把他洗干净,衣服穿起来。然后让这个死尸手里面拿把刀。然后就用咒术,指挥这个死尸去杀人。这样子的话,是毗陀罗。

  如果他想伤害的那个人,因为他这个毗陀罗咒的邪法的原故,被他杀死掉的话,他就是犯不可悔罪。如果是那个人,他已经有成就,能够入三昧,入禅定,然后这个毗陀罗咒就伤害不了他;或者他很有福德,天神都守护他;或者有大咒师帮助救度他,这些没有给他杀害到,这样子的话,就是中可悔罪。

  【半毗陀罗者,若优婆塞二十九日作铁车,作铁车已,作铁人,召鬼,咒铁人令起水洗著衣,令铁人手捉刀,若心念口说:“我为某甲读是咒。”若是人死者,犯不可悔罪;若前人入诸三昧,诸天神所护,若咒师所救解,不成死者,是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。】

  半毗陀罗杀呢,就是他没有找一个死尸。他是什么?他是做一个铁人,然后念那个咒,把鬼召过来,然后让铁人去伤害,伤害他所仇恨的人。这样子的话,如果他的仇人死了的话,他就犯不可悔罪。如果没有死,是中罪可悔。这种邪法,应该是全世界都有。印度也有,中国也有,那个墨西哥,他们那些土著人,也都有这些方法。

  中国以前有一个富翁。他只有一个儿子,一个独生儿子。这个独生儿子18岁的时候就死掉了。死掉了的话,他这个没有人继承。他就很着急,就到处想方法,看有什么方法可以救活他这个儿子。就找了一个术士,会这些咒术的一个术士。

  这个术士就跟他说:“你儿子要救活,倒有一个方法。不过就要用一个还魂之法。怎么办呢?需要你儿子这个尸体没有腐烂,并且就摆在一个房子里面,另外要找一个人,让那个人陪着你儿子,在这个房子里面三天三夜,然后你儿子会活过来,那个人会死掉。”是什么呢?其实他是一种邪法。他儿子已经死了,把那个人的神识迁到他儿子这个躯壳里面去。

  这个富翁他也同意了。然后他就张榜,愿意出很多钱,也没有讲清楚怎么回事,只是说他儿子已经死了,希望找一个人来给他儿子守尸,要守三天三夜,然后就许以重金。有一个很穷的一个书生,他就看了有那么多钱,那么多奖赏,他就心动了,就把这个榜揭下来。然后这个富翁用很好的饮食招待他,然后就把他送到他儿子那个停尸房去了,然后就从外面把门关起来。

  那个书生,不过他还有一个心眼。他就怎么样呢?他揭这个榜以后,心里面还是忐忑不安,就跑去寺院,找法师求了一个《大悲咒》的咒轮,随身戴着。戴着以后的话,这个富翁把他关在里面,只是每一天就开一个小洞,小窗子,把饭菜送进去给他,饭菜还是很丰富。

  然后他白天没事,到晚上睡到半夜的时候,第一天晚上睡到半夜,前面那个停尸的木板,好像在动,吓得他赶快就起来了。发现这个尸体慢慢地抬,这个头也抬起来,手也在动。很怪,他就很怕。很怕的话,他怎么办呢?想起来有个《大悲咒》轮,拿那个《大悲咒》轮,就压在那个尸体胸口。这个尸体就倒下去了,就不动了。他就好玩,把这个咒轮又拿起来,一拿起来,那个尸体慢慢开始抬起来了。他就整个晚上,都在玩这个事了。故意把这个拿起来,看这个尸体高起来以后,他控制不住了,他就压下去,那个尸体就倒下去了。这样子玩了半个晚上。白天又没事了,他又照样地照吃照喝。

  第二天晚上,又是这样子。但是他发现,发现一个什么问题呢?他发现自己精神越来越差了,也发现那个尸体的力气好像越来越大了,动作越来越快了。然后的话,他也没办法,还是拿那个《大悲咒》的咒轮,还是压住他。但是他就很恐惧了。

  第三天的时候呢,那个白天的时候,那个富翁就派人又送饭菜过来。然后这个书生就想着,哎呀!我今天晚上恐怕没命了。我精神一时不如一时,干脆那个钱我不要了,我出去算了。那个富翁就说:“不行,那开玩笑,我钱已经给你了,你也拿回去了。你现在要反悔,那怎么可能!并且只有一个晚上了,你还是要坚持一下嘛”。

  然后他没办法了,也是到晚上,这个第三天晚上。他就通宵都不敢睡觉,就看着那个尸体。那个尸体看着动起来,动起来,他马上把那个《大悲咒》咒轮,压在那个上面。压在那个上面的话呢,哪里知道到半夜以后,好像压不住一样的啦,还是跑起来。他就拼命地叫观世音菩萨,然后那个尸体力气很大,越来越大了,抓在这个门框上,这个门框的木头给他抓掉一块。所以他就很害怕,好在那个房子比较大,一直绕着,拼命跑,拼命地念观音菩萨,然后一直就逃跑,一直在跑,然后一直就坚持,坚持到第二天的早上凌晨的时候,他就拼命地拿那个《大悲咒》的咒轮,往那个尸体的头上,拼命地一砸,然后大声地念观世音菩萨,那个尸体就倒下去了。

  倒下去以后,隔壁有一间房子,那个术士他就正在仗剑施法。那个尸体倒下去的时候,施法的术士,也就倒在地上,七窍流血就死掉了。然后这个书生就得到一条命。他这个是那个毗陀罗咒,这个邪法,伤人的这个方法。

  咒术断命

  【断命者,二十九日牛屎涂地,以酒食著中,然火已,寻便著水中,若心念口说,读咒术言:“如火,水中灭,若火灭时,彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地,酒食著中,画作所欲杀人像,作像已,寻还拨灭,心念口说,读咒术言:“如此像灭,彼命亦灭,若像灭时,彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地,酒食著中,以针剌衣角头,寻还拔出,心念口说,读咒术言:“如此针出,彼命随出。”是名断命。若用种种咒死者,犯不可悔罪;若不死者,是中罪可悔。】

  这个都是讲三种咒术断命。这个都是我们《药师经》上讲的什么?“魇祷、咒诅”啊。魇祷、咒诅就是这些邪法了。这个都是一些邪法,如果是用这些邪法来杀人的话,对方死了,这是犯不可悔罪。不死就是中罪可悔。这个都是讲兴杀的方便。

  这个不杀生戒是最基本的,因为生命对每个众生都是宝贵的,最宝贵的。一切众生都有强烈的求生的愿望,都非常爱惜自己的生命。并且来说,对于我们人世间来说,需要我们人类的,人的生命安全得到保障,我们才能够安心工作,才能够生活幸福。这样子的话,整个社会才能够向前发展,才能够繁荣富强。

  所以说我们要祈祷世界和平,也就是说,事实上我们祈祷世界和平是说什么?是说全世界的人,都不要犯杀生戒。如果生命安全得不到保障的话,我们就会整天都觉得提心吊胆,觉得朝不保夕,那就不能够安心工作。

  我们今天上午讲到这里。

  第二讲

  请大家合掌跟我念——

  一切恶莫做,一切善应修。

  遍调于自心,是则诸佛教。

  若离于杀生,一切皆爱敬。

  恒无病长寿,常乐不害法。

  一切所生处,恒乐佛所行。

  常遇佛法僧,速成无上觉。

  诸位善知识,首先请大家发菩提心,为自他超出轮回,得到暂时和究竟的安乐,所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。

  请大家翻到经本的第七页,倒数第三行。

  上午我们略讲了五戒的殊胜的功德利益,并且讲了这是我们得到现世的幸福和人天福报的基础,也是我们将来得解脱的基础。

  制戒因缘

  那么,释迦如来最初制定不杀生戒的制戒因缘,是因为佛陀有一次在广严城胜慧河边的时候,他为诸比丘说不净观,教比丘众修习不净观(这个是根据《四分律》第二卷的记载)。然后佛陀两个月时间去专门坐禅,除了半个月布萨的时候参加以外,其他时间,弟子们不能见到佛陀。

  然后其他弟子在修习不净观的时候,确实很厌恶自己这个身体,对自己这个身体过去造了无量的恶业,感到很羞惭。那么,因为极度的厌恶身体的心,有一些比丘就自己拿起刀来自杀;有一些就服毒。也因为那些天魔外道干扰的缘故,很多比丘没有成就,就命尽了。

  另外有一位比丘,他就跑去找一个鹿林梵志,找一个外道。跟他说,“我修习不净观,所以我觉得这个身体很秽恶。那么如果你把我杀掉,我这些衣钵就给你了。”这个鹿林梵志就受了这个魔的蛊惑,所以就真的拿刀杀掉这个比丘,乃至于总共杀掉有60位比丘。

  那佛陀在后来布萨的时候,就发现比丘明显地少了。就问阿难陀怎么回事,然后才知道,是很多的比丘弟子,修习不净观,已经自杀,或者教他杀。这样子呢,佛陀因此缘而制定不杀生戒。

  五缘成犯

  不杀生戒,这个杀生有一个说法,是五缘成犯。有一些是说五缘成犯:第一缘是人、第二是人想、第三是起杀心、第四是有方便、第五就是前人命断。

  第一个是犯这个不杀生戒。大家要知道,要犯这个不杀生戒,我们一般来说是不会犯根本戒。也就是说,要真正地完全破掉这条不杀生戒,一般是不会的。他所指的第一个对境,那么就是说是人。

  然后人想,也就是说呢,自己心里面也知道,也认定对方是人。

  第三是杀心,他有一个想伤害对方的一个预谋的一个动机。

  第四是兴方便。也就是我们前面所说的,或者是内色,或者用手、用脚、用其他的肢节去伤害对方;或者用非内色,用石头、或者用其他的一些器械来伤害。还有一种是内非内色,比方说他手拿一个木棒子去伤害对方,那么手是内色,木棒子是非内色。还有一些是咒杀,还有一些是毒药。有些地方,他们会捉那个蜈蚣,让那个蜈蚣互相吞食,最后剩下的一只蜈蚣,就是最毒的了。然后把它弄死掉,磨成粉。然后就念一些咒语,放在人的饮食里面,或者其他里面,就是所谓的蛊毒,这样子地去伤害人。

  第五个是前人命断。

  这样子的五缘,那就是成不可悔,不可以通过作法忏清净,所以称为犯根本,犯根本罪。

  还有一些说法,是说三个,也就是三个条件:知道对方是人;然后预谋,而有杀念;第三个,杀死。这样子的话,是犯波罗夷罪,犯极重罪。事实上只是开合不同。知是人,这里面有人、人想,两方面了;然后杀死对方,第三个条件,它就包括了兴方便和前人命断,所以也是五条。

  金刚乘里面他们有一个说法,是四个,四个条件也是说是犯根本,犯根本戒,犯根本罪。基、发心、加行和究竟。基也就是对境;然后是有恶心;然后有加行和究竟。如果是有这些因素,有这一些,具备了这一些条件,那就是犯波罗夷罪。否则的话是伤害,或者过失,没有构成完全破掉杀生罪。

  自杀之罪

  另一个方面,自杀在法律上面虽然不加以定罪,但是在佛法中间认为,自杀是非常愚蠢、愚痴的行为,并且是罪恶的行径。因为个体的生命,不仅仅是属于自己所有,我们的生命是众缘和合的,属于父母亲,属于民族,属于国家,属于社会,所以要能够回馈、回报、造福社会。

  并且来说,自杀以后也无法解决原来的问题,还犯了一个杀业,所以后世容易堕恶道之中。所以说为佛弟子,是遇到任何情况都是不可以自杀,遇到任何痛苦,都应该努力地积福忏罪,不可以作贱自己宝贵的生命。

  但是对于那些犯自杀的人,已经受了五戒,然后他又因为极大的困苦的原故,他也没有真正透彻明白佛法,他自杀的话,是犯支分罪,没有犯根本罪。为什么呢?因为要等到他自己命尽的时候,这个自杀才能完成。那么他自己自杀命尽以后,马上他就转入到中阴身阶段了。所以他生前所受的五戒,这个戒体已经失去了,已经失去了的话,那就无法结成根本罪了,只是因为他前面的发心和加行就构成支分罪。

  杀人最重

  不杀生戒,最重的就是杀人;其次是杀非人,伤害非人,伤害天龙鬼神。比方说他们有一些咒,学咒的人他会咒龙,用咒来控制这个龙。伤害这些天龙鬼神是属于杀非人,这个罪又次一些。

  再次一等,是杀畜生道的众生,这个杀生的罪又次一些。杀畜生道的众生,知道那形体大、寿命长的众生,这个罪业比那个形体小、寿命短的众生,这个罪又要重一些。那是什么原因呢?为什么会有这些轻重的不同呢?在戒律论《日光疏》里面有一个解说,为什么杀人的这个杀生罪是犯得最重?因为人身非常珍贵,依靠人身可以产生三宝。

  根基具足啊,如释迦佛一样呢,可以在人间,以人身示现八相成道。有一些传承说十二相成道,这样子成就佛宝,这是依人身而成就。

  然后依人身,六根具足,可以出家修行,为僧宝。然后佛宝与僧宝,这个心相续之中所产生的法宝,所以三宝都是依人生而产生、而立。

  所以如果伤害人的话,犯这个杀生罪是最重。并且来说,依人身可以获得别解脱戒、无漏戒和禅定戒,所以杀人的业是最重的。

  非人次之

  其次杀非人的罪业,为什么次之呢?因为依非人的身体,无法示现成佛,佛都是在人间示现成佛,人间示现八相成道。但是依非人的身体,可以产生法宝和僧宝。依非人的身体,不可以受别解脱戒,但是可以受无漏戒和禅定戒,所以说杀非人,犯杀生罪又次之。

  旁生更次

  更次之是旁生。旁生道,畜生呢,它们依它们这个身无法产生三宝,也无法受持三戒,别解脱戒、无漏戒、禅定戒,都无法受持,所以它们的那个犯佛制罪又次之。所以如果是伤害它们的话呢,这个罪就比较轻。

  但是无论你杀人、杀非人、杀旁生,都是一样的犯自性罪。那么这个不杀生戒的这个内容,它就包括了不杀人、不杀非人、不杀动物。

  不损植物

  然后,第四个方面是不得损害植物。那个五分戒本上面呢,就说,“若比丘杀众草木,波逸提。”也就是说,比丘,他不可以去伤害这些草木。佛经上面有说到一条龙,头上面长了一棵树,也是因为他做比丘的时候,曾经伤害过草木。

  并且现在的南传佛教,小乘佛教的国家,好像斯里兰卡、缅甸,他们那些比丘,早上就只能够到地上去捡那个掉下来的鲜花,去佛殿供佛。沙弥就可以把那个花摘下来,折断下来,去佛殿供佛。为什么?因为比丘,他的戒律上面就规定,不可以损害植物。那是什么原因呢?因为这个依草附木,草木上有一些鬼神,所以是为了不让这些鬼神生嗔恨心,不坏鬼神村。所以佛陀才制定不杀生戒的,这个微细来说呢,是不要损害植物。

  所以如果我们能够守持不杀生戒的话,所有的生命形态,都可以得到保护。那么所以说,杀生戒,也称为慈悲戒。这个是不杀生戒的定义,五缘成犯,和被杀的对境,是人、非人、动物,乃至于不得损害植物。

  三不杀

  还有就是三种杀生,三种杀生不可以造。

  第一个是不可以自己动手去杀生。如果从严格地来说呢,如果是浪费时间,如果是暴殄天物,都可以说是犯杀生戒。比方说闲得无聊了,叫几个人来打麻将,这样子的话,如果你是已经受五戒的话,应该来说,是有犯不杀生戒。虽然没有犯根本,但是还是有恶作,为什么?因为你浪费自己的时间,生命是由时间组成的,浪费自己的时间,这个是犯杀生。浪费他人的时间,也等于是谋财害命。如果暴殄天物,食品、用品,不知道珍惜,很浪费的话呢,这一些都是依靠人的精力才做成的,所以浪费的话,一方面是消耗自己的福报;另一方面的话呢,也是犯不杀生戒。

  第二是教他杀。教他杀这个罪业呢,人类犯的是非常重。我们看第一次世大战、第二次世界大战,都是几千万人无家可归,无(?)百万人都丧生,是人类历史上,规模非常大的教他杀。所以如果我们都能够守持不杀生戒的话,对于世界和平,有极大的利益。还有呢,教他杀是,比方说,现在的一些邪教,日本的那个奥姆真理教,中国的*轮功,这些邪教呢,都有犯教他杀这个罪业。

  第三是见杀随喜。这些是犯杀业。

  轻重较量

  那么杀生的罪业,它的轻与重呢,有几个方面的分别——

  第一个是与用意有关。第一个是明确地知道,对方是有情人或者动物,那么其中以伤害人,这个罪业最重,由于三毒烦恼的缘故呢,去起杀的恶念,这个是最重的。因为人呢,他是万物之灵,他有自我防卫的能力,那么要伤害他的话,这个用的精力、精神很多,然后造的恶业很重。

  无意中间杀害牛羊、蚂蚁、小虫子,虽然有罪呢,但是比较轻,是属于恶作。

  第三是虽然伤害有情,但是杀伤他们的时候呢,不单单是没有伤害他们的心,也不知道是有情的众生。比方说经典上面有一个记载,有一位阿罗汉,他已经完全的双目失明了,他不小心,就走到一个蚂蚁窝里面,就踩死很多蚂蚁,那么很多比丘呢,不知道他到底是不是犯了这个不杀生戒,就问佛陀,佛陀说:“无罪”。那就是说,罪呢非常轻微。

  第二与动机有关。看你的动机是什么,出发点是什么。如果动机是保护众生,那么在大乘菩萨戒来说,这种帮助众生的这种动机,是可以成为菩提道的资粮。比方说,释迦牟尼佛因地,为了救五百商主呢,并且令那个强盗不造杀五百人的恶业,所以释迦佛说,我不入地狱,谁入地狱,然后杀掉那个强盗。这样子呢,虽然说外相上面有伤害众生,但是呢,动机是非常贤善的。

  还有明朝末年,有一位跟李自成同时起义的张献忠,他就带领军队打到四川的成都。打了很久呢,这个城池攻不下来,所以他很嗔恨,很愤怒,所以成都这个城破以后呢,张献忠攻进去以后,就下令屠城,要把整个全城的老百姓都杀掉。

  那么当时有一位大德,他就挺身而出,就劝张献忠,不要屠城。

  张献忠就想着,你要劝我不屠城呢,这个就是强人所难。所以他就出一个点子说,“法师,我现在准备很多酒肉,你是出家人,如果你能够当着我的面,当着我们大家的面呢,喝酒吃肉的话,我就可以答应你不屠城。”那么意思也就是说,你那个是强人所难,所以我也强你所难,这样子。

  那么这位大德,他就毫不犹豫,马上就当着张献忠的面,就饮酒吃肉。那么张献忠,肯定不能食言了,所以也就禁止屠城。那么也就是说,大乘的菩萨,他能够非常圆融,能够为了救度一切众生,自己发心,意乐,就是非常好,宁愿自己因为有违反一些戒律,受一点痛苦,但是愿意救度一切的众生。以这样子贤善的动机来的话,也就非常好了。

  还有就是比方说,抗日战争时候,我们佛弟子也是要能够止暴安良,要能够维护国家,这样子的话,不是以嗔恨心去伤害对方,而是以一种菩萨的舍己为人的精神,所以也是非常好。

  还有一种是没有伤害众生的心,但是无意中间会伤害到。比方说,佛陀住世的时候,那个浴室里面,因为很多天没有用,天气很热,生了很多小虫子。那比丘去搞卫生就不敢搞了,就回来请问佛陀,佛陀说,“不为伤虫,是为清理浴室。”所以比丘就很放心去做。

  第三与投入的杀生的精力有关。杀人比杀动物的这个罪业要大,因为人他有防卫的能力,有智慧,要花很多的精力去谋划,所以这个恶业极重。并且来说,人他能够产生三宝,能够受持别解脱戒、无漏戒和禅定戒,所以伤害的话呢,业很重。

  第四是与所杀的对象有关。最重的,人中最重的,是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这个称之为五逆罪。因为恩德极大极大,所以罪不可忏,除非有一些特殊的方便,否则的话,是堕无间地狱。这是最重的,其次是杀人,再次是杀非人,再次是伤害动物。

  堕胎杀

  我们看那个经文。

  【又复堕胎者,与有胎女人吐下药,及灌一切处药,若针血脉,乃至出眼泪药,作是念:“以是因缘,令女人死。”死者犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔罪;】

  亦犯不可悔罪,那么这个就是讲那个堕胎。

  【若不即死,后不因死,是中罪可悔。若为杀母故,堕胎,若母死者,犯不可悔罪;若胎死者,是罪可悔;】

  为什么这个胎儿死了,是罪可悔呢?因为他那个动机,是伤害这个怀孕的母亲,所以是在母亲这边得方便罪,不于胎儿这边得罪。因为他没有杀胎的心,所以胎儿死了呢,是罪可悔。

  【若俱死者,是罪不可悔;若俱不死者,是中罪可悔。若为杀胎故,作堕胎法,若胎死者,犯不可悔。若胎不死者,是中罪可悔;】

  胎儿就是说,他已经有了命根、身根、意根,但是眼、耳、鼻、舌这个四根,还没有形成。这样子的话,如果是伤害作堕胎的话,这个胎儿死了,就犯不可悔。一般来说,七天呐,在胎中七天以后,就会形成好像一个,凝固的那个酥油一样,凝酥,这样子呢,他有一个名字叫做歌罗仙,或者迦罗仙。如果以杀心,兴方便呢,去让他,让这个胎儿死亡的话,也是犯不可悔。所以如果犯这个堕胎的话,这个业是很重。《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》上面说,这个胎儿因为没有生出来,所以他很清净,好像阿罗汉一样,所以如果堕胎的话,这个业是非常重。

  若胎不死者,是中罪可悔。

  【若母死者,是中罪可悔;】

  为什么母死是中罪可悔呢?因为是在胎儿边得方便罪。

  【俱死者,是犯不可悔。是名堕胎杀法。】

  事实上呢,如果这个母亲,伤害这个胎儿的话,这个母亲死掉了,那么这个胎儿呢,肯定会死掉。所以这样子的话,是犯不可悔。但是有一些特殊情况,是这个母亲宿世有这个业,这个胎儿没有这个业的话,母亲死掉了,胎儿不会死。比方说,我们讲到的火生长者,他母亲已经死了,拿火来烧的时候,这个肚皮就会裂开,这个小孩子就会跳出来,还没有死掉。

  按腹杀

  【按腹者,使怀妊女人重作,或担重物,教使车前走,若令上峻岸,作是念:“令女人死。”死者,犯不可悔;若不即死,后因是死,是罪不可悔;】

  这里面其实有微细的分别,如果当时没有死,以后死了。那么呢,这个中间一直有一个相续不断的杀心,那么是犯根本。但是他当时伤害这个动机是要杀死她,然后这个人没有马上死亡,然后在这个人没有死亡之前,前面的作伤害的那个人呢,他起后悔心,那么是犯支分。

  【若不因死者,是中罪可悔。若为胎者,如上说。是名按腹杀也。】

  那么也就是说,让这个怀孕的女子去劳作,或者兴一些其他方便去伤害。

  恶道中杀

  【遣令道中死者,知是道中有恶兽饥饿,遣令往至恶道中,作如是念:“令彼恶道中死。”死者,犯不可悔;余者亦犯,同如上说。是名恶道中杀。】

  【乃至母胎中,初得二根,身根、命根歌罗仙(歌罗逻?迦罗逻?)时,以杀心起方便,欲令死。死者,犯不可悔罪;余犯,同如上说。】

  歌罗仙(歌罗逻?迦罗逻?)就是翻译为凝滑,凝固的凝,润滑的滑,凝滑。状如凝酥,好像凝结的那个酥油一样。

  就是胎儿入胎以后,七天,称为歌罗仙时。在这个时候呢,“以杀心起方便欲令死,死者犯不可悔罪。”

  赞叹杀

  【赞叹杀,有三种:一者,恶戒人;二者,善戒人;三者,老病人。】

  【恶戒人者,杀牛羊、养鸡猪、放鹰、捕鱼、猎师、】

  猎师那个师,其实就是狮子的狮了,通假字。

  【围兔、射獐鹿等,偷、贼、魁脍、咒龙、守狱,若到是人所,作如是言:“汝等恶戒人,何以久作罪?不如早死。”是人因死者,是罪不可悔;若不因死者,是中罪可悔。】

  对于那些从事恶业的人,我们为佛弟子呢,不能够劝他死,要劝他改恶从善,劝他转变这个职业。有一些人他不知道,他就说,哎呀,你看你一天到晚去杀牛杀羊、杀猪,你每天造那么多恶业,你寿命那么长,造的恶业就很重,不如你早点死掉算了,还不用造那么多业了。你这样说,如果那个人他听了你这个,他死掉了的话呢,那么你这个就是犯不可悔,你这个无作戒体就破掉了。如果那个人,没有依你的这个说法呢,没有依你说的这个话,死亡的话呢,也是中罪可悔。

  【若恶人作如是言:“我不用是人语。”不因是死,犯中可悔罪。若赞叹是人令死,便心悔,作是念:“何以教是人死?”还到语言:“汝等恶人,或以善知识因缘故,亲近善人,得听善法,能正思惟,得离恶罪,汝勿自杀。”若是人受其语,不死者,是中罪可悔。】

  还有一种情况是,他前面劝那个造恶业的人,从事不好的职业的人自杀,然后,以后他自己又后悔了,又去希望他去亲近善知识,去改恶从善。如果对方听了的话,没有死的话,是犯中罪可悔。

  【善戒人者,如来四众是也。若到诸善人所,如是言:“汝持善戒,有福德人,若死,便受天福。何不自夺命?”是人因是自杀,死者,犯不可悔罪。若不自杀者,中罪可悔。若善戒人作是念:“我何以受他语自杀?”若不死者,是罪可悔。若教他死已,心生悔言:“我不是,何以教他善人死?”还往语言:“汝善戒人,随寿命住,福德益多故受福益多,莫自夺命。”若不因死者,是中罪可悔。】

  那么也就是说,有一些人他是修善业的,修善业的呢,那么念佛修行。如果另外一个人跑去跟他说,“哎呀,你现在修行这么好,但是人世间这么复杂,你现在修行,正是有正念的时候,你干脆在趁你这个正念的时候,你赶快死掉算了。不然以后,时间久了,还不知道你能不能够保持正念。”如果这样子劝他的话呢,那个人因此而死了的话,是犯不可悔罪。

  还有一种就是老病,这个都是用口去蛊惑人家,让人家自杀这样子的话,如果对方是自杀了的话,就是犯不可悔罪。

  【老病者,四大增减,受诸苦恼,往语是人言:“汝云何久忍是苦?何不自夺命?”因死者,是罪不可悔;若不因死者,是中罪可悔。若病人作是念:“我何缘受是人语自夺命?”若语病人已心生悔:“我不是,何以语此病人自杀?”还往语言:“汝等病人,或得良药,善看病人,随药饮食,病可得瘥。】

  瘥的意思就是好起来,病愈。

  【莫自夺命。”若不因死者,是中罪可悔。】

  这一类是说什么呢?如果有人,他年纪很大了,比较老了,或者有病苦。另外这个人,跑去跟他说呢,“哎呀,你病得那么严重,你又那么痛苦,你干脆早点走算了。”这样子的话,是犯不可悔罪。

  不可以安乐死

  尤其是我们学佛的佛弟子,一定要注意,如果家里面有一些长辈,父亲、母亲年纪很大了,然后病苦非常痛苦,非常疼痛,真的是生不如死,非常痛苦的时候呢,你不可以劝他安乐死。

  现在医院里,有这个安乐死,确实他病得很厉害了,给你打一针他就走了。可不可以这样做呢?不可以这样做。为什么呢?因为是你的父母的话,你要是看他太痛苦了,你心是好的,希望说不要让他老是受这个痛苦了,让他安乐死,打一针就了结了,就算了。可不可以这么想?绝对不可以。为什么?

  因为第一个,如果你这样子做的话呢,那你的父母亲他真的是已经死了的话,那么第一个,你就犯了一个根本罪,佛制罪里面的话,你就犯了这个根本,根本罪犯了。

  然后从自性罪来说呢,你犯了一个五逆罪,堕落到五无间地狱。

  不要说好像病得很严重,太痛苦了,真的不忍心看到他那样子受折磨,受痛苦。你要怎么想?你要想,赶快劝他念佛,如果他头脑清醒的话。如他不清醒的话,你自己要至诚恳切,帮他忏悔,帮他念佛,帮他转这个业。

  你要明白一点是什么?不是说你这一针打下去,他这个好像人世间不受苦了,他命终了。你以为他的痛苦就消除了?你搞错掉了。打一个比方,他在人间,还要受苦五分钟的话,但是你提前结束了,你在五分钟之前,就请医生给他打了一针了。那有个什么害处呢?他的第二生,每一天都要受五分钟,比这个更痛苦一千万倍的苦。所以反而是加多了很多倍,你不要以为是帮他减轻了痛苦,你是帮他加重了痛苦。你那个想法,就是非常愚痴的。

  并且来说,你自己呢,还要因此而受恶报,因为你犯的两种都很重,犯根本罪,犯五逆罪。佛制罪也犯了,自性罪也犯了,那这个就很糟糕了。所以佛弟子呢,不可以自杀。更加不可以说,如果家里面,有长辈年纪很大了,病得很厉害,想着,哎呀,早点走算了。这样子想的话,就很错误了,一定要帮他积福忏罪,要帮他消除宿世的业障。今生今世,无论他怎么痛苦,你要想一点,今生今世无论他怎么痛苦,他这个痛苦跟地狱里面的痛苦比起来,是千分之一都没有,万分之一都没有,你不要想着,让他现在提前一点结束。实际上怎么样?实际上他的罪业没有尽的话,将来就更痛苦,受苦的时间更长,所以千万不可以用什么安乐死!

  受持不杀生戒的社会意义

  那么我们受持不杀生戒呢,它的这个社会意义,也是非常广大的。

  第一个,不要认为说我们这个学五戒嘛,只是我们佛弟子的事情。不是了,五戒其实推广开来,对于社会的稳定,对于世界的和平,对于人类的发展,都有极大的利益。为什么呢?因为——

  第一个,受持不杀生戒是社会稳定的基石。如果整个社会人人都能够受持不杀生戒的话呢,都能够懂得尊重生命,都能够提倡众生平等的话,这个社会才会有安定和繁荣,那么社会才能稳定,才能和谐。

  第二个,受持不杀生戒,也是世界和平的基石。我们看,我们打开电视看新闻呢,基本上都是说大大小小的冲突、战争。要么就是美国打伊拉克了,要么就是印度跟巴基斯坦打仗,要么就是以色列跟巴勒斯坦打起来了……反正全世界不是这里,就是那里,到处都在冲突。

  可见如果都能够守持不杀生戒的话,世界产生整个和平。并不是说好像美国那个方法说,去攻打伊拉克,这个就可以以暴制暴,其实这个是不可以的,以战争是绝对不能够制止战争的。只有说从根本上来说的话呢,我们根除战争的方法就是,就是都能够守持不杀生戒。

  并且从因果上来说,祖师大德有一个偈颂说,“千百年来碗里羹,冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫,请听屠门夜半声。”众生在生死流转之中,不能够守持不杀生戒的话呢,就冤冤相报何时了。

  佛陀住世的时候,也曾经处理过,曾经叫大家要受持这个不杀生戒,处理过一些种族的冲突。比方说,释迦牟尼佛,他的父族是释迦族,他的母族是拘利族,两个族是亲族,但是也经常因为水源的问题发生冲突。有一条河叫做庐奚多河,这条河是流经释迦族和拘利族,两个族的土地中间的一条河。两族呢,因为都是农耕社会嘛,争水源就最重要,经常因为水源而爆发一些冲突。

  根据《法句经注疏》上面的记载就说,曾经有一次,连续很久都没下雨了,干旱,那这个河里面呢,就水很少了,所以两个族就争夺水源,都各自准备了兵马,准备打起来。这时候,释迦牟尼佛,就以神通力,坐在这个河的中央。跟两个族说,你们两个族都是我的亲族,一个是父族,一个是母族,我会在一个公平的立场来劝说。水对于我们都很重要,因为有了水,有了水源,我们的生产,生活才有可能,人才能生存。但是呢,不能够因为争夺水,而去伤害生命。如果你为了争夺水,先去伤害生命,然后留下很多的孤儿寡母的话,就很不值得了。到底还是血珍贵,还是水珍贵呢?这样子的劝说以后的话,两个族就言归于好,然后大家共同商量比较合理的办法。所以我们要能够受持不杀生戒。

  第三就是受持不杀生戒,也是社会繁荣发展的基石。人类就是因为不能完全受持不杀生戒呢,所以让自己生存的环境,也越来越恶化。无论怎么说环保,也很难做得成功,因为没有好好地受持不杀生戒呢,所以无数的动物,都遭到捕杀;很多珍希的物种呢,都濒临灭绝;大量的森林,都遭到砍伐。那整个生态平衡,受到破坏以后呢,反过来也就给人类自身的生存带来危机。所以我们要做好环保的话,首先一定要做好心灵环保,息心就是息灾,心不息的话,贪、嗔、痴欲望很重的话,要息灾是很难的啦。然后大家都来共同守持不杀生戒,尊重生命,慈悲不杀。

  这是受持不杀生戒的社会意义。

  【余上七种杀,说犯与不犯,同如上火坑。】

  这个与前面的,那个无烟火坑那个详细的说明一样。

  六句结罪

  【若人,作人想,杀,是罪不可悔。人,作非人想,杀;人中生疑,杀,皆犯不可悔。非人,人想,杀;非人中生疑,杀,是中罪可悔。】

  蕅益智旭法师呢,认为应该是按照六句来结罪。两句是结重,结重罪,不可悔罪;四句是结中可悔罪。两句结重罪呢,是人,人想,不可悔。也就是说,你伤害的对象,对境是人。人想就是说,你明确知道,你明确判断他是人,然后你伤害他,这个样子的话,是犯不可悔罪。

  人,人疑,不可悔。对境,伤害的是人。人疑呢,就是说,你怀疑他是人,你怀疑你伤害的对象是人。虽然有一点疑惑,但是你还是想着可能是人,这样子你还是去伤害了的话,也是犯不可悔罪。

  另外的四句是中可悔,第一个是人,作非人想。你所伤害的对境是人,但是你当时,或者因为天黑,或者因为其他缘故,你没有看清楚,你认为那是非人,所以你是想伤害非人,这个样子的话,最后的结果是伤害了这个人,那么犯的是中可悔。

  第二是非人,作人想。伤害的是天龙鬼神,但是你作人想,是中可悔。

  第三是非人,非人疑。你所伤害的是非人,但是你自己心里面,也是怀疑就是非人,这样子犯的呢,是中可悔。

  非人,非人想,也是中可悔。伤害的对境是非人,天龙鬼神,然后你心里面也确认那些都是非人,这样子的话,犯的话是中可悔罪。

  所以这样子是六句来结罪。

  安乐死犯不可悔罪

  【又一人被截手足置著城堑中,又众女人来入城中,闻是啼哭声便往就观,共相谓言:“若有能与是人药浆饮,使得时死,则不久受苦。”中有愚直女人,便与药浆,即死,诸女言:“汝犯戒不可悔。”即白佛,佛言:“汝与药浆时死者,犯戒不可悔。”】

  这一段是说,有一个人因为犯了罪的缘故,就给执刑。受刑以后的话,把他的手脚都砍断了。“城堑”堑就是护城河。抛在那个护城河。那么有一些女人呢,到城里面来,听到那个人在啼哭,就去看。看以后,有人就说了,如果你看这个人,这么痛苦,手脚都砍断了,在这里生不如死,如果有个人能够给他一点药浆,就是给他一点毒药给他喝,让他早一点死了,就可以不久受苦,不用很长时间受苦了。那么这个中间有一个女人呢,愚直,比较直接,她不够智慧,所以马上就给他一些毒药给那个人吃,那个人吃了以后呢,就死了。

  其他女人跟她说,“哎呀,你犯戒了,不通忏悔的罪。”

  就去问佛陀,佛陀说,“汝与药浆时死者,犯戒不可悔。”

  这里面其实有几重意思要说,这里面经文就比较略。

  第一重意思是什么呢?那一群女人都在作议论的时候,大家每一个人呢,都犯了一个小可悔罪。

  第二重,大家讨论以后,如果大家都是同一个心思,都是希望有一个人能够找出一点毒药来。如果吃下毒药那个人,因此而死掉的话,那么这一群女人,每一个人都犯了不可悔,不可悔罪。

  然后第三是在没有给他之前,已经找到毒药了,知道了,那么就应该要阻止,不要给那个人喝这个毒药。否则的话,知道,不去阻止的话,也是犯中可悔罪。

  所以说,自作教他安乐死,都是犯不可悔罪。因为这个人,他业报没有受尽,你现在给他作安乐死了以后的话呢,下辈子还是要再受业报,而且还会增加。

  佛陀在经上打了一个比方,说,好像一头驴子,拖着很重的货物,在悬崖边上走很幸苦。这个驴子呢,就想着,我只要把这个货物倒掉,我就不用再受苦了,不用再拉得这么辛苦了。它就故意往悬崖边上跑,这个一车货物呢,都甩下去了。那么这个驴子的主人,就很生气,拿皮鞭来抽打这个驴子,并且继续把它拉下去,就装上更重的货物,让这个驴子去拉。

  那么这个比方也就是说,如果我们的业报没有尽的话,你用安乐死的话呢,后生这个苦报更重。

  五逆罪的判别

  看底下的经文。

  【若居士作方便欲杀母,而杀非母,是中罪可悔。】

  为什么是中罪可悔呢?就是说,起了一个恶念,造五逆罪的恶念,想杀自己的母亲,但是所杀的是非母,所杀的,伤害的人不是自己的母亲,那么是中罪可悔。为什么?因为他的动机是杀自己的母亲,所以他是在母亲这边得到方便罪,不是在非母那边结罪。

  【若居士欲杀非母而自杀母,是犯中罪可悔,非逆。】

  如果他不是要杀自己的母亲,但是误杀了自己的母亲,那么也是犯中罪。可以忏悔,不是犯五逆罪,看他的动机。

  【若居士方便欲杀人,而杀非人,是中罪可悔。】

  是在人这边结得方便罪。

  【若居士作方便欲杀非人,而杀人者,犯小可悔罪。】

  为什么是小可悔罪呢?不是中罪呢?因为他的动机是杀非人,所以是在非人那边结罪,虽然误杀了人,但是在非人那边结罪,所以是小可悔罪。.

  【若人怀畜生胎,堕此胎者,犯小可悔罪。若畜生怀人胎者,堕此胎死者,犯不可悔。】

  比方说,我们说过的一个那个鹿女,这个母鹿怀上一个人的这个胎子,那个鹿女,她那个就是畜生怀人胎,那么如果堕这个胎死的话呢,就是犯不可悔。

  【若居士作杀人方便,居士先死,后若有死者,是罪犯可悔。】

  为什么是可悔罪呢?因为造杀业的这个人,他先死掉了。先死掉的话呢,他这个戒体也就没有了,是尽形寿嘛,他死掉以后,这个尽形寿的戒体就没有了,所以他前面曾经有兴杀方便,有伤害过人,那个人当时没有死亡,等到这个杀人的人先死了以后呢,那个被杀的人才死。所以后面这个死亡的这个人,他相对于前面的那个,动手杀人的那个人来说的话,前面的那个人,他就没有犯破根本戒的罪,没有犯重罪,而是可悔罪,犯支分罪。

  【若居士欲杀父母,心生疑:“是父母非耶?”若定知是父母,杀者,是逆罪,不可悔。】

  那么这一句呢,我们也要六句来分别一下。

  对境来说,首先是对境是父母,那么这个造业的人,造恶业的这个人,他的想法是什么?

  第一个是作父母想,那么被他伤害的是父母;然后,他自己伤害,动手的时候,也想着,也知道,这个是他的父母。这个样子的话,是犯不通忏悔的五逆罪。

  第二种呢,对境是父母,然后父母疑。那么也就是说,去伤害父母的那个人,他就不能肯定,但是怀疑是他的父母,然后也去杀害了父母的话呢,那么这个也是五逆罪,五无间罪,也是不通忏悔的。

  还有第三种呢,就是对境是父母,但是这个人,他想着可能不是我的父母吧,可能不是我的父母,非父母想。非父母想就是想着不是他的父母,然后他所犯的是不可悔罪,但是非逆罪,不是五无间罪。为什么?虽然被他伤害的是父母,但是他当时杀的时候,不是要杀他的父母,是想着,那个不是他的父母,所以他得到的是杀人这个不可悔罪,但是没有犯那个五逆罪。

  第四类的分别就是非父母,父母想。非父母,父母想,意思就是说,对境,被他伤害的人不是他的父母,但是他杀的时候,他当时以为是他的父母。这样子的话,他的动机,是要伤害他的父母,但是他的父母没有被伤害,所以在父母这边结罪,因为没被他伤害,就没有结这个五逆罪,而是不可悔罪,并且他已经伤害了其他人。

  第五类是非父母,非父母想。对境不是他的父母,他自己也认定不是他的父母,然后伤害对方,是不可悔罪。

  第六类是非父母,非父母疑。不是他的父母,他心里也就有一个怀疑,不敢肯定,到底是不是他的父母呢?非父母可能不是他的父母,这样子呢,非父母疑,这样子犯的也是不可悔罪。

  所以这一句呢,应该是有六句的分别,我们才能够明白,这个戒相的不同。那么这个五逆罪和不可悔罪呢,有哪些差别呢?应该说五逆罪的罪,是最重,最重最重。那么这个不可悔罪呢,要轻一些。五逆罪是完全的违逆人的天性,所以完全的违逆自性,完全的一片黑暗,这样子的话,所以他就堕得很深,堕到无间地狱里面去,罪大恶极,所以堕到无间地狱里面去。并且来说,是佛法国法都不容的。

  不可悔罪,是受戒以后破戒了,破四重的根本,四重的根本戒。杀生呢,五缘成犯。人,那么人想,杀心,兴方便和前人命断,这个五缘成犯。还有就是犯盗戒的,乃至于犯邪淫戒,犯妄语戒,这样子的呢,犯根本罪的话呢,破戒了,这样子的话,是不可悔罪。

  另一个方面的话,在小乘和大乘的显宗来说,犯五逆罪是不通忏悔的。犯不可悔罪呢,在小乘里面,他就说,你要作法忏,是没有办法忏悔清净的。但是大乘的那个取相忏,拜佛菩萨,至诚忏悔,得到瑞相,这样子的话,能够成就的话,也是可以忏悔,可以通忏悔,但是要见到好相。

  还有一重是,犯五逆罪,障出家。犯五逆罪的人,是不能出家的。犯不可悔罪呢,不障,好好忏悔,修这个取相忏。

  【若居士生疑,是人、非人?若心定知是人,杀者犯不可悔罪。】

  这里面呢,也是有六句的分别,其中有两种是上品不可悔,有四种是中品可悔。

  那么第一句就是说,对境是人,那么这个造业的人,他也作人想。就是说,他确定对方就是人,这样子的话,伤害对方,对方命断呢,也是犯上品的不可悔罪。

  第二是对境是人,造业的人也是作人疑,怀疑也是人,这样子的话,伤害对方的话,是上品,也是上品不可悔。

  第三类是人,非人想。虽然所伤害的对境是人,但是当时那个造业的人,他认为是非人,而去伤害,这样子是中品可悔。

  第四类呢,对境是非人,造业的人他作人想,中品可悔罪。

  第五类是对境非人,造业的人非人疑。他怀疑那个也是非人,中品可悔罪。

  第六类,对境是非人,造业的人也是作非人想,也是中品可悔罪。

  所以这个戒相不同,那么种种的差别,那么我们就可以知道这个罪的轻重,各个不同。这个对境可能是人,可能是非人,可能是畜生。那么想呢,就是心中的想法,比方说人,人想,那么就是说,外境是人,心中间也认为,也认定他就是人,如果伤害这个人,并且前人命断的话,还是犯不可悔。

  也是有六句的分别,其中有两种是上品。

  还有一种是人,人疑。外境是人,心中怀疑到底是人还是非人呢,人疑。那么杀者也是犯不可悔,这样子的六句分别。

  教他随喜杀

  【若人捉贼,欲将杀,贼得走去,若以官力,若聚落力,追逐是贼。若居士逆道来,】

  就是说有这个贼逃跑了,政府或者整个的聚落,这个村庄都来追赶,要捉拿这个贼。这个居士刚刚就迎面走过来,他就看到了,所以呢——

  【追者问居士言:“汝见贼不?”是居士先于贼有恶心瞋恨,语言:“我见在是处。”以是因缘,令贼失命者,犯不可悔。】

  那个居士他看到了。然后追的人来问他说:“刚刚一个贼,你看到他没有?”然后这个居士,他生起一个嗔恨心来,对这个贼,很嗔恨他,就说:“我看到,在什么什么地方。”然后那些人就把那个贼抓住了。这个贼就失去性命了。这样子的话,这个居士也是犯不可悔罪。为什么?教他杀,随喜杀。

  这里面有一个问题。如果这样子讲的话,你看,有个坏人跑到我们寺院里面来,我们是报警还是不报警啊?我们报警的话,会不会犯这个戒。如果说报警的话,那个人给打死了,我们是不是犯了这个不通忏悔的这个根本罪了。

  还有的话,我们看到那个坏人在逃跑,躲到山里面去,我知道他在哪里了。然后警方在通缉他,然后我明明知道,他问我,我是不是告诉他?我要不告诉,好像我也违法。好像我要告诉的话,如果那个人死掉了,好像我也有罪。那怎么办?

  其实这样,很简单的,戒相一定要学通。如果看到坏人到寺院里面来的话,躲藏起来,那么应该要报警。为什么要报警呢?

  但是你的发心,这个动机就很重要。你不要以一个嗔恨心,哎呀!那个破坏三宝,这个怎么行!马上报警。不要是那样子的动机,就是说你的想法应该就是,不要让这个人造更大的恶业;不要让他来三宝面前造罪业,这样子的动机就是很好了。那么你的动机是护持三宝,一个是护持好三宝;再一个也护持了那个人,免得他进一步地造恶业。这样子的心就是学习释迦牟尼佛因地的菩萨行为,这样子想就对了。

  还有的话,那个坏人在逃跑的过程之中,你知道他躲藏在哪里,应不应该报警呢?也要看你什么心态。要注意,想法可能有几种,可能会有几种想法,哪一种想法会最好呢?

  第一种想法是,希望这个坏人不要断续造恶了,得到这么好的人身,千万不要再造恶了,然后以这样的慈悲心,也希望保护社会大众的安全。不然的话,让他到处流窜,会伤害很多人。基于这样子的慈悲心来报警的话,这个是非常好的。

  还有一种,是基于一种嗔恨心。想着,哎呀!这个家伙罪有应得、活该。这样子想的话,你还是有过失的。要以贤善的心。

  第三种是什么呢?第三种是贪心。哎呀!那里悬款,电视里面已经打了一个广告,通缉某某罪犯。如果是有哪个提供线索,奖励三万块。哎呀,我能够得三万块,赶快去报。这个是因为贪心,如果是这个样子的话,肯定是有过失。而且来说,还是比较重。所以任何时候,都要有一个贤善的发心,一个起心动念。所以我们学这个《五戒相经》也要会学,要用一个贤善的心。

  看底下的经文。

  【若人将众多贼欲杀,是贼得走去,若以官力,若聚落力,追逐。是居士逆道来,追者问居士言:“汝见贼不?”是贼中,或有一人是居士所瞋者,言:“我见在是处。”若杀非所瞋者,是罪可悔;】

  为什么是罪可悔呢?因为他所嗔恨的人没有被杀。所杀的是非所嗔者,所以是在他所嗔恨的人那边结罪,得到一个方便罪,所以说是罪可悔。

  【馀如上说。若居士,母想,杀非母,犯不可悔,非逆罪。】

  “若居士母想,杀非母”,他当时杀的时候是想着是他的母亲,但是他所杀的非母。最后的结果没有杀到他的母亲,在他母亲那边结罪的话是犯不可悔罪,但是,不是五逆罪。

  【若戏笑打他,若死者,是罪可悔。】

  如果是开玩笑,在拍他一下,打他一下,他突然他就死掉了。这个罪是可悔。

  【若狂,不自忆念,杀者,无罪。】

  如果是这个造业的人,他当时是头脑不清醒,疯狂了,颠狂了,自己不知道自己在干什么,这样子的话,去伤害了的话,是无罪。

  杀虫

  【若优婆塞用有虫水及草木中杀虫,皆犯罪。若有虫,无虫想,用亦犯。若无虫,有虫想,用者亦犯。】

  这个也是用六句分别就比较清晰了。蕅益大师在这个里面分别得很清晰。第一句是,对境是有虫,然后去用这个水的人,他也作有虫想,知道这个水里面有虫,但是还是用了这个水,这个是结根本的小可悔罪。

  第二种是有虫,对境是有虫的水,用的人也是怀疑这个水里面到底有没有虫呢?但是还是用了。那么也是结根本的小可悔罪,这个是两句。

  第三句是无虫,无虫的水,作有虫水想,这样子的话是犯方便的小可悔罪。

  无虫,无虫的水。那么用的时候,也是无虫疑。怀疑里面到底是不是没有虫呢?也是犯方便的小可悔罪,这个都是轻罪了。

  第五句就是有虫水,作无虫水想,这是无犯。无虫水作无虫水想,也是无犯。

  现在这个经文里面会说怎么?有虫无虫想,也是犯,为什么也是犯呢?是希望我们能够谛审观察,不要轻易地去用水,用水要用一下滤水囊。以前印度天气很热,环境也不是特别好的话,水里面很多虫,就要用一下滤水囊。

  开缘

  【有居士起新舍,在屋上住,手中失梁堕木师头上,即死,居士生疑:是罪为可悔不?问佛,佛言:“无罪。”】

  为什么呢?因为他本无杀心。有一个居士他造新房子,他站在房顶上,一失手这个木头掉下来,就砸在这个木匠头上,把这个木匠砸死了。是不是造了这个杀人的罪呢?佛说,因为他没有杀心,所以佛言:“无罪。”

  【屋上梁,人力少不禁故,梁堕木师头上,杀木师,居士即生疑,佛言:“无罪,从今日作,好用心,勿令杀人。”】

  那么也就是说,那个上梁的时候,也是因为人太少,这个木头拉不住,掉下来,也是砸死了人,都是无心的。

  【又一居士屋上作,见泥中有蝎,怖畏跳下,堕木师上,即死,居士生疑,佛言:“无罪。从今日好用心作,勿令杀人。”】

  还有个居士也是作房子,看到那个泥土里面有蝎子,很恐惧,跳下来,也是把底下那个木匠压死掉了。

  【又,一居士日暮入崄道,值贼,贼欲取之,舍贼而走,堕岸下织衣人上,织师即死,居士即生疑,佛言:“无罪。”】

  一个居士,他傍晚的时候,路过一个危险的小路,碰到那个强盗了。那强盗想来伤害他,然后他就很怕,就跳下去了。哪里知道,那个底下有一个人正在做事,织衣,织布。跳下去刚刚砸在他身上,那个人死掉了。那居士就生疑,是不是犯杀呢?然后佛也给他开示了,因为都是误致死的。

  所以这个开缘,这个经里面讲到两种开缘。什么样子是开缘呢?第一个是狂乱坏心,这个人他已经头脑不清醒了,所以这样子的话,在一个狂乱状态之下,犯的业是开缘;第二是无杀心,而误致死,也是开缘。所以佛言无罪。

  【又,一居士山上推石,石下,杀人,生疑,佛言:“无罪,若欲推石时,当先唱石下,令人知。”】

  有一个人在山上做事,把石头推下来,也是误杀了人。佛也说没有杀心,所以无罪。但是以后做事要注意了,要推石头下去,要先大声喊:“石头滚下来了!”让人家先知道,有个防范。

  【又,一人病痈疮,未熟,居士为破而死,即生疑,佛言:“痈疮未熟若破者,人死,是中罪可悔;若破熟痈疮,死者,无罪。”】

  “痈疮”,一种毒疮。这个疮它本来没有成熟的时候,不要给它去挤破,挑那个脓血。如果这个痈疮没有熟,你去挤破,然后那个人因此而死了的话,你是犯中罪可悔。为什么?因为你没有杀他的心,但是事实你是让他死掉了。但是本来这个熟痈疮已经熟了,本来也是应该要把这个脓血挤出来,排出来了,你帮他做的话,那人因此而死,无罪。

  【又,一小儿喜笑,居士捉,击擽令大笑故便死,居士生疑,佛言:“戏笑故,不犯杀罪,从今不应复击擽人令笑。”】

  不应也就是还是犯了,小可悔罪。

  【又,一人坐以衣自覆,居士唤言:“起。”是人言:“勿唤我,起便死。”】

  有个人坐在那里,用衣服把自己头蒙起来。那一个居士他不知道,跑过去叫他:“你站起来。”那个人告诉他:“你不要叫我了,我一站起来我就死掉了。”但是那个居士还是叫他。

  【复唤言:“起!”起便即死,居士生疑,佛言:“犯中可悔罪。”】

  那其实就是说,第一次叫的时候,他是完全不知道,所以第一次叫他是没罪的,无罪。第二次再叫他,这个人站起来就死掉了的话,就是犯中罪可悔了。

  这个就是我们《五戒相经》里面,佛陀比较详细地将各种情况都讲了。

  四个条件

  事实上,这个不杀生戒来说,犯根本罪需要具备各自的,需要具备这个对境,杀生的对境和发心、加行、究竟四个条件。

  不杀生戒,他的基就是他的对境,就是两个方面:第一个是人、人胎。就是说必须要是人,或者是人胎。这个胎儿,我们前面所说的那个歌罗仙(歌罗逻?迦罗逻?),她已经是怀孕已经有七天了,已经好像一个凝固的酥油一样了,已经有了身根、命根、意根了。但是眼、耳、鼻、舌这个四根还没有,这个称为人胎。这个基也就是说,他的对境,就是说如果你杀的是人,或者人胎的话,那么你后面的那些缘都具足的话,那么是犯根本罪。但是如果你杀的是非人、天龙鬼神,或者杀的是傍生、是畜生道的畜生,这样子的话,所获的是支分罪。

  但是大家要知道,你不要认为说,哦,杀这个畜生,杀这个傍生,我杀一条鱼,杀一只鸡,这个只是支分罪嘛,没关系。你不要那样子想。为什么不要那样想?因为你要知道,这个说支分罪是说你犯的佛制罪。你前面不是受了无作戒体了嘛,你杀这个旁生的话,你没有完全破,所以说是犯支分罪。

  但是无论你杀的是人,还是非人,还是畜生,这个性罪,自性罪都是很大的。你伤害对方,你肯定就要受报。经上说,你杀那个众生,如果以恶心杀生的话,那么堕地狱。并且地狱受尽以后的话,还要五百生去偿命。五百生中间,都给人家杀。这样子的话,所以还是不要犯这个戒,不要犯这个不杀生的戒。

  第二个对境,就是他人相续的命根。要是人或者人胎,并且他要命根连续不断,这个是基。

  第二是发心。发心也是两个方面:第一个方面是想。那么也就是说,对于你能够确认,那你所杀的那个对境是人或者人胎,你确认无误了。如果你把人误作是非人,就是说对境本来是人,但是当时你误认为是非人,你动机是要杀非人,你误认为是非人,然后最后的结果,你杀死了这个人的话,也是得支分罪。第二个方面是发心。要起这个杀的心。

  第一个你能够确认,你的那个杀的对象,那是想。第二个也就是说,你心里面要生起相续不断的杀害之心,并且是故意地去伤害,这样子是犯。并且来说,要从加行到究竟,一直没有断要伤害对方这个念头,这样起这个恶念——兴杀心。这样子犯的话,也是犯根本。如果你只是恐吓他一下,或者教训他一下,或者是游戏,跟他开玩笑,但是你一失手,把对方打死掉了。这个因为是无心的误杀,那么就犯的是支分罪。

  还有一种,第三种情况就是你前面是要故意要伤害对方,伤害那个人。但是在他命根没有断之前,你生起后悔的心来了。你将你前面的那个故意将人杀死那个念头就停止了,生起忏悔的心来了,这样子,即使后来那个被你所伤害的人,他后来因为伤重而死去了,那么这个杀人者,他也是得支分罪。这个是第二个要素。

  第三个要素,就是加行。加行有自作, , ,使他和劝赞人死。自作就是包括身作和口作。身作,我们前面所说的内色,自己用手、用脚,这样子去伤害人;非内色,用一些器械。比方说,你预先搞一个机关,然后他经过的时候,他就掉下去死掉了。这样子的话是非内色;还有一种内非内色。这样子都是自作,都是身作。

  所以我们要特别强调的就是,对于长辈来说,如果他们有病苦,我们任何亲人都好了,尤其是对于自己的直系亲族的长辈了,如果他们病苦很厉害,很严重,很痛苦的话,你一定要帮他们忏悔,帮他们放生。千万你就不要说,给他用安乐死,就让他早点走就算了。这样子的话,就糟糕了。

  还有的话,有那么一个说法,我在湖南这边听说,有个说法是小年十二月二十四,那个以后过世的人,是会堕落到这个猪羊道里面去。我不知道有什么根据。如果这个人差不多要死了,就会让他早一点死掉。这样子的话,都是错误的。他的寿命没有尽,我们绝对不能够说,用一些方法让他安乐死。这样子的话,如果是父亲、母亲的话,这个罪就很重。佛制罪里面犯根本罪;自性罪里面犯五无间罪。

  那我们自己,也是这样子。我们自己或者因为病苦,很厉害,很痛苦,或者是因为环境不如意,很痛苦,但是任何时候,千万都不要,都不可以伤害自己的身体,不可以自杀。因为你要知道,如果你是自杀的话,一个方面,你现在的问题不能解决。第二个方面,是你将来是堕三恶道之中。第三个方面,你本来今生今世只是受一点点痛苦就要受尽了,如果你自杀的话,你就把你那个恶业,就扩大了千万倍,将来还要受更多的痛苦。所以应该来说,我们是要知道,现在我们无论受任何苦,我们要想着,它比那个地狱里面的痛苦,要轻松千万倍。所以我们要励力地祈祷上师三宝来忏悔,忏罪积福。

  还有一种是什么?还有一种就是,那个《日光疏》里面有个说法。好像有一个人,他在一天以内给十个人都伤害了,给十个人都砍了一刀,那么第一个人砍他一刀的结果,应该是让他十天以内死亡。第二个人又砍他一刀,这个结果是应该让他九天以内死亡……乃至于第十个人砍他一刀以后,被杀这个人当天就死亡了。那么这个十个人的罪业,有没有不同呢?这个十个人都是得根本罪。

  还有一种是口作,就是说有一个杀人的这个恶心。然后通过一些咒法、邪咒、或者口里面下命令,然后使其他人丧命。这个样子的话,也是犯根本罪。

  还有是很多人一起商量以后,然后就安排其中一个人去完成,去造杀业。那个被杀的那个人,命断以后,所有的商量的那些人,都得根本罪。

  还有一点就是说,不要堕胎。不要堕胎!有些人他就是说,小孩子怀上以后,他就老是会去照。医院里面照一照看是男孩,还是女孩,是女孩子就拿掉她。或者照一照,看那个小孩子是不是健康,不健康嘛,把他拿掉。这样子的话,造的业也是非常重。因为已经是人胎,并且他的心很清净。他没有生到人世间来,他的心很清净,那么你伤害他,这个罪业也是非常重。所以说不要堕胎。

  你看,我们中国古人讲,虎毒不食子。老虎那么毒,它都不会吃掉自己的儿子,何况是万物之灵的人,更加不可以伤害自己的子女。并且说他既然有缘来到这个人世间,无论他是健康,还是不健康,就算是照出来他不健康的,你也应该努力帮他积福忏罪。就算是他生下来,你要照顾他的话,那也是你应该承受的业报。你以为把他拿掉,你就能够免掉了。那只是更加的加重很多倍而已了。因为好像一棵树一样,你今年不砍它,过十年再砍,这棵树长得更大了。同样的,你这个果报是你应该要受的,你没有受,你逃避不了的啦,所以不要那么糊涂。

  再一个的话,万一你在家里面,说要杀一条鱼。你说:“哎呀,我受了五戒,我不杀。某某,某某你来给我杀。”这个就很糟糕。为什么?那个人也给你拖下水了。你认为你没有杀,你就没罪了?教他杀。你教他杀,你这个罪业也是非常重了。并且来说,他好端端的,你把他也拖下水了,两个人都有这个杀生的罪业,那何必呢?所以最好是不杀生。如果实在你要是没有办法的话,那么宁愿你自己作,自己受苦好了,不要去连累人家。

  还有一种,就是劝赞人死。这个也是一种加行。比方说,对那些恶人说:“哎呀!你这个人在人世间,你看,去作那些什么杀生的业,去杀猪。你看,你在人世间多活一天,你就多一些罪业,干脆就死掉算了。”这样子的话,你这样子劝他,他因你这个劝而死掉了。那么你这个也是兴方便,也是犯了一个根本罪。

  然后对一个善人说:“你看,你修行那么好。这个社会那么险恶,以后时间久了,还不知道你能不能够保持道心。你现在趁你正是心地清净的时候,你赶快死掉算了,你可能还可以生到净土去了。”这样子劝人的话,如果他那个人接受你的劝,他真的死掉了,你这个就犯根本罪了。

  还有一种就是说,他看到那个人年纪很老了。刚好有一位上师来了,这个上师传破瓦法,修破瓦法。然后跟那个老人说:“哎呀!你看,你赶快今天死算了。那个上师来,他破瓦法很厉害的啦!他加持你生净土去了。你反正年纪大了,自己照料自己也照料不了。你看,现在这个缘份这么好。这个上师也来了,大家也能够给你助念,所以你赶快死掉。请那个上师给你修修破瓦法,把你度走就算了。”这样子,都是错误的啦。这样子的话,如果对方因此而死的话,你都有根本罪。

  所以无论是恶人、善人、病人、老人、一切人,我们都一定要怎么样?要鼓励他们多忏悔,多祈祷三宝,多念佛。这样子就是对的,因为人身难得,所以要努力地用好这个人身来积福忏罪。

  这里面我们已经将这个对境,就是基;发心;方便,也就是说加行;然后究竟。究竟就是说前人命断,那个人命尽了,这样子的话,你就造下了这个根本罪。所以从这里面,我们可以看到什么?要真正犯这个不杀生戒的根本罪,基本上我们还是不会犯的。你看,人,人想,杀心,兴方便,然后前人命断,这么几个条件,要五缘具足才是犯根本。所以一般情况下面,还是不会的。

  但是比较容易的,就是说可能没有听法之前,会糊里湖涂对于家里面长辈很痛苦,会主张他们安乐死。那样子就犯得很重,五逆和根本都犯了。还有就是这个堕胎。这个样子,就是比较容易犯根本。其他的,一般的你要是杀一条鱼,杀一只鸡,以前造过了,那么现在励力忏悔。这样子的话,还是有办法的。

  杀生的过患

  所以我们要能够明白这个杀生的过患。杀生的过患是什么?

  第一个是失坏皈依戒。皈依虽然不名为戒,但是皈依是为一切戒法之基。我们皈依佛的时候,就不皈依那些天魔外道。我们皈依法的时候,就要行正道,就要断除恼害众生,损害众生这个心。所以,如果我们犯不杀生戒的话,那么我们就失坏这个皈依。

  第二是来世受报。这个异熟果报就是去世以后,堕到地狱之中受痛苦。比方说,你生前是杀那些牛、羊,那样子的话,以这个杀生的恶业,你没有忏悔还净的话,你这个杀生的业,你堕到地狱之中,那些狱卒,他就变化成为被你杀的那些牛和羊的样子,来折磨你了。

  《正法念处经》上说:“设使杀害一有情,一中劫中住地狱。”一个中劫是多长时间?这是个非常漫长的一个时间。离我们最近的这个地狱,那个近边地狱,他的寿命都等于是人间900万年。所以如果你因为杀业的原故,堕到地狱里面去,就真的可以说是万寿无疆,但是是痛苦,受苦万寿无疆。这个就很糟糕了。现在我们已经得到暇满的人身,那么一定要励力忏悔。

  再一个方面,就是《楞伽经》上说:“为利杀众生,因财网诸肉;二俱是恶业,死堕叫唤狱。”《楞伽经》上面,就主张我们不食众生肉。如果你为了利益去伤害众生,为了赚钱去捕捉那些动物。这样子,将来都是堕到号叫地狱去了。那个地狱的罪报受尽以后,还要五百次的偿还生命,五百次的被他人杀害而死亡。这个是第二种过患。

  第三种过患,是现世短寿、多病。

  所以一般来说,佛弟子就是最好不要开饭店,能够转的话就尽快转,这样子就是比较好。

  有一个居士,他就很迷糊。他因为饭店做得很大,每天杀生杀很多。然后他就问我说:“我这个饭店做惯了,你叫我不做,我也没事做。我怎么办?这样子好不好?我这个饭店里面挣的钱,这个利润,我拿一半来供佛,来供养三宝。可不可以抵消啊?”我说:“你在发梦吧。”你要知道,不要说你拿一半的利润来供佛,你就把这个饭店里面的全部的利润拿来供佛的话,也不能够挽回,你将来堕地狱的果报。

  但是这个话,要听明白,并不是说这个就没有救了,不是这个意思。那应该是怎么样?应该尽快转,然后的话,励力忏悔。有很多方法可以忏悔清净。并不是说,好像我开了饭店了,我就一定堕地狱,那不是这个意思。我起码不应该继续去造恶业了,否则,你一边忏悔,一边造恶业,那都是叫做口是心非。

  所以,你真的是不做了,转行了,做一个比较好一点的职业,然后自己再励力忏悔。

  比方说,作取相忏,因为你这个杀生,杀这些动物,基本上都还是怎么样?就算是你已经受了五戒了,那么你所犯的也还是什么?还是支分戒,不是根本戒。所以你可以透过这个取相忏,至诚恳切地拜观世音菩萨;或者拜地藏菩萨;或者拜那个《占察忏法》。

  地藏菩萨有那个占察轮,那个占察轮一甩出去,就知道,你这个是哪一种业障最重。然后你就专门忏悔这一种业障,然后你忏悔一段时间以后,你可以用这个轮相,可以知道你到底业障是不是清净了。

  这样子的话,我们那个《地藏菩萨本愿经》讲过了。其实显教的法门是地藏三经,《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》和《地藏十轮经》。以后有因缘的话,我们可以把整个的地藏法门都弘扬出来。《占察善恶业报经》也是很有必要学习的,也是非常实用的。《地藏十轮经》里面也有很多的具体的修法,地藏菩萨的念佛法门,地藏菩萨的呼吸法门,地藏菩萨的因果法门,地藏菩萨的种种法门都在其中。这样子的话,也可以透过念地藏菩萨,修地藏菩萨法,而得忏悔清净。

  比方说,那个马来西亚的竺摩法师,竺摩法师他就透过这个取相忏,见到地藏菩萨,为他现身加持,这样子是可以忏悔清净的。

  然后还有更殊胜的,比方说我们那个金刚萨埵百字明,也可以迅速地摧毁一切恶业障碍,然后帮助我们,将来能够顺利地往生到西方极乐世界。所以就算是你以前有做饭店,有做很多的这些杀业,如果你转行,然后忏悔清净的话,将来也一定能够往生西方极乐世界。所以对这个要有信心。

  但是你就不要糊涂,认为说可以抵消,说:“哎呀,我继续做,做到我老了,我不能做了为止。然后反正我拿一半的钱出来供养三宝,去供佛就好了,寺院里面打打斋就好了。”这个样子的话,是不太好,并且来说怎么样?并且来说的话,如果你没有忏悔,没有忏悔清净,你还是要堕地狱的,这个善和恶是不可以抵消的。你这个造杀生业的罪报,地狱报受尽以后,你消了,消尽了,你再出来,你以前来供养三宝的这个功德利益,这个善报再受,那么你才能够再感受这个乐报。这个两者是分别受报,是不可以抵消的。并且来说,供养三宝要拿净财,不可以拿这个杀生的财。

  印光法师,他就有这样子的一个事情。有一天傍晚的时候,有一个人拿了很多的银元,去供养法师,那法师也不知道是不是净财,所以也就收下来了。第二天早上,印光法师就安排侍者把那个人叫过来,说把钱退给他。为什么退给他呢?因为法师他晚上的时候,在油灯底下拿那个银元看一看,看一看,发现有血丝。他就可以判断这个人是一个从事屠宰业的,所以是不净财,退出去,退给他。

  所以这个不杀生戒,希望我们能够好好地受持,并且我们要知道,一切的众生,无始以来,都曾经做过我们的父母。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。所以更加不可以伤害众生,应该要报恩。

  并且来说,《华严经·普贤行愿品》上说,要恒顺众生,我们要将以前的,以自我为中心,这个我爱执转过来,以众生为中心,变为他爱执,这个样子的话,才是真正的修行。

  并且来说,众生很重要。一个人,如果你要永远做众生,不想解脱的话,佛菩萨最重要,你要时时祈祷佛菩萨护佑、加持。一个人你要想迅速成佛道的话,那么从某一种层面来说,众生最重要。为什么?我们最初发菩提心,是看到众生苦而发心。我们中间修六度万行,积累福慧资粮,这个布施度的对象,忍辱度的对象,种种的对象都是众生,因为众生,我们才有帮助的对象,我们才能够积累福慧资粮,最后我们圆成佛道,是为了更好地度众生。所以说从最初,从中间到最后,都是众生非常重要。

  所以《行愿品》上说,“一切众生犹如树根,诸佛菩萨而为华果。若以大悲水饶益一切众生,则能成就诸佛智慧华果。”那如何去饶益一切众生呢?首先我们要做到不杀生戒。然后我们要做到多放生。我们要做到爱惜自己的时间,要勇猛精进修行,不要浪费自己和他人的时间。你那个样子(浪费自己和他人的时间),从某一个层面来说,也是犯杀生。

  然后更积极的受持不杀生戒,就是广泛地劝导众生,大家都来放生。在龙树菩萨的《大智度论》上说:“诸余罪中,杀业最重。诸功德中,不杀第一。”所以希望我们好好地受持不杀生戒。

  明天上午的八点半我们继续学习。

  第三讲

  请大家合掌跟我念——

  诸异生及佛语生,自证菩提与佛子。

  增上生及决定胜,其因除戒定无余。

  诸位善知识,首先请大家发无上的菩提心来闻法。

  昨天我们讲到了第一条戒——不杀生。归根结蒂关键是要能够培养我们的慈悲心。

  我们刚刚所念的这个偈颂,是月称菩萨在《入中论》上所开示的。“诸异生”就是指凡夫。“佛语生”是指声闻。“自证菩提”是指辟支佛、独觉、缘觉。“与佛子”佛子是大乘菩萨。那么这一切呢,都是依靠持戒的功德而能成就。“增上生及决定胜”,现在我们能够生到人天善道中来,乃至于呢,“决定胜”就是毕竟解脱。“其因除戒定无余”,都需要守持清净的戒律。所以说这一切的功德,都来源于守持清净的戒律。

  不杀生戒,希望我们都能够重视。我们在人世间,看到种种的不如意的事情,大家要知道,那个是果报。那个因是什么?因是因为杀生。我们看到有一些人,常年累月就病倒在床上;另外有一些人,果报很惨,妻离子散,家破人亡;另外也有看到有一些人,壮志未酬身先死;还有一些人,会无缘无故地遇到一些亡命之徒来杀他、来砍他;还有一些呢,是会突然地遇到一些意外的车祸,然后断手,断脚;还有一些,是在战火纷飞,战乱之中,眼睁睁地看着自己的亲人被屠杀……这些都是人可能遭遇到的种种的惨痛的果报。但是你知道因是什么吗?

  这一些种种的惨痛的果报,因都是因为宿世之中曾经造杀生的业。所以现在病倒在床上。所以现在呢,因为以前把那些动物杀死掉了,让那些动物是妻离子散家破人亡,回转到你自己身上来的时候,也会有这个果报。还会有一些壮志未酬身先死的果报,还会遇到一些亡命之徒来砍杀。没有什么飞来横祸,要知道一切都还是有因果在其中,也没有什么意外。

  凡夫众生因为没有智慧,不知道三世因果,不知道宿世种的恶因,现在在受恶果。然后觉得我今生好像没有做什么大的恶事,为什么会这么不幸呢?这是因为没有智慧。如果你有智慧,你就知道你宿世生之中,造了这些杀生的业,所以才会遭遇这些灾难。所以我们每个人,都不愿意遇到前面所说的这种种惨痛的果报。但是很多人因为不信因果,因为智慧不够,他虽然不愿意遇到那种妻离子散、遭遇车祸、断手、断脚,不愿意遇到那些惨痛果报,但是他却总是在种那个因,常常干下这种血淋淋的、杀生的恶因。所以造了恶因,如果没有忏悔,没有消业的话,一旦因缘会遇时,果报还自受,一定会召感苦的果报。

  十种恶报

  在《分别善恶报应经》上,说了杀生有十种恶报——

  一、冤家转多。冤家对头越来越多。

  二、见者不喜。人家看到你都不高兴。

  三、有情惊怖。其他的那些有情众生,因为你宿世有杀生的恶业,现在也有那种等流的习气,所以你这个身,自然就有一种杀气,所以那些小动物呢,它不愿意亲近你,不愿意靠近你。

  我们中国的古书上面举了一个例子。说有一个人,在海边上玩。他没有什么基心,很坦荡荡,所以那些海上的海鸥,就飞到他手上来,飞到他肩上来,跟他一起嬉戏一起玩。然后他回去告诉他的妻子,他妻子就骂他说:“你这个人怎么这么笨呢,飞到你手上,你刚好就抓几只回来嘛。”第二天再去的时候,因为这个心已经没有那种坦荡荡了,已经有伤害众生的心了,所以那些海鸥只是望着他远远地飞,就不敢靠近他。

  四、恒受苦恼。

  五、常思杀业。常思杀业,这个是习气等流。身有病苦,这个是余报,是造作等流。堕地狱,那是异熟果。

  第六是梦见忧苦。经常作恶梦。

  第七是临终悔恨。临命终时,被自己所杀的那些动物都现相,都来索命。然后造了杀生业的人很惊恐,很恐怖,没有救助,然后很后悔,但是已经来不及了,然后就堕到恶道中间去。

  第八是寿命短促。

  第九是心识愚昧。

  第十是死堕地狱。

  所以一定要能够戒除这个杀生的恶因。

  我们要希望行于世间,在人世间一切都如意。那么最根本一条,我们不要恼害众生,不要伤害众生,最好就是能够食素。确实做不到的情况底下,只是用三净肉,就不要杀生。

  我们这个经典的翻译者——求那跋摩尊者,他就有一个故事。他劝他母亲要戒杀,要吃素。

  求那跋摩,译为中文就是功德铠。他的祖父叫做呵梨跋陀。他的祖父本来是罽宾国的国王,但是因为性情非常刚直,所以就遭到国人的反抗,就被迫放弃王位,并且被流放到外地去了,所以求那跋摩和他的父亲也只好隐居到山林里面去。但是他的祖父到底是怎么一个刚直法,这个没有这方面的详细记载。

  但是求那跋摩尊者,他本人是非常刚直的,在《高僧传》里面就有记载尊者的一个事迹。在求那跋摩尊者十四岁那一年,他的母亲,忽然之间就想吃那个野兔子的肉,就让他上山去猎取。他就说:“母亲啊!凡是有生命的动物,没有不好生恶死的,都恐惧死亡,都希望多活一段时间。要我去打死它们来满足母亲的口福,这个实在是不合理。”他母亲就很不高兴说:“哎呀,你这个小孩子,真是太不听话了。假如因为你的不孝,你得罪了天地神灵的话呢,将来我就代你受罪好了。”

  隔了几天以后,求那跋摩尊者奉母命做午餐,做饭。一不小心,这个滚烫的油,就烫在他这个手指上面,把这个手指都烫起很多泡来,非常疼痛。

  他就马上叫:“妈妈!妈妈!请您老人家帮我受痛苦吧!帮我受痛吧!”

  他妈妈说:“痛在你身上,我怎么能够代你痛呢?”

  求那跋摩尊者就说:“你看看,这么小小的痛苦,您老人家都不可能代我受,何况是,如果造杀生的业的话,生生世世的恶报,轮回不已的痛苦,您老人家怎么可能代我来受呢。”

  他母亲就知道了,又是旧事重提了,把前几天那个事情翻起来讲,所以他母亲也醒悟过来,并且很后悔,从此以后,就终生都是断杀、食素。

  十离恼法

  我们要能够了知不杀生的无穷无尽的功德。在《十善业道经》上说,不杀生即得成就十离恼法。

  第一、于众生普施无畏。因为不会伤害众生,所以能够让众生都对你没有畏惧心。并且来说,你能够成为施无畏者,帮众生消除恐惧。“檀义摄于六,资生无畏法。”布施度可以包括六度的内容。无畏就是持戒度、忍辱度,这些都能够对众生施无畏,所以我们现在能够守护不杀生戒的话,能够对众生普施无畏。

  第二、常于众生起大悲心。因为已经断掉了杀生的这个习气,所以的话,经常的能够慈眼视众生,能够非常柔和,非常慈爱的关心众生。

  第三、永断一切嗔恚习气。

  第四、身常无病。

  第五、寿命长远。因为能够不杀生,而且能够保护众生,而且能够多放生,自然就能够获得健康长寿的果报。

  第六、恒为非人之所守护。一切天龙鬼神都来帮助你,都来守护你。为什么会守护你?因为一个是你的这个慈悲心所感得;第二个,你所伤害的那些众生,都是天龙鬼神的眷属。我们这个河里面、海里面,鱼、虾这些都是龙王的眷属。你能够不伤害他的话,这个天龙鬼神护持你。那么如果你要是伤害杀生,捕捉这些鱼虾很多,吃得很多的话,有一种龙病,一种恶性的皮肤病,你怎么治也治不好,那是龙王作怪的原故。

  第七、常无恶梦,寝觉快乐。经常都夜梦吉祥,睡醒了也很快乐,睡着了也很舒服。

  第八、灭除怨结,众怨自解。

  第九、无恶道怖。因为已经不起贪嗔痴。这个杀生,有一些是因为贪而杀的;有一些是因为嗔恨烦恼而杀的;有一些是因为愚痴烦恼而杀的。以贪烦恼而杀众生,比方说,为了谋取利益来捕鱼、来杀猪,这个样子是以贪烦恼而造的恶业。以嗔烦恼而造的杀业,就是比方说,杀害自己的仇人。以愚痴烦恼而造的杀业,比方说,伤害自己的父母,这些是极度愚痴的。所以现在来说,能够严持不杀生戒,所以贪嗔痴不起,所以就无恶道怖,就不会堕落到三恶道去了,因为没有三恶道的因。

  第十、命终生天。

  六不宜杀

  这个不杀生戒,这个主要是说的《优婆塞五戒相经》,所以主要是对于在家的信众所说。希望我们大家,都能够持好不杀生戒,并且能够在日常生活实践之中来运用,要能够改变陈规陋习,要能够树立正知正见。

  第一个是生日的时候,不要杀生了。父母亲如果年纪大了,要为他做生日,也是最好不要杀生。自己生日,更加不应该要杀生。莲池大师说:“己身始诞之辰,乃母垂亡之日。”自己出生这一天,称为母难日,是母亲受苦的日子。“是日正宜戒杀持斋,广行善事。庶使先亡之考妣,早获超升;现在之椿萱,增延福寿。”那么就是说,我们生日的时候要记得报父母恩。如果父母已经过世的话,那么要广行善事、要戒杀、要持斋,要做种种的善事超度他们。如果现在的父母在堂的话,应该要以广行善事,来为他们增福延寿。“岂得顿忘母难,杀害生灵。上贻累于亲,下不利于己。”所以做生日的时候去摆酒席,这个样子对自己的父母亲也没有好处,拖累他们。然后对自己也非常不利,所以做生日的时候不宜杀生。

  第二就是生下小孩子来,不宜杀生。一般的人刚刚生下一个儿子来,一定就会要宴请亲朋好友,但是最好就不要杀生。做生日也是最好不要杀生,要祝贺生日,最好是能够做一些增福延寿的事情,不要做一些短命的事情。做杀生的话,这个就是做一些短命的事情。生日这一天,可以多放生;可以印经书,显发自己本具的智慧,增长法身慧命;可以到寺院之中供斋,可以受持八关斋戒以后供斋……这样子的话,功德是非常殊胜。这样子如法地来祝贺生日就非常好了。

  如果家里面有添丁的话,也是更加不适合杀生。为什么呢?因为人生下一个儿子来很高兴。但是我们要知道,一切的动物都是各爱其子。现在你为了庆祝自己的孩子出生,要杀掉其他众生的孩子,于心何忍呢?所以一定要能够做到不杀生!

  再一个的话,每一位父母都是希望自己的孩子能够平安健康地长大,所以我们应该要帮他积福,不可以帮他造恶业。

  现在如果是生了小孩子来摆喜酒、来杀生的话,不单单是没有帮他积福,反而帮他造下了杀生的恶业。为什么?这是为他所杀,专门为了庆祝他的出生来杀的嘛,所以他虽然是刚刚生下来小小的,但是他的恶业,你就已经帮他种了很多恶业了。你在他生命成长的道路上,你就已经帮他种下了很多荆棘,种下了很多刺了,埋下了很多地雷了。表面上你是为他好,实际上却是害了他了。

  为什么?因为冤有头,债有主,这些被杀的生灵肯定就会找这个小孩子来还债了,不过是迟和早的问题了。所以如果是这个样子,来庆祝小孩子的出生,表面上看起来是庆祝他出生,实际上呢,就是咒死。为什么?因为给他种下恶因了,所以这些陈规陋习要能够改过来,那是我们真正地持不杀生戒。

  第三,拜祭祖先的时候,不要杀生。清明扫墓,中元节的拜祭祖先,这些时候要能够戒杀。可以拿一些鲜花、水果,拿一些素食来供奉一下,关键是要能够给他念诵诸品经咒。念一念《弥陀经》、《地藏经》、《往生咒》,乃至于《光明真言》来加持。不要去大鱼、大肉拿去拜祭。为什么?因为杀生只会增长这个亡者的恶业,增长已经过世的祖先的恶业。

  有一些地方,他有一个不好的陋习。逢到那个清明,他就满街都卖广告了,什么祭祖金猪。那个小猪,小小的,生下来没多久,整个一条就给他杀死掉了,然后拿来拜祭。很多饭店都推出这个。这样子的话,造的业是很重,所以要改过来。并且最好也不用去烧那些什么纸钱,那些金纸,那些都不要烧了。可以将那些花费都转过来做一些公益事业,做一些善事。为什么?如是因,如是果。做善事,以祖先的名义做善事,那么这个善报,也能够回向给他们,能够资冥福,能够帮他们忏罪积福。

  并且还有一点,我们要知道,佛陀说过,十方众生,过去生中间都曾经做过我们的父母,不过是因为在六道里面轮回,再出头来互相之间就不认识了,以前是什么关系就不知道了。所以非常非常有可能,现在我们买回来杀的,我们吃到肚子里面的众生,很有可能,就是我们平时日夜希望他们往生善处、脱离痛苦的过去的父母眷属。所以如果能够明白的话,决定是不会去吃众生肉了。

  这个是很有可能。为什么?因为你过去的父母跟你缘份比较深,跟你缘份比较深的众生,才可能给你买到,跟你没有什么缘份的那条鱼,你也买不到了。所以非常非常有可能,你今天买的这一条活鱼,明天买的那一只活鸡,很有可能宿世生中间,曾经做过你的亲属了。

  所以我们口里面经常说,我日日夜夜都盼望我的祖先,盼望我的已经过世的长辈亲人,希望他们能够往生善道,能够脱离痛苦。但是实际上,实际上如果你有天眼通的话,你就知道,你正在吃他们的肉,这个样子的话,就很糟糕。这个样子的话是叫做口是心非,说得不好听一点,叫做人面兽心。所以事实上拜祭祖先的时候,就不要杀生。

  第四个方面是,举行婚礼的时候不适宜杀生。为什么?因为那个世间的人,结婚的日子是一个黄道吉日,是一个很吉庆的日子了。在这个吉庆的日子里面,却来做最凶的事情,来做杀生的事情,这个样子一定会干扰和增加夫妻双方的业障,所以这个是一个非常不好的事情。

  第五个方面,是宴请客人的时候,最好不要杀生。宴请客人,良辰美景,高朋满座,归根结蒂是希望能够宾主尽欢,就不需要去广杀生灵了。食物清淡一点,雅致一点也是可以的了。如果说宾主,大家聚会的这个意思,是希望说大家都很开心,但是在我们开心的时候,却有很多的生灵,在这个宰杀之中很怨恨,在这个中间哭泣的话,就是非常非常不协调的一件事情。以其他众生的悲哭,来换取我们的欢笑,这个样子是于心何忍呢!所以这是第五个方面应该要改变。

  事实上,这些都是我们老是说要摆酒席的理由。做生日、小孩子出生、或者是拜祭祖先、或者是长辈过世了,都总是要大开筵席,一摆就摆几十桌。然后还有一些是结婚,还有一些是宴请客人,这个五大类,是凡夫众生造杀业造得最密集、最重的时候,所以一定要能够将它扭转过来。

  为佛弟子,我们非常难得得到这么一个暇满的人身,千万就要有智慧,有正见,不要迷迷糊糊,挂一个名说,我是三宝弟子了。实际上迷迷糊糊的,言行举止,一点都不像佛弟子,还是造很多的恶业。迷迷糊糊受个五戒,是为了那个上殿的时候可以站到前面去,然后戒条一条也不知道,这个样子就非常糟糕了。所以希望我们一定要能够明白,改变这些陈规陋习。

  第六个方面是营生不宜杀生。自己谋生的事业,不适合做这个与杀生相关的。比方说,不要开酒楼了,不要开饭馆了。比方说,不要去卖那些鱼钩、鱼网了。这个在居士菩萨戒之中,有很广泛的宣说,所以希望我们守持这个不杀生戒,要从日常生活的实践之中来下手。

  贪心生杀

  再一个方面的话,我们一定要知道,我们守持不杀生戒,要了解这个戒律的真义是什么?戒律的真义是长养我们的慈悲心,所以我们要能够去除、断除贪嗔痴,自净其意。

  造杀生的恶业,一般来说是三种烦恼都可能引动,来造这个恶业。比方说,为了贪利益来杀生,来故意杀生,这个是贪。还有是对冤家起嗔恨心来犯戒,这样子是以嗔烦恼来造的。还有是以愚痴烦恼而造的。比方说,觉得父母对自己不好了,伤害父母了,这样子是极度的愚痴。

  但是现阶段来说,我们看这个人世间,犯杀生业最多、最重、最广泛的是什么?贪烦恼。所以我们要能够消除贪心,这个是最多最重的啦。人类贪吃,所以就大肆地残杀动物,天上飞的、水里游的、一切的一切,人类为了满足自己的口腹之欲,都会来造杀生的业。

  还有是,你看报纸上那些犯罪的也是一个贪字。因为贪财所以就谋财害命,这些都是因为贪欲烦恼。因为贪权力,所以就会有种种的明争暗斗,人际关系非常复杂,互相伤害。乃至于国家与国家之间,也是因为贪利益而爆发战争,让很多的无辜的人都丧失性命。所以贪欲心的烦恼是杀生的根本原因之一。

  贪心生起来了,然后又无法得到满足,这个时候心里面就生起烦恼了。生起烦恼以后,就不能够理智地去了解其他人,然后就会产生误解,产生误解以后,没有解开这个心结,更进一步就会很失望,乃至于愤怒,最后产生杀念。

  所以我们要能够开发本具的智慧,要能够去除贪心,要能够保持一个祥和的心态。这样子的话,我们如法地守持好不杀生戒,就可以更和谐地与亲人、与朋友、与同事、与一切人都和睦相处,都和谐共住。然后也才能够知道,我们怎么样子更好地与动物、与大自然更好地和睦相处,生态更平衡。

  现在众生因为贪欲心的原故,造了很多的杀生的恶业,所以很多的珍稀动物濒临灭绝。很多的森林被砍伐,然后就产生温室效应,然后就有酸雨。因为森林砍伐了,所以大片大片的良田都荒废掉了,都变成沙漠了。事实上,这一切都是因为,人本身的贪欲的原故。

  所以人如果没有智慧,对这个世界破坏最大的不是狮子、不是老虎,它们不可能怎么大规模地破坏这个地球,破坏这个世界。所以说如果人没有智慧,其他的众生就会说,人才是破坏这个世界的罪魁祸首,事实上也就是在毁灭自身。所以我们要能够受持这个不杀生戒,这样子我们这个世界才能更和谐、更稳定地繁荣发展。

  两种精神

  所以我们要能够明白,佛法她所主张的不杀生,归根结蒂是几种精神——

  第一个是众生平等的精神。众生平等也就是说,一切众生,他都有生存的权力和自由。你不要说,这条鱼它没有反抗能力,所以我要杀它。事实上一切的众生都有生存的权力和自由。我们自己很害怕受到伤害,很畏惧死亡,一切众生都是如此。所以我们要能够发扬这个众生平等的精神,我们的世界就会更和谐。

  再一个就是慈悲的精神。我们要受持不杀生戒,归根结蒂,是要能够有慈悲心,要能够长养慈悲心。你不要说,今天上午刚刚去拿了多少钱,去市场买了一些鱼,买了一些泥鳅到河边去放掉了。一回头来,人家不小心碰你一下,哎呀!马上火冒三丈,跳起来把人家骂得狗血淋头。那你这个不杀生戒呢,应该是没有持圆满了。

  不杀生戒是要怎么样?要长养我们的慈悲心。你对那个泥鳅、鱼和黄鳝有慈悲心,为什么对于万物之灵的人反而没有慈悲心呢?会那么痛骂他呢?这个样子是很颠倒啊。所以一定要了解佛陀制戒的本怀,是长养慈悲心。

  所以我们学佛,我们学这个《佛说优婆塞五戒相经》,不必要把这个不杀生的着眼点,不必要摆在这个害怕受果报上来,而是应该摆在哪里?而是应该摆在长养慈悲心。

  长养慈悲心才是我们守持不杀生戒的重点,也是佛菩萨来到这个世间,度化众生的出世的本怀,所以要长养慈悲心。当然你造了杀生的恶业,肯定要受恶报,因果是丝毫不爽的。但是我们不能够单单因为畏惧,因为恐惧这个恶报,所以我才不杀生,而是应该重点摆在让我的慈悲心增长。“慈眼视众生,福聚海无量。”这样子地来受持不杀生戒,可以说是比较圆满了。

  佛陀住世的时候,有一个故事,大家也应该听说过了。有一位比丘,他受持这个不杀生戒,宁愿自己受伤害,他都不会去伤害众生。

  有一位比丘,他就托钵乞食,去到一个珠宝商人的这个店铺里面。这个珠宝商人正在为国王做一个皇冠,用线把那个宝珠穿进去。然后看到那个法师来了,很欢喜说:“法师,您稍微等待一下。”然后他就进去,拿着比丘的这个钵,到后面的房子里面去装一些食物来供养他。哪里知道不巧,一阵风吹过来,那个没有穿好的宝珠,就从桌子上面掉到地上来了。刚好就有一只鹅,这个主人家里面养了一只鹅就在旁边,一看晶晶亮的一个东西。鹅呢,一口就把这个珠子就吞到肚子里去了。

  这个比丘当然都看到这一切了。然后那个主人回头来把食物奉献给比丘,但是回头往桌子上一看,面色大变。为什么?最名贵的宝珠不见了。周围没有其他人,他就怀疑是这个比丘,就责问这个比丘说:“我好心好意供养法师。为什么你竟然敢偷我的东西呢?”那法师当然知道这个宝珠到哪里去了。但是如果说出来的话,这个鹅的命会死掉,所以他就不说。那个主人就越说越生气,拿起棍子来打他,打得他通身流血,但是这位比丘仍然还是不说宝珠在哪里。这个血顺着他的身体,流到地上来,这个鹅在旁边看到有血流下来,它就过来吃这个血,饮这个血。主人盛怒之下一脚踢过去,就把这个鹅就踢死掉了。

  然后这个时候,那个鹅已经死掉了,这个时候比丘才告诉主人说:“你那个宝珠在鹅的肚子里面。”一剖开来,果然就在里面了。然后主人就忏悔,向法师忏悔说:“法师,为什么前面不告诉我呢?前面你明明知道宝珠在鹅肚子里面。为什么不告诉我呢?为什么?”

  因为如果前面告诉他的话呢,那就犯了一个什么?教他杀。所以他宁愿给人家冤枉,冤枉他偷了东西,宁愿给人家责打,他都要保护众生。这个是什么?这个是真正地持不杀生戒。所以持不杀生戒要从此地来用功就对了。不要广讲了。

  大家翻开经本的一十五页。

  盗戒第二

  【佛告诸比丘:】

  佛陀进一步的开示如何去持不偷盗。

  【优婆塞以三种取他重物,犯不可悔:一者,用心;二者,用身;三者,离本处。】

  六缘成犯

  这个就开宗明义,就把这个犯盗戒的六缘都开示我们了。

  我们要知道,我们昨天讲了犯杀生,破根本罪犯杀生的业是五缘成犯:人、人想、杀心、兴方便、前人命断。这里面犯盗戒是六缘成为不可悔,犯根本罪。

  第一,是他物。其他人的财产,其他人的财物。

  第二,是他物想。你也明白这个财产不是你的,是其他人的,你心里很清楚。

  第三,是起盗心。你起了一个想侵占的心,想偷盗的心,这个很容易犯的了。这个五戒里面,这个盗戒,其实你没有了解这个开遮持犯,可能你犯了你还不知道。

  第四,就是兴方便取。就是你要有一定的手段,来盗取其他人的财物。

  第五,是值五钱。这个五钱,就是经典上面说五钱是多少呢?那个堪布益西彭措,他有一个计算,就说是2.47元人民币。很少了,是不是?这么一点点东西,就是说如果你这个六缘都具足了,你就是犯根本了,犯根本罪了。如果是折换成美元的话是0.31美元。

  那么事实上也就是说,他可以把它折算成银子。要计算的话,可以根据每一个地方,根据不同的时期,这个银子的价格来计算。用这个银子的市价来乘以1.11克。1.11克,堪布他有一个计算,就是说是2.47元(人民币)。你偷了超过这个价值的,加上前面的那个几种缘,你就犯这个偷盗戒了。

  第六,是离本处。

  这个六缘就成犯:他物、他物想、盗心、兴方便取、值五钱、离本处,有这个六缘就成犯。

  取他重物

  经典上面说,取他重物。取他重物这里面就包括了三条。取他重物第一个是什么?他物,是他人的财产,是其他人的财产。然后他物想,也就是说取他重物,就是你明明知道那是其他人财产,所以他物,他物想。这个两个缘都有了,然后因为是重物,所以贵重的财物,就一定价值超过五钱,超过这个限制。这里面就有了三缘了。

  然后,一者用心。用心就是你起了盗心。二者用身。用身就是以身体来方便,来盗走。三者离本处。这个就是这个第六缘离本处。所以说这一句话就开宗明义,把整个的犯根本的那个六缘都开示我们了。

  如果是这个六缘都具足的话呢,就会失去无作戒体,就是说不通忏悔,以作法忏是无法忏悔清净的啦。

  【用心者,发心思惟,欲为偷盗。】

  明明知道这样东西是他的,是其他人的,你去把它偷过来。

  【用身者,用身分等,取他物。离本处者,随物在处,举著馀处。】

  把它移动一个位置。但是要知道,移动一个位置的话,如果是你离开那个主人的控制的环境的话,那么是犯根本。否则的话,是可悔。

  【复有三种取人重物,犯不可悔罪:一者,自取;二者,教他取;三者,遣使取。】

  这个三种取,都是他为了偷盗人家的东西,所用的方便不同,来分辨三种不同的所兴的方便。就是说他的手段,用三种手段来犯这个偷盗,犯不可悔罪。

  【自取者,自手举离本处。教他取者,若优婆塞教人言盗他物,是人随意取,离本处时。】

  这个已经教其他人来盗取,已经离开本处。

  【遣使者,语使人言:“汝知彼重物处不?”答言知处,遣往盗取,是人随语取,离本处时。】

  这样子呢,都是说呢,如果是有这个六缘的话,这个刚刚讲的,无论是自取也好;教他取也好;还是遣使取也好;这个都是兴方便。你还是需要其他的前面的那个几种缘。如果六缘都有了,那就成为重业了,就犯根本罪了。是他物、他物想、盗心、然后值五钱、离本处、再加上所用的这个手段,这个六缘都有的话,这些通通都是犯的根本罪。

  【复有五种取他重物,犯不可悔:】

  这个五种取他重物,也是方便的,所兴方便的不同,也就是说夺取他人财物的手段不同,这个是五种取他重物,犯不可悔。

  【一者,苦切取;二者,轻慢取;三者,诈称他名字取;四者,强夺取;】

  很勉强的,就是很强行地夺取过来,蛮不讲理地抢过来。

  【五者,受寄取。】

  这个也是所兴方便的五种不同,也是要六缘都具足的话就成重业,就犯根本。

  苦切取

  “一者,苦切取”。第一种苦切取。“苦切取”是什么意思?苦切取就是说,你看现在有这么一些人,他那个身强力壮,但是他故意装作很可怜的样子,去诈骗,骗人家的钱财,这个是苦切取。或者是故意的自残,来博取同情,然后去诈骗。这样子的话,也是苦切取。

  轻慢取

  “二者,轻慢取”。第二种是轻慢取。轻慢取,比方说主人拿仆人的物品,那仆人就敢怒不敢言,或者是上级没有通过同意,拿下级的物品。这样子的话,并且还很傲慢,很轻视,这个样子的,是轻慢取。

  诈称他名字取

  “三者,诈称他名字取”。第三是诈称他名字取。诈称他名字取,就有很微细的不同。打个比方,张三跑到外地读书,他的同学李四刚好就回家来,然后就跑到张三家里去说:“你儿子现在在学校里面缺钱用,叫我来帮他拿。”张三家里面的父母相信他了,然后就把钱就交给李四,托这个李四带过去给张三。那么如果李四他拿去以后,他没有把钱给张三,他自己用掉了,那么这个就犯了。

  犯了,但是如果详细来说,犯的轻重,详细来说就有很多种的不同,有权有执、有权无执、无权有执,有这么几种情况。

  有权有执

  有权有执是什么意思?比方说这个杯子属于你的,然后你有一个执着心,你执着于这个杯子是你的,这个就是有权有执了。也就是说主人他对于这个财产,他有权力,然后这个主人对这个权力,他还很执着。如果是有权有执的话,这个是他物,是他人财产;再加上其他的五缘:也就是说他物想,这个偷盗的人,他也明明知道是对方的财产;然后起盗心;然后兴方便;然后值五钱;然后离本处,加上其他的五个。所以如果是有权有执的话,这个人就会犯根本罪。

  有权无执

  还有一种是有权无执。有权无执他是犯支分罪,就没有犯根本罪。犯支分罪,也就是说这个戒体,还没有完全破,可以忏悔,还得清净。

  有权无执的是什么呢?

  一类是那些已经成就的圣人。已经断尽了人我执的,比方说阿罗汉;已经断尽了人我执、法我执的,比方说佛陀。那么也就是说,佛陀、菩萨、阿罗汉这一类的圣贤,他们虽然对自己的衣和钵有权,是属于他的,有权;但是他们没有执着的心,所以是犯支分罪。当然了,如果在贤圣面前造业的话,这个果报就很重很重了。

  还有一类是凡夫。凡夫他可能对某一些他自己的财产,他已经消除了执着心。比方说北俱卢洲,北俱卢洲的人,他的福报很好,很大,所以他们对于财物都没有什么执着心,那么是有权无执。或者是某一个人他已经舍弃的财物,尽管他对这个财物他还有权,但是他已经没有执着了。所以如果是有权无执,盗他物的话,得支分罪,还不会导致到犯根本罪。

  无权有执

  第三类是无权有执。打个比方,我们要由衡阳搭车到冷水滩。比方说这个车票的票价,国家的规定就说是10块。然后如果你上了那个车,这个车主他就强行要收你11块,那你就给他10块,会不会犯盗呢?应该是不犯,不犯戒。为什么呢?因为额外的那1块钱,这个车主呢,他有一个贪执心,但是他没有权力收取,那个是无权有执,所以你不给他。你按照规定给他10块,这个是不犯戒,是没有问题的啦。

  这个是在他物,他人财产这一条里面来说的话,又分为有权有执、有权无执、无权有执。

  那我们回头来看,那前面说的那个例子。那个李四跑到张三家里去,就帮张三拿了一些钱,口里说是拿到学校去给张三去用的。但是我们就要明白这个中间的不同了。

  第一种是什么情况?就是说张三的家里面,还没有电话通知张三的时候。那就是说,李四带去的那个钱,已经属于张三了,但是张三他自己还不知道,因为不知道,所以他没有执着心,那个叫做有权无执。那个是他的了,他有权力,但是他不知道,所以他还没有执着心。所以如果在那个时候,这个张三的家里面还没有通知张三,李四他得了这个钱以后,还没有转交给张三的时候,这个时候他就犯支分罪,因为张三有权无执。

  但是后来张三家里面又电话通知张三了。那么这个时候,李四仍然还是没有把那个钱转交给张三的时候,张三他因为已经知道了,所以他已经对这个钱,他已经产生执着了。从他产生执着心那一刻开始,那么李四的这个犯偷盗的这个罪,又在原来的支分罪上,又加上了一个犯根本罪。

  所以要能够分析清楚。所以这里面说到诈称他名字取,我们透过这个例子就比较容易明白,这是有权有执、有权无执、无权有执。

  那么到底怎么判断,哪一些人他对财产有权呢?法友律师在《戒律根本论大疏》上面就列出了四种类型——

  发心加行有权

  第一种,已发心、加行而成为主人。发心,发心打个比方,有两个朋友,大家关系比较好。这个小王,他就亲口承诺送一个手机给那个小李,那小李他也确实听明白了,并且他也产生了执着心,口里面还是非常感谢这个小王,说“谢谢你了,你这么好,送我一个手机了。”但是说了以后,第二天这个小王变卦了,他后悔了,他不愿意送了。但是那个小李,他已经对那个手机产生了执着,那这个小王怎么样?犯根本罪,犯盗戒。

  所以不要随便地答应人家什么什么,然后又没有做到,就很多时候都会在犯盗,而且是犯根本罪了。为什么你知道吗?因为你亲口答应送一个手机给他,他也知道了,并且他有执着,他还感谢你了,那么虽然手机还没有到他手里去,但是因为你已经发了心了,所以那个财产,那个手机就是他的了。那以后你不愿意给了,就等于怎么样?等于你把他的那个手机偷过来了,会不会是这样?可以明白吗?所以要很谨慎,不要空口说白话,不要随便许愿。

  还有一个我们比较容易犯的是什么?我们那个居士容易犯的是什么呢?现在都是独生子女。那有些年轻的父母,他就老是给儿子许愿:“你好好考试,这个学期考好了的话,我奖你一个手机”。考完以后,找种种借口就不给他了。那你就犯了盗戒了,你偷了你儿子的东西了,可以明白吗?为什么?因为你发心给他了,并且他有执着心了,他还以这个作为一个动力,他去拼命去努力了。最后你又没给他,那个财产,虽然没有到他手里去,但是那个财产已经是他的了,现在你又不给他了,那就等于你把它偷过来了,所以这个就变成父母偷儿女的东西了。

  所以盗戒很微细,一定要会,不然的话,你犯了都还不知道。尤其是父母亲去哄那个小孩子就很容易犯。小孩子,当然啦,小孩子他根本上听不懂你说什么,那就还是好一点。对方他明白,并且他有执着心,那就犯了。这是一种情况,因为发心,然后成为主人。

  还一种是因为加行成为主人。我们这个人际交往之中很容易,很可能会遇到这些问题。打个比方,王五他有一台旧电脑,他现在刚刚买了新的,他把这个旧电脑就送给赵六。这个赵六,并且他已经收下来了,那么怎么样?这个赵六就成了电脑的主人了。

  但是隔了几天,这个王五他的小孩子,也一定要用电脑,就找他要那个旧电脑。他又跑到赵六家里去,强行要把这个电脑要回来。那怎么样?那如果赵六他有一个执着心的话,那么王五就怎么样?犯根本罪。为什么?因为那个旧电脑虽然是王五送给赵六的,但是呢,已经到了赵六手里了,并且赵六他已经有了执着心了,所以他是有权有执。因为加行他成为主人。因为王五送给赵六,赵六又亲手接下来了,这是加行。接下来的话,并且他有了执着心了,所以他成为主人了。那么王五他强行要回来的时候,他就犯了一个根本罪了。

  还有一种情况是什么?还有种情况是:赵六虽然他有权,但是他没有执着心,他也没有同意拿走。但是他也没有执着心,那么王五就犯支分罪。

  还有一种情况是什么呢?赵六他也不执着,并且他主动地又送还给王五,那么这样子的话,王五就不犯。

  所以这个人际交往,送礼品很容易产生这些问题,要很谨慎,不要随便就去不知不觉造了这个盗戒,犯了这个盗戒。这是一类,就是说因为发心,或者因为加行而成为财物的主人。

  还有一些情况是什么呢?还有一些就是说无主的财物。那么无主的财物,比方说路上捡的。人家在前面走路,他掉在地上了,我把他捡起来,那怎么样?如果同时很多人都看到,那么就是最先捡到的那个人,就是这个财物的主人。他有加行,对不对?他最先把它拿起来,他有加行嘛。

  但是我们要知道,还一个前提是什么?就是说掉东西的那个人,就是原来的这个财物他本来的主人,他要舍弃对这个财物的权力,要舍弃对这个财物的执着。如果他没有舍弃呢,那么你把这个东西捡起来,你占为己有,你就犯。超过那个价值,超过那个2.47元,那你就犯根本罪。

  打个比方,有人在前面走,他掉了一个手表,掉在地上了,他不知道,往前面走了。你在后面,你把它捡起来了。前面走过去的那个主人,走一会,发现手表不见了。心想,算了,算了,掉了就算了。这样子的话,你捡起来这个财物是你的,你是财物的主人,没问题了。因为你有加行,你捡起来了嘛。你是因为加行,成为这个财物的主人。

  但是如果那个主人,原来那个主人,他没有舍弃这个执着心,也没有舍弃这个财物。他要一路回头来找,他没有舍弃。那怎么样?因为他价值也超过了,并且来说的话,他也有执着,他也有权力。如果你还是要占为己有的话,那么你就犯根本罪。

  不要说:“这个路上捡的,这个有什么关系啊。”路上捡的要看什么情况,路上捡的,你要知道,如果是说那个主人,他说:“哎呀,这个也不值什么钱了,掉了就算了。”他放弃了,他放弃了的话,因为你捡起来这个加行,你可以成为这个财产的主人,这个没问题的。

  还有一种情况,看大家能不能够理解。还有一种情况是什么呢?就是说,打个比方:那个小偷,小偷把这个东西偷走了。偷走以后,他对这个偷过去的这个东西,比方说:他偷一台电视机。他跑到一个人家里去偷一台电视机,然后偷回到他自己家里去了,并且他对这个电视机,他就产生了执着心了。而那个被偷走电视机的那个主人,他也放弃了。“哎呀,算了。反正损失不大嘛。”他放弃了对于这个财产的这个权力,也放弃了对于这个财产的执着。

  那么怎么样?那么我们要分两头来说:第一个方面是这个小偷肯定是犯了什么罪?犯根本,对不对?肯定他是犯根本。但是另一个方面来说,他也因为把这个东西拿过来了。这个是一个不正当的,不净的加行,那么这个小偷也就成为这个电视机的主人了。为什么?因为电视机原来的主人,他已经放弃了对于这个电视机的权力,放弃了对于这个财产的执着。

  那么更进一步,又有一个什么情况呢?假如隔了很长一段时间,那个主人知道了,知道我这个电视机是给某某人偷走了。他前面心里面已经想过了,也对人说过了。他说:“哎呀,算了,算了,那个我放弃了。”现在他又后悔了,他又去强行要把那个电视机要回来。你说怎么样?你说这个要回来电视机,这个人会怎么样?因为那个小偷,虽然说他是偷过去的,但是他已经成为这个财产的主人了。所以的话,你再去要回来,如果他是很执着的话,还是会犯根本。

  这个样子,这个就是比较微细的了,盗戒这个名相是很微细的了。我们不能够展开来讲,如果展开来讲就很多了。总而言之,希望我们能够谨言慎行,能够不起贪心,这样子就很好持了。这是因为我们前面所说的,因为什么?第一种情况,因为发心,或者因为加行而成为主人。

  地域有权

  第二种是因为地域,而成为有权的人。地域,也就是说这一段,这个路段,你车子在路上跑,你要交养路费,你要交路桥费;或者你搭公共汽车,你要买车票;你到公园里面去游玩,你要买门票;以及各种各样的税收。这样子的话,都是因为地域而成为有权的人,有权的主人。所以这一点,我们就要很注意了。

  比方说我们在市里面搭公共汽车,而现在这个公共汽车改革,它就没有人售票。无人售票,搞一个箱子,你自己把这个车钱放进去。你就有心想要逃,想不出钱,想占点小便宜。趁这个人最多的时候一哄而上,你就夹在这个中间,你就没有放到那个钱箱里去,你就跑到那个车后面坐起来了。这个样子的话,怎么样?如果那个车票,比方说是五毛钱,是一块钱,那么你是犯什么?犯支分。如果你是超过2.47元,这个车票的价格,你就犯根本了。所以一定要注意,就是说要保持正知正念,不能够贪小便宜。否则的话,你就犯根本戒了。

  但是有一种情况,比方说:你们那个车在路上走,遇到那个车匪路霸,把这个车拦起来。强行说:每个人要交一百块钱。你不给他,犯不犯戒呢?不犯。为什么?因为他是有执无权,他没有权力收这个钱,但是他有一个妄执,有一个执着心,所以你不给他是不犯戒的,所以我们要能够明白这些情况。

  种姓有权

  第三种情况是以种姓而成为有权的主人。

  这个盗戒很微细,微细到什么程度呢?打个比方:你帮一个人做事,然后那个人,他也及时支付给你报酬了。那么他给你约定好,你们双方约定好,你每天要九点钟上班,下午五点钟下班。中间除了这个吃饭的时间一个小时,其他的时间,你都要好好地在他那个店子里面做事。然后,如果说你是准时去了,但是你没有在那里做事,你自己在做私事。犯不犯盗?还有一种情况,就是说什么?你本来跟他约定好了,你是每天九点钟上班。但是你也没有请假,然后你故意拖到上午十一点你才去,而那个主人他也很执着,这个样子的话都是盗,不过是轻重不同。所以要注意这些微细的地方。

  第三种就是因为种姓而成为有权的主人,是什么意思呢?就是比方说:儿女对于父母的这个财物,他有一个继承权。这个父母亲过世以后,父母的财产应该属于他的儿女。所以如果说那个亡者的财产,要去盗取的话,这个罪业是更重。为什么更重?

  因为第一个,那个亡者他有子女的话,子女是财产新的主人。如果是这个子女对这个财产他有权,然后他又有执着心的话,那六缘成犯,你就犯根本罪。并且来说那个亡者他在中阴身阶段,他基本上,他都是有一点神通的。他如果知道自己的财产给其他人偷走了,这个中阴身他因为对自己的前世的财产比较留恋,比较执着,并且希望把它留给子女的原故,他就会对这个偷盗他的财产的这个偷盗者,这个中阴身,这个亡者就会去给他制造违缘,给他制造一些障碍。所以说,偷盗亡者的财物,这个过失就更大。这一类是说以种姓而成为有权的主人。这是第三类。

  佛宣有权

  第四类是佛宣说后成为有权的主人,这个是三宝物了。可以分为三类,我们到底下再详细解说。但是要知道,盗僧物是罪最重的。

  这个都是我们说到了这个诈称他名字取,就把它展开来说,这个种种的不同。

  强夺取

  第四就是强夺取。以自己的威势,蛮不讲理,蛮横地抢夺过来。

  受寄取

  第五就是受寄取。就是说人家的财产,他暂时寄存在你这里面。然后结果呢,如果说拿了这个财产跑掉了的话,那么就是属于这一类的恶业。以这种兴方便,以这种手段来盗取他人的财产。如果财产寄在一个人那里面,那么最后结果,这个人他就拿着这个财产,他就跑掉了;或者是到他那里要拿回来的时候,他就矢口否认说:“没有。你没有寄存什么东西在我这里,没有啊。”故意这样子地隐瞒。这样子的话,如果六缘都具足,也是成犯的啦。

  种种离本处

  底下是讲这个重物。

  【重物者,若五钱,若直五钱物,犯不可悔。】

  五钱,我们刚刚说过了,就是1.11克银子所值的价值,两块多钱,或者值五钱的物品,如果你犯的话,就是不可悔,就是说犯根本罪。为什么会根据这个来制定呢?因为当时摩竭陀国的国法,法律就是规定,盗五钱以上,就会判刑了。

  【若居士知他有五宝,】“五宝”,就是金、银、铜、铁、锡。

  【若似五宝,】就是像五宝。

  【以偷心选择,而未离处,犯可悔罪。】

  因为没有离处,所以犯可悔罪。为什么呢?因为没有六缘,六缘没有完全具备,所以是得方便罪,所以可悔。

  【若选择已,取离本处,值五钱者,犯不可悔。】

  如果说你去选择其他人的财产,然后起了盗心。你知道是私人财产,然后又把它拿走,离开那个本处了,这个样子的话,并且它又值五钱,这个六缘都有的话,就犯根本,犯根本罪,就不可悔了。

  【离本处者,若织物异绳名异处。若皮、若衣,一色名一处,】

  那个纺织物,异绳名异处,就是说他捆绑的那个绳子不同,那么就是一处一处的了。

  【异色名异处。若衣皮床,一色名一处,异色名异处。若毛褥者,一重毛名一处,一色名一处,异色名异处,是名诸处。】

  这个说的比较那个一点,不一定看得明白。事实上,我们说一个最浅的比方,就是怎么呢?打个比方,我们去了图书馆,那个图书馆它这个外面,留给大家放那个小包包那些杂物柜子,每一个人都有一个柜子,把自己杂物放在里面,不要带进去。打个比方,张三他的物品,本来放在第一格,而李四的物品就放在第二格。张三他起一个盗心,把李四的物品,由第二格拿到第一格来,那就名离处,就离开原有之处了。

  【居士为他担物,以盗心移左肩著右肩,右手著左手,如是身分,名为异处。】

  乃至于如果你起一个偷盗心的话,你帮人家拿东西,你起一个偷盗心。就是说,互相交换一下,让对方分不清楚,到底是不是他的财产,如果你起了这么一种盗心的话,这个都是兴方便,所以很微细。

  但是,如果说你完全没有盗心,不管你左肩换右肩,右肩换左肩,左手换右手,右手换左手,怎么换都没关系,都无罪的。为什么呢?因为你没有盗心嘛。

  【车则轮、轴、衡、轭。船则两舷前后。屋则梁、栋、椽、桷、四隅及奥,皆名异处。以盗心移物著诸异处者,皆犯不可悔。】

  如果你把这些东西,都把它搬离了一个位置,并且你起了盗心。这个样子的话,价值也超过,六缘成犯,所以犯不可悔。

  【盗水中物者,人筏材木,随水流下,居士以盗心取者,犯不可悔。】

  以前是砍木头放那个木排,他在上游砍树,顺着这个水流下来。这个居士以盗心,来拿了人家的木头,就犯不可悔,犯根本罪。

  【若以盗心捉木令住,后流至前际,】

  “后流至前际”的意思是什么?就是说你抓住一个木头,然后这个木头,抓住它,让它不要动,在水里面,那么后面的木头它就流到前面去了,这个就是后流至前际。

  【及以盗心沉著水底,若举离水时,皆犯不可悔。】

  那么你以一个偷盗的心,把那个木头,用一些方便,把它沉到水底去;或者举起来离开水面,都已经举离本处了,都已经犯不可悔罪,犯根本罪了。

  【复次,有主池中养鸟,居士以盗心按著池水中者,犯可悔罪;】

  知道为什么犯可悔罪吗?因为是在这个有主的池子里面。也就是说这个主人,在池子里面养那个水鸟,然后另外一个人,他以偷盗的心,去想偷那个水鸟,就抓着那个水鸟,就按到那个池水里面去了,是犯可悔罪。为什么?因为整个池子也是主人的,虽然是在水中间,但是他没有离开主人的这个处所,所以还是没有离处,没有完全离处,所以是可悔罪。

  【若举离池水,犯不可悔。】

  如果你把它由池子里面举出来,那么这个池子是他的,这个池子上面的空间不是主人的,这个已经举离了这个处了,离处了,所以是犯不可悔。

  这个都是讲六缘就成犯。这里面就侧重于讲这个“离本处”,有一些是离本处了,有一些是没有离本处。如果还没有完全离本处的话,还是可悔罪;如果已经举离本处的话,就是不可悔。

  【若人家养鸟,飞入野池,以盗心举离水,及沉著水底,皆犯不可悔。】

  如果有人家养的水鸟,飞到这个野池,就是无主物,不是属于哪一个人的财产。然后你把它按到水里去,你也是犯不可悔,你把它举离水面呢,也是犯不可悔。

  为什么?因为前面的有主池中养鸟,这个池和鸟都是同一个主人,所以在同一处。如果你将这个鸟举离水面,就称为离处了,就是不可悔了。如果你按在这个水之中,因为这个水,这个池子也是属于主人的,所以还没有完全离处,尚未离处,所以犯的是可悔罪。

  那么这里面又不同了,这里面是野池,是无主物,这个鸟是有主物,池子是无主物。这个鸟它是有主物,所以你把这个鸟按到水里去,它也是离处了,举到水面上来,也是离处。

  为什么?这个鸟它自己飞过来,飞到这个无主的池中,野池之中,这个它在这里面,这个是没有离处。然后你把它举上空中,或者按在水里面,都已经离开本处了,所以这个样子的话,就算是都犯不可悔,都犯根本罪。

  种种戒相

  【又,有居士内外庄严之具,在楼观上诸有主鸟衔此物去,以盗心夺此鸟者,犯不可悔;】

  为什么?因为六缘成犯,六缘都有了。这个鸟是有主的鸟;你也知道;并且你也起了盗心;而且来说的话,已经兴方便,你来夺此鸟,来捉这个鸟;并且它的价值又超过五钱;并且离本处。所以这个六缘都具了,所以就犯不可悔罪。

  【若见鸟衔宝而飞,以盗心遥待之时,犯中可悔;】这个是方便罪。

  【若以咒力,令鸟随意所欲至处,犯不可悔。】

  你用念咒,咒这个有主的鸟,按照你的意愿飞到一个地方去。这样子的话,是具六缘成犯,不可悔。

  【若至余处,犯中可悔。】

  你虽然念咒,但是那个咒力量不太够,这个鸟它没有按照你的意愿,它到了其他地方。是犯中可悔,犯方便罪。

  【若有野鸟衔宝而去,居士以盗心夺野鸟取,犯中可悔;】

  为什么会犯那个中可悔呢?因为野鸟,它虽然是非有主物,但是你起了一个盗心,在盗心这里来结罪,所以犯中可悔。

  【待野鸟时,犯小可悔。又,诸野鸟衔宝而去,诸有主鸟夺野鸟取,居士以盗心夺有主鸟取,犯不可悔;】

  也就是说这个野鸟,把这个内外庄严之具,把它衔走了,在这个空中,这个有主的鸟把它抢过来,居士以一个盗心夺有主鸟,来取的话,就是六缘成犯了。这是从鸟的主人这边来得不可悔罪。

  【若待鸟时,犯中可悔。余如上说。】

  我们下午继续讲。

  第四讲

  请大家合掌跟我念——

  是故世尊赞戒言:具戒之人值遇佛,

  具戒之人最胜饰,具戒之人妙香涂,

  具戒之人诸欢喜,具戒之人清凉水,

  具戒之人世间赞,人天圣位以戒得。

  诸位善知识,首先请大家发无上的菩提心,为一切的如母有情,能够得到人天的暂时安乐,和究竟的解脱安乐,所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。

  请大家翻开到经本的十九页,第二行。

  【又,诸有主鸟衔宝物去,为野鸟所夺;居士以盗心夺野鸟取,犯中可悔。】

  这个整个一长段,都是讲这个不同的戒相。前面的话,是野鸟把这个居士的庄严具叼走了,衔走了。内外庄严之具。然后遇到那个有主鸟,就从野鸟那里夺过来。然后居士以一个盗心,去夺有主鸟,就犯不可悔。

  为什么?因为他已经成就了犯盗戒的六缘:他物、他物想、起盗心、兴方便、值五钱、举离本处,这样子六个都有了,所以从鸟的主人那边得罪,犯不可悔。

  如果是还没有夺取这个有主鸟的这个时候,在等待的时候,是中可悔,是方便罪。

  另一个方面,如果是有主人的鸟,来衔了这个宝物去了,给那个野鸟(野鸟是无主的)所夺了,居士以盗心从野鸟那边取过来,这个是犯中可悔,那是从盗心来结罪的。

  【若待鸟时,亦犯中可悔。】

  这个中可悔,那个蕅益智旭大师,他那个《笺要》就认为,是流通的时候搞错掉,应该是小可悔。也就是说,在等待那个野鸟,从野鸟那边夺取过来,这个时间之内,是犯小可悔。

  弘一律师也支持蕅益智旭法师这个观点,他就从《大律》里面就有录出来,就抄录一段出来补充解释:“以偷夺心,夺野鸟取,偷兰遮。若待鸟时,突吉罗。”那么突吉罗,所以说可以证明,这个就是小可悔,小可悔罪。

  【余亦如上。若居士蒲博,以盗心转齿胜他,得五钱者,犯不可悔。】

  这个蒲博,“蒲”就是摴蒲。“博”就是博钱。那么也就是说,以那个下棋,(摴蒲本来是指下棋了)以那个下棋来作赌注,来赌钱。这样子呢,以盗心转齿胜他,也就是说,他用来作为那个赌钱的那个骰子,比方说是象棋子,或者围棋子,这个都称为齿。

  “转齿”就是偷偷地把那个筹码,把那个骰子,或者是那个象棋,偷偷把它换掉,然后来赢其他人的钱,所以称为转齿胜他。

  “得五钱者,犯不可悔。”所得的这个财物,超过五钱,超过我们上午所说的2.47元,这样子,超过这个价值呢,就犯不可悔。

  本来根据《优婆塞戒经》和《梵网经》,这个蒲博都是属于犯轻垢。那么就是说,那些赌钱,如果受了菩萨戒的话,这些是属于犯轻垢。乃至于耗费光阴,去下象棋,去种种,种种的那些游戏,都是犯轻垢。但是这里面只是讲五戒,所以下象棋那些是没有犯五戒。

  但是如果转齿胜他,也就说偷偷地把那些筹码换掉来赢他的钱,那么这个就是盗心,所以超过那个金额,就犯根本罪,不可悔。

  【若有居士以盗心偷舍利,犯中可悔。】

  以偷盗的心,来偷佛菩萨和诸大圣者的舍利,犯中可悔。为什么?因为这个无法去计算它的价值。

  【若以恭敬心而作是念:“佛亦我师”,清净心取者,无犯。】

  如果是以清净心,来恭恭敬敬,来请这个舍利,来供养的话,是无犯。在古时候,都没有说这些,好像贩卖舍利这些事情,所以如果以清净心来求得佛舍利,来供养呢,这个是没有问题的了。但是现在就不同了,人心越来越低劣,甚至于会有人拿这个舍利子来卖钱,或者是变相地来卖钱。这样子的话,如果是以一个盗心,来取此舍利,来谋利的话,就会按照那个他所卖的那个钱,来论他那个犯偷盗戒的罪。

  所以我们在求取舍利的时候,到底是清净心,还是贪心,那么就各人心知。如果是本身,内在还是心没有清净,口里说不贪心的话,又变成犯了一个妄语了。

  所以为佛弟子,在《梵网经》菩萨戒本的轻戒第31条里面有说到:佛子,佛灭度后,于恶世中,若见外道一切恶人、劫贼,卖佛菩萨父母形象。那么应该马上自己去取物,来赎佛菩萨形像,来赎回来,不赎回来的话,也是犯轻戒。何况是现在有一些不如法的话,甚至于拿来贩卖,那样子的话,就更加的不如法了。

  【若居士以盗心取经卷,犯不可悔,计值轻重。】

  如果是以偷盗的心来取经卷,根据她的价值,根据她的那个价值,如果超过的话,就是犯不可悔罪。但是如果是说,取经卷去学习,没有一个永久的占有心,学习完以后,还是赶快送回来,这样子呢,是可以通忏悔。

  【夫盗田者,有二因缘夺他田地:一者,相言;二者,作相。】

  这个犯盗的话,是争夺那些世间的那些田产。“一者相言”,也就是说,告状,诉讼到官府。“二者作相”,也就是说,在地界上面立那些标志,立标示界,这个称为作相。

  【若居士为地故,言他得胜,若作异相,过分得地,值五钱者,犯不可悔。】

  那么也就是说,如果是以一个盗心,来做这些手脚,或者通过官府,或者是自己在立那个地标的时候,标过界一些,这样子的话,如果超过这个价值的话,都是犯不可悔。

  所以我们应该要能够谨慎,在一切行为之中,都不犯盗戒,并且要心量宽广,不要争夺这些外在的财产。

  清朝时候,那个安徽的桐城,有一个宰相,叫做张英。他的家里面,那个邻居建房子,就占了他家里面三尺地。然后这个管家,马上就写信给他,他回一封信就说——

  万里修书只为墙,让他三尺又何妨?

  万里长城今犹在,不见当年秦始皇。

  所以这个管家看了以后,就很惭愧,也就没有去争夺了。而对方也很感动,所以他也就主动,不单单是把张家那个地让出来,并且自己家里面的地还往后再退三尺,就是六尺巷。应该学习这样子,不可以以盗心来侵占。

  【有诸居士应输估税而不输,至五钱者,犯不可悔。】

  如果是应该要纳税,但是没有纳税,超过五钱,是犯不可悔。

  【复有居士至关税处,语诸居士:“汝为我过此物,与汝半税。”为持过者,违税五钱,犯不可悔。居士若示人异道,使令失税,物值五钱,犯中可悔。若税处有贼及恶兽或饥饿,故示异道,令免斯害,不犯。】

  这一段是讲什么?是讲过海关的时候。如果是在过海关的时候,有一个人,他就对另一个人讲,你帮我把这一件东西带过去,带过去的话,过得那边以后,应该交的那个税款,我就给一半给你。如果你带过去了呢,那就偷的这个税,是超过五钱的话,是犯不可悔。

  “若示人异道”,异道就是另一条路,如果给人家去开方便门,可以不通过那个关口,另外有一条小路,可以偷偷地过去,然后也不用纳税。如果示人异道的话,“使令失税”那么国家的这个税收流失的话,超过五钱是犯中可悔。

  这一段的话,是比较略一些。弘一律师根据《大律》有一个补充,补充有这么几个方面。

  第一个方面是,“若估客语:与过是物。与过者,是税物值五钱,犯不可悔。”也就是说本来应该纳税的,但是那个人他就没纳税,他就请你给他带过去。带过去的话,如果那个应该纳的税,超过五钱的话,那么你就犯不可悔。为什么?你是个好心帮人家带东西,为什么还是犯了?因为你犯了一个随教盗,人家犯偷盗,他教你作,你就帮他作了,这样子是同犯,所以犯不可悔。

  “若估客到关,语与过是物,税值当与半。与过者,亦尔。”如果说你给我带过去,那个应该纳的税,我给一半给你,你给他带过去,也是犯不可悔。

  “若云税值尽与汝者,亦尔。”如果说那些应该纳的税,我全部都给你,那你帮他带过去,也还是犯不可悔。

  并且“若估客到关,示异道令过,断官税物,是税物值五钱,犯不可悔。”如果说这个要过海关的人已经到了,然后你给他另外指一条路,可以不纳税,那么这个税额超过五钱的话,应该是五钱和五钱以上的话,也就犯不可悔。

  “若估客未到关,示异道令过,断官税物,是税物值五钱,犯中可悔。”这个就是说那个人还没有到,那么你预先告诉他,另外有一条路可以过去。这样子的话,断官税物,是犯中可悔。

  当然还有一种情况是不犯,也就是说那个税处,有强盗或者有恶兽,这样子的话,因为种种的客观原因,就告诉他从另一条路走,让他不要受那个伤害,这样子是不犯的。

  但是总而言之,就是过海关的时候也好,最好就是不要帮人家带东西,因为很有可能就会产生一些误会。并且,就算是其他人找你借东西,或者寄存东西在你这里面,人家寄存的东西,你都应该当场就看一下。并且在还给他的时候,也应该要看一下,这样子就可以防范一些误会的产生。

  《五分律》第二十九卷上面说:“时跋难陀与估客共道行,到关税处。”也就是说当时有一位比丘跋难陀,他与那些做生意的人,一起走到海关那里。那个做生意的人,突然就要借他那个背囊用一用。

  “估客从跋难陀借囊,密以大价珠著囊中,还之,跋难陀不觉。出关已,索囊中珠。跋难陀言,我不取汝珠。估客云,汝实不取我。”汝实呢,没有拿我的那个宝珠。

  那么意思就是说,做生意这个人,为了逃税,他做了一个手脚,他先就跟这个法师说:我借你那个背囊用一用。然后偷偷地在他那个背囊里面,就放了一个价值很高的一个宝珠,然后就把这个背囊还给跋难陀。然后跟随跋难陀一起过关以后,他就要求跋难陀,把那个背囊里面的宝珠还给他。跋难陀说:我没有拿你的珠子。那估客就说:汝实不取。

  “我向汝借囊,以珠著中耳。即还其珠。”也就是说,你确实没有拿我的,但是我前面向你借那个背囊的时候,我就偷偷地放在里面了,你现在还给我好了。然后就把珠子给他。但是跋难陀事后,他就起了一个疑惑心,想着,我这样子是不是犯盗了。

  “生疑,问佛。佛言,不犯。若欲出关,人从借物,还已,应抖擞看,犯者下品罪。”也就是说,如果以后啊,你这样子呢,犯是没有犯,因为你没有盗心,没有说偷盗,或者偷税、漏税,盗这个海关关税。你没有那个意思,然后你完全都不知情。但是以后做事情就要谨慎,如果人家向你借东西,还的时候,你要抖擞看。要看一看,如果是没有做的话,就是下品罪。所以在海关,或者其他这些,最好就不要帮人家拿东西去过关,免得招来一些麻烦。

  【又有居士与贼共谋,破诸村落,得物共分,值五钱者,犯不可悔。】

  与那些强盗小偷,共同商量去劫掠村庄,得到的物品共分,值五钱就犯不可悔。

  【盗无足众生者,蛭虫、】

  “蛭虫,”水蛭。水蛭就是那个蚂蝗,可以做药的。

  【于投罗虫等,】一种虫。

  【人取举著器中,居士从器中取者,犯不可悔,选择如上。】

  因为已经超过那个价值,并且又已经举离了本处。举离本处呢,所以就是不可悔。没有举离本处呢,是可悔。

  【盗二足三足众生者,】

  这一类就是说,去偷那些动物,两条腿的,还有一些是三足。三足,比方说,中国的古书上面记载说,大禹他的父亲,就单名叫做鲧。他的父亲因为治水无功,所以就给舜帝杀之于羽山,他的神识就化为一个三足的鳖,这样子是三足的众生。

  【人及鹅、鹰、鹦鹉、鸟等,是诸鸟在笼樊中,若盗心取者,犯不可悔。余如上说。】

  本来那些鸟,那些鹅、鹦鹉、鸟,那些都关在笼子里面。那么你犯盗心,那个六缘成犯,六个缘都有了,已经举离本处了,所以就犯不可悔。起了盗心,但是也兴了方便,但是还没有举离本处,还是可悔罪。

  【盗人有两种:一者,担去;二者,共期。】

  那么这个就是说,那些贩卖人口,是属于这个犯重的偷盗戒。“盗人有两种:一者担去”,也就是说,好像古时候那些盗匪,强行地抢走那些妇女、小孩,或者绑架,这样子是担去。

  “共期”,就是欺骗他。比方说,要拐骗那个小孩子,要拐卖那个小孩子,就跟他说,“你父亲在某某地方出事了,你现在跟我来,你上我的车,我带你去。”这个小孩子,如果他两足移动了,过二双步,也就是说,只要这个小孩子跟着他走了,并且走了不到一尺的距离,那么这个人就犯了不可悔,不可悔罪。

  【若居士以盗心担人著肩上,人两足离地,犯不可悔。】

  做绑架,他这个两足已经离开地面,就犯了,犯了这个不可悔的根本罪。

  【若共期,行过二双步,犯不可悔。】

  “二双步”,在《高丽藏本》的这个《佛说优婆塞五戒相经》和《一切经音义》上面,他都是写作一个“二叟步”。就是那个老叟的叟,就是老头子的意思。就是那个嫂子的嫂,去掉那个女字边。那么也就是,老年人走两步路的这个距离,一般是不到一尺,如果超过这个,就犯不可悔。

  【余皆如上说。盗四足者,象、马、牛、羊也。人以绳系著一处,以盗心牵将过四双步,犯不可悔。】

  如果是偷那些象马牛羊的话,给它牵离本处,过四双步就不可悔。

  【若在一处卧,以盗心驱起,过四双步,犯不可悔。多足亦同。若在墙壁篱障内,以盗心驱出,过群四双步者,犯不可悔。】

  本来那些动物是在房子里面,或者在篱笆里面,把它们赶出来。这样子的话,也是犯不可悔。

  【余如上说。若在外放之,居士以盗心念:“若放牧人入林去时,我当盗取。”发念之机,犯中可悔。】

  这个是从盗心结罪

  【若杀者,自同杀罪。】

  如果有杀这些动物的话,是按照前面的不杀生那一条来结罪。

  【杀已,取五钱肉,犯不可悔。复有七种:一、非己想,二、不同意,三、不暂用,四、知有主,五、不狂,六、心不乱,七、不病坏心。此七者,取重物,犯不可悔;取轻物,犯中可悔。】

  那么也就是说,“非己想”,你明明知道这个财产不是你的。然后“不同意”,不同意就是说,你要用人家的,人家他不会高兴,这样子呢,你们关系也不是很亲密,这样子的话,取重物值五钱,就是犯不可悔了。如果不够五钱的话,是中可悔。“三不暂用”,那你当时起的念头,不是说暂时借去用一用,你当时想着是想永久性地占为己有,这样子的话,是犯不可悔。“四知有主”,明明知道它是有主之物。

  “五不狂,六不心乱,七不病坏心。”这些都是说生理上、心理上、精神上,这些都没有问题,都很正常,你自己有判断能力。这样子的话,如果取重物,就犯根本罪;取轻物呢,低于五钱就中可悔。

  七种开缘

  【又有七种:一者,己想;二者,同意;三者,暂用;四者,谓无主;五狂;六心乱;七病坏心。此七者,取物无犯。】

  这是什么意思呢?这个也就是说,讲了一些开缘。有一些情况下面的话,你可以拿,然后的话,不犯,不犯这个偷盗戒。这一些是什么情况?

  第一种情况是己想。亲厚,在律上面就讲了,也就是说,大家这个关系非常好。比方说家庭里面大家是兄弟姊妹,这东西就大家平时都是已经同意了,互相用,互相拿,就没关系。比方说,哥哥穿弟弟的衣服,弟弟穿哥哥的鞋子,这样子的话,大家平时都是关系非常好的,非常亲厚的。有几种情况是亲厚,所以不分彼此,这样子的话,就算是用了,并且来说,是超过五钱的价值,也是不犯盗戒。

  所以学习这个要很灵活,在那个《四分律》的资持释里面就有说到,“亲厚者,无彼此也。”七法中——

  一、竭力代劳,为之不厌。就是这两个人的关系非常好,对方有什么事情,我愿意尽心尽力地去帮他,并且一点都不会疲厌。

  二、己所重物,与已不吝。就是说我很喜欢的东西,如果对方要的话,我马上毫无吝啬,马上就送给他,关系是那么好了。

  三、极相违恼,了无所恨。如果万一两个人生起了矛盾,产生了摩擦,但是心里面一点都没有恨他的意思,这样子关系非常亲厚。

  四、吐露私心,而无所隐。自己内心深处的话,会向对方去讲出来,自己的隐私也会讲出来,一点都不会隐瞒,关系非常亲密。

  五、掩恶扬善,恐伤外望。如果对方做得不太好,会尽力帮他掩饰,帮他调解,好的会赞扬,会在大众面前赞扬。

  六、囚系患难,多方拯济。如果万一对方,他有一些什么灾难,乃至于给关起来,关在牢狱之中了,都会想方设法去帮助他,去救他出来。

  七、贵贱贫富,终始一如。无论对方是贫富贵贱,都始终都是交情非常深厚。

  那么如果是有具足这个七点,这个七点的情况底下的话,就是取物无犯。那么你用他的东西是没关系,是不犯盗。拿对方的物品,是不犯盗戒。这个是讲这个关系非常亲厚的情况底下。

  在本经里面,他就列举了开缘,事实上也就是说,不犯这个盗戒的这个开缘。是哪一些开缘呢?一般的律上面的说法,就是有六种开缘。

  一个是与想。也就是说对方他已经给我了。

  第二个是己想。是自己的东西了。

  第三个是同意。同意也就是亲厚想,亲厚想也就是说,听到我在用他的东西,他不单单是不会吝啬,不单单是不会生气,他还会心很欢喜,这个是同意。

  第四个是暂用。也就是说,我没有打算长久用。用一下,暂时不方便用一下,以后马上就会归还给本来的主人。

  第五个是谓无主。也称为粪扫想。也就是说,以为这个东西可能是人家扔掉了,或者没有主人的了,所以就捡过来,不知道这个物品是有人摄属的,这些都是不犯。

  第六就是狂乱坏心。自己没有自主的判断能力。这个六种情况底下,都是取用不犯的。

  那么这样子的话,我们这里面讲到的这个七种,就好明白了:一者己想,认为是自己的东西;二者同意,也就是说我用了他的,他知道以后的话,不单单是不会生气,而且还很高兴,因为我们关系非常密切,非常亲厚;三者暂用,暂时借用;四者谓无主,我以为这个是没有主人的,无主之物;五狂;六心乱;七病坏心。这个都是没有自主判断的能力。此七者,取物无犯。

  【有一居士种植萝卜,又有一人来至园所,语居士言:“与我萝卜。”居士问言:“汝有价耶?为当值索?”答言:“我无价也。”居士曰:“若须萝卜当持价来。我若但与汝者,何以供朝夕之膳耶?”客言:“汝定不与我耶?”】

  “汝定不与我耶”,也就是说:“你一定不给我吗?”

  【主曰:“吾岂得与汝?”】

  意思也就是说,有一个居士他种了一些萝卜。另外有一个人,他来找他要这个萝卜,然后他也不给钱,也没有东西来换,所以这个居士就不给他。说你也不给钱来买,也没有东西给我换,那我如果全部送给你的话,我这个吃饭怎么办啦?

  这个客人就很不高兴,这个人就很不高兴说,“你一定不给我吗?”主人说,“我肯定不给你。”

  【客便以咒术令菜干枯,】

  这个人就念那些咒,让那个居士所种的萝卜,那些都干枯掉了。

  【回自生疑:“将无犯不可悔耶?”】

  然后这个念咒的这个人,他就自己起了疑心了,是不是我犯了这个不可悔的偷盗罪呢?

  【往决如来,佛言:“计直,所犯可悔、不可悔,】

  “直”,就是跟单人边的那个价值的“值”是通假字。根据你所伤害的,对方所种的那些植物它的价值,如果是超过五钱,就是不可悔。

  【茎、叶、华、实皆与根同。”】

  就是说种植的那些,其他的好像叶子、花,乃至于果实,这些都一样,都是按价值来算,如果超过你就犯不可悔罪。

  【有一人在祇洹间耕垦,脱衣著田一面,时有居士四望无人,便持衣去,时耕者遥见,语居士言:“勿取我衣!”居士不闻,犹谓无主,故持衣去,耕人即随后捉之,语居士言:“汝法应不与取耶?”居士答言:“我谓无主,故取之耳,岂法宜然?”耕人言:“此是我衣。”居士言曰:“是汝衣者,便可持去。”居士生疑:“我将无犯不可悔耶?”即往佛所咨质此事。佛知故问:“汝以何心取之?”居士白言:“谓言无主。”佛言:“无犯。自今而后,取物者善加筹量,或自有物,虽无人守,而实有主者也。”】

  这一段是讲什么呢?就讲有一个居士,他在外面走,就看到有一件衣服,就挂在那里面。其实那个衣服,是有一个人在耕田,他热起来了,取下来就挂在那里。这个居士以为这个是无主物,是人家不要的了,无主物。所以他就把那个衣服拿走了。

  拿走了的话,耕田的那个人就大声叫:“你不要拿我的衣服。”

  这个居士耳背没听到,继续往前走。所以耕田的那个人就追过来,就问他:“你为什么要拿我的衣服?”

  居士说:“我不知道这个是有主物,所以我就取了,我就拿走了。”

  这个耕田的人说:“这个是我的衣服。”

  居士说:“那是你的,那你拿回去嘛。”

  拿回去以后,这个居士生起一个怀疑心来,疑惑心来,想着,我这样子是不是犯了这个盗戒呢?就去佛那里去请问。

  佛陀就开示他说,佛陀其实明明知道,知道他的发心是怎么样。“佛知故问”,佛知道,但是故意要问他。

  “汝以何心取之?”你到底是以什么心,当时你是以什么样子的动机,是什么样子的心态,来拿那件衣服的呢?

  那居士说:“我以为是没有主人的东西。”

  佛陀就开示说:“无犯。”

  那么这样子的话,你没有犯盗戒。但是你从今以后,取物者“善加筹量”,一定要考虑清楚,要观察清楚。观察清楚,观察什么呢?“虽无人守,而实有主者耶。”虽然这个东西放在这里,没有人守护,但是它是不是有主物呢?要看清楚,不要随便拿。

  【若发心欲偷未取者,犯下可悔。取而不满五钱者,犯中可悔。取而满五钱,犯不可悔。】

  这里面其实有四重的解说。

  第一个是欲偷未取。这个是下可悔,因为他是远方便,就是说动了一个偷盗的念,但是他没有真正地动手去作。这样子的话,是下可悔,是比较容易忏悔清净。

  第二种情况,是取而未离处,中可悔,近方便。但是还没有拿开主人的那个地方,这样子是中可悔。

  第三种是不满五钱中可悔。虽然拿了,但是它的价值没有超过五钱,没有到达五钱,不满五钱,还没有完全失去戒体,没有完全失去无作戒体,所以称为中可悔。

  第四种是已经满五钱,是不可悔,因为他已经失去了无作戒体。但是可以依靠大乘的取相忏,见好相,可以忏悔清净。

  这个都是从佛制戒,从那个佛制罪这个上面来说的。从自性罪这个上面来说的话,这些所有的,无论是满不满五钱,反正都是有自性罪。然后一定要还,因果上面来说的话,要偿足自停。

  这个世间犯这个盗戒的,是很普遍了。你看那些建筑公司,他那个包工程的时候,就偷工减料,这个就是犯盗了。他偷工减料,然后建筑质量又很差的话,这个建筑物倒塌下来的话,致使人死伤,那么就犯了这个杀和盗,这个两种不可悔罪呢,都犯了。还有一些是那些卖假药,值钱是五钱以上,具足六缘,都是犯不可悔罪。

  所以我们五戒呢,是人类安定和谐繁荣的基石。五戒是实现人类能够和谐共存的根本。那我们人类的幸福,首先应该是尊重有情的生存,所以我们要不杀生。

  人类的生存,就需要依赖衣、食、住,这些资生的物质。所以龙树菩萨在《大智度论》上面,把这个资生物质称之为外命。《大智度论》上说:“一切诸众生,衣食以自活,若夺若劫取,是名劫夺命。”人的生命得到保障,有安全以后,他最关心的,就是自己赖以生存的私有财产的安全,因此不偷盗就处在第二位了。这个盗戒就排在第二位了,不偷盗就是不要非法得财,要能够取之有道。更进一步,要能够广行布施来救度世间,以财施、法施、无畏施来度化众生。

  制戒因缘

  这个盗戒的制戒因缘,是根据《四分律》上面说,是佛陀成佛以后六年。这个制戒因缘,是佛陀在游化王舍城灵鹫山的时候,当时比丘们都在雨季开始之前,去结夏安居之前,都自己用草木就搭起一个一个的简陋的茅棚。然后在雨季到来的时候,比丘们都每个人一间,就精进地用功修习禅定。然后解夏以后,大家要把各自的茅棚要拆掉。

  但是当时有一位长者,名叫檀尼迦陶师子。这位檀尼迦陶师子,这位长老,他就舍不得拆。其他的比丘都把那个茅棚都拆掉了,自己游化十方去了。这位长老他就一直还是住在那个里面。

  那么以后,等到他出去托钵乞食的时候,那个上山砍柴火的人,到这个灵鹫山来,砍柴火的人就把他那个房子就拆掉了,就作为柴火就挑走了。所以他又来造一个,又造一个隔不了多久呢,又是出去托钵,这个房子又给那些砍柴的人,又给他拆掉了。所以他就用泥巴,就自己动手造了一个很精致的一个小泥房子,很精致,颜色好像火一样的。因为这个不符合律制,所以佛陀又安排弟子把他那个泥房子又拆掉了。

  这位长老他就很忧愁,不知道怎么办。突然他就想起来,他出家以前一位老朋友。朋友正在给那个摩竭陀国的国王频婆娑罗王,正在看守木材。他就跑去,就跟老朋友说,国王已经同意了,所以我要拿一些木材走。就拿那些木材造了一个木房子。后面给那个频婆娑罗王知道以后,就非常生气,就警告檀尼迦陶师子说,这个是防洪的木材,如果盗取的人是犯死罪。佛陀因此就制定这个戒律,制定这个盗戒,制定这个不与取戒。

  但是我们要能够知道,这个戒法的时空的适应性。因为那个时间很久远了,我们一定要能够了解,这个时空的适应性。当时佛陀制戒的本怀,制的这个不与取戒的本怀,是什么呢?是根据什么来的?是根据王舍城当时的法律,如果偷东西,在五摩沙以上就是判死罪。所以佛陀就根据这个国法来制定,我们翻译过来的时候就译为五钱。有一些法师就会把它算得很细,值多少多少钱银子,现在人民币是2.47元,然后多少多少,这样子去换算。当然,对我们有一个警惕也是很好。

  但是事实上,一定要有一个变通,要能够很圆融,要能够体会到佛陀制戒的本怀和根本的精神,是与国法相应。也就是说,事实上,什么样子是真正的犯盗,有一种圆融的,变通的说法,就说是与国家的法律相应。法律上面要定罪的话,这个就应该是犯盗。那么这个时空的适应性就非常广泛了,不管你什么时代,什么地方,什么时空底下,都可以适用,这个持好不与取戒,这个我们讲到此地。

  当然频婆娑罗王他只是警告那一位檀尼迦陶师子,只是警告他,并不是说真正地制他的罪,因为频婆娑罗王也是非常信仰佛法的。并且,我们看《观无量寿经》,后面他给他的儿子阿阇世王,给他的儿子关起来,就活活地饿死掉了。但是好在佛陀派遣那些阿罗汉弟子给他说法,所以他在走之前,已经证得三果阿那含。当时释迦牟尼佛在弘法的时候,他是一位非常得力的护法。一位是频婆娑罗王,还有一位就是波斯匿王。

  轻重较量

  这个犯盗戒的罪业,有轻重的不同,有很多种的不同,一个是依被盗的对象。依被盗的对象来说,盗用僧物,罪是非常重。在《方等经》上,华聚菩萨说,“五逆四重,我亦能救。盗僧物者,我所不救。”你看,哪怕造了五逆罪的,极重的恶业的人,华聚菩萨都有方法救,但是盗僧物者,菩萨所不救。这样子可见这个罪,是比这个五逆四重还要更严重,所以要非常谨慎。

  所以佛陀在经典上面也说,对于僧宝作障碍所获得的罪业,远比对佛宝作障碍,所获得的罪业要严重。因为我们对于佛宝,或者对于阿罗汉,去犯偷盗,这样子的话,不会得根本罪,因为他们没有执着,他们是有权无执。但是如果是对从凡夫到三果阿那含之间的这些僧宝,犯偷盗的话,因为他们可能会产生执着,所以会造极重的恶业,犯根本罪。

  并且来说,这种罪业为什么会极重呢?因为对于盗僧宝物,或者是盗国家的财产,这样子呢,这些所有不作分配的这些财物,只要是价值超过那个五摩沙就犯根本罪了;并且所犯的根本罪的数量,跟僧众的人数的总量相同,这个就很大了,每一个人面前都犯一个根本罪。如果是盗国家的财产的话,就是在整个国家的每个人面前,都就造一个根本罪。所以这个罪业都是非常重,这是盗僧物,是罪极重极重。

  然后盗三宝物,罪也是非常重,我们看那个《百业经》上面就有很多的公案,就讲那些盗僧物,盗三宝物,后面的这个恶报,种种。

  然后是盗国家物,这样子的话罪也是很重。这里面有一个问题,你看,这个盗,盗国家物也好,盗这个城市的物品也好,会有这么几种情况:第一个是,比方说如果你是做生意的,然后你这个偷税、漏税,是国税还是地税,如果是国税的话,是盗国家物。如果是地税的话,那么就是这个城市的大众面前结罪,这样子的话都是比较重。

  但是佛陀又在另外一种经上面,又详细地讲了它的这个开遮持犯,我们到后面就可以来说。

  然后盗父母师长之物,或者是盗对自己有恩的人的物品,这罪也是非常大。

  其次就是盗有主之物重,盗无主之物罪比较轻。

  犯盗种种

  在现实生活中间,其实我们如果按照这个盗戒的这些,来详细地观察来看的话,事实上整个的现实生活中间,偷盗的现象可以说非常的广泛。我们从哪里可以判断非常广泛?你只要看一样,就可以知道了。

  你看看那些,卖那些防盗门的、卖保险柜的、卖那个报警系统的、乃至于卖锁的,生意都是越来越好。你就知道这个社会上面,恐怕是犯这个偷盗的这个现象是很多了。因为众生都要保护自己的私有财产,所以看到别人的物品被盗以后,又不知道何时会轮到自己,有一种恐惧心,所以样样都要锁起来了。自己要进到自己的房子里去,也要经过重重关卡才能进得去了。那些卖防盗系统的,种种生意都越来越兴隆,说明这个偷盗的现象是很多了。

  甚至于各行各业,都程度不同的都有存在了。比方说一般的人,他要搭公交车逃票,这个样子是犯盗。

  比方说员工上班,没有请假,但是迟到了,然后工作也不讲效率,下班又早退,但是他拿到的薪水,拿到的工资,还是足额的,一分都不少,这个样子的话,是犯。

  但是要知道一点,如果说你们那个单位上面考勤很严格,那你迟到多久,你就扣多少钱,然后你到那个月底的时候,你拿到的工资没有那么多,犯不犯呢?应该是不犯。因为你那个当时就已经处罚掉了。

  并且来说的话,你没有一个盗的心。这里面的话,意思就是说,你又是老是去迟到早退,做事又是吊儿郎当的,然后这个工资又拿得完全足额,一分不少的,这样子的话,应该是犯盗了。

  乃至于农村里面偷那些农产品,这个也是犯盗。

  乃至于生意人,他不是因为生活很拮据,而是只是因为说很贪婪,贪婪成性,所以就去卖假东西来敛财,或者是偷税漏税,这种状况的话,都是犯盗。

  还有就是那些技术工人,做事的时候偷工减料。

  还有国家官员以权谋私,这个都是犯盗。并且来说以权谋私,那样子的犯盗,应该犯的还是很重。因为他这个权,是国家赋予的,他这个是所有纳税人的钱养活的啦,然后再以权来谋私的话,这样子的话,应该犯的盗就很重,结的罪也比较重。

  还有比方说,做一个单位的领导人,他自己本身又不太懂,是外行领导内行,他也不谦虚,然后经营也不善,然后又去滥用职权,这个样子的话,都是犯盗了。

  你比方说,对那个执法者来说,执法又犯法,去结党营私,这些都是犯盗了。包庇那些贪污腐败分子,这个是犯盗了。

  还有一点就是儿女对父母亲不孝顺,也是犯盗,而且犯得比较重。

  是为什么?因为父母亲含辛茹苦把我们养大成人,当到父母亲年纪很大的时候,老态龙钟,失去劳动能力的时候,那我们如果漠不关心的话,那就是在盗取父母亲对自己的关爱和心血,然后不愿意偿还。这个从这个层面来说,也可以说是犯盗。

  那对于老师来说,没有认真备课,不安心去教学,这个也是犯盗。

  对于学生来说,不好好地读书,不好好地学习,一天到晚就沉湎在上网,玩电子游戏,那样子不能自拔,也是犯盗。

  对于那些知识分子来说,搞研究的人来说,去剽窃人家的研究的成果,去抄袭人家的作品,这个样子,更是犯盗。

  对于出家人来说,出得家来,没有精进修行,只是为了名闻利养,在佛门里面称为“贼住”,也是犯盗。空耗十方信众的信施供养,这样子结的罪也是比较重。

  还有第十四个方面的话,就是浪费也是一种偷盗行为。浪费食物了,这个浪费食物,在中国人这里可能就很多了,很普遍了。因为中国人又是很热情好客的,如果要请人吃饭的话,明明只能够吃三个菜,一定要点六个菜,表示自己很热情、很大方,也表示自己好客,很真诚。然后吃不完通通就倒掉。这个样子浪费,虽然说你是出了钱买了,但是是犯盗。盗什么?因为你没有尊重,农民的那个辛勤的劳作,没有尊重,一定要能够尊重所有的生命的劳作。这样子的话,从这个层面来说的话,浪费也是一种偷盗的行为。

  总而言之,可以列举很多很多了,可见就是说,程度不同的多和少,都总是会有一些犯盗的行为。

  尊重他人的劳动成果

  那我们应该怎么做呢?

  第一个是要明了这个盗戒的开遮持犯。更重要的是要珍惜自己的福报,要惜福。“受苦是了苦,享福是消福。”再一个的话,我们守持这个不偷盗戒的核心所在是什么?

  其实核心所在,我们刚刚已经讲出来了,就是一句话,要能够尊重他人的劳动成果。这个样子才是我们守持不偷盗戒的这个核心所在。

  更进一步,我们能够行布施,能够慈能予乐,悲能拔苦。这样子的话,就能够真正地、清净地守持好不偷盗戒。

  在佛陀说的有一本经,叫做《大萨遮尼乾子所说经》。《大萨遮尼乾子所说经》上面就说到了,这个是不是犯盗呢,还看你的动机,并不是看表面的行为。也就是说,经上面说,如果公民不能够按时地、足量地纳税的话,这个是一种偷盗行为。

  但是如果是因为天灾人祸,因为你确实困难得没有能力来纳税,这个样子的话,你不交纳的话,就不算是犯偷盗,不算是犯盗戒。相反如果国王强行要逼他交纳的话,那么就有抢劫之嫌,抢劫的嫌疑。

  但是另一个层面来说,如果这个人,他是好吃懒做,是非法邪淫。这样子呢,没有好好地用功去做事,去经营,然后他没有能力去纳税。那么这样子的话,他不纳税是属于偷盗,是属于犯了这个偷盗罪。应该属于逃税、偷税、漏税,应该受到处罚。

  所以我们要把这个层面分清楚。所以决定一个人是否犯偷盗戒,并不是完全取决于他的行为,重要的是看他的用心,看他的动机。佛陀制定这个戒的精神,就是我们要能够尊重他人的劳动成果。

  时空适应性

  前面我们说到那个堪布益西彭措有个计算说,盗的物品,价值是超过2.47元的话,就属于犯盗了。其实我们应该圆融一点来说,他这个是按照什么来换算的呢?是按照那个印度说五摩沙,折算成我们中国的银子,银子1.11克,1.11克又乘以这个银子的市价,这样子算出来的。

  事实上呢,我们如果从整个的时空的这个适应性来说,也并不一定就是说,我们现在来说,那就很少很少的一点东西了,是吧。如果从时空的适用性来说的话,我们应该说是与国法,与国家现行的法律,应该是相并行。如果说盗用的财物,违反了国家现行的法律,应该要判罪的情况底下,那么应该是真正的,这个标准就是说,达到的这个物品的标准,是犯了偷盗戒。如果是少于这个数目的话,求忏悔,然后重新获得清净。

  造这个偷盗的业是会使他人的财产、财物受到损失,并且会让自己的贪欲心产生和增长。

  四种别缘

  一般来说,我们前面说是六缘成犯。详细地展开来说,也有一种说法,还是按照说五种通缘,四种别缘。从四种别缘来说,是从基、发心、加行和究竟,这么几个方面来说的。

  基上四缘

  基就是对境,被你所偷盗的那个财物它的属性。属性有四大属性,要具足这个四大属性,加上有其他的几条,那么就是犯根本罪了。

  第一个属性是人,是属于人的财物,是指人的财物。如果你是偷那些旁生的财物,非人的财物的话,就得支分罪,不会造根本罪。但是如果从自性罪上来说,不论对境是人也好,非人也好,畜生道也好,那么不管是哪一类的那个众生的话,同样都是造自性罪。这个是从佛制罪来说。

  第二个是他人,那么就是说这个财物,完全属于他人的财产。有一种情况,有些人他习气比较重,他有时候可能会把自己的财物错认为他人的财物,然后他也会起一个盗心。你说这样子犯不犯?犯不犯?这个财物本来是他的,但是他因为过去的宿世的恶业习气的缘故,当时就认为是人家的财物,然后他也起了盗心,并且也把东西拿过来了,你说他犯还是不犯?(众答:“犯。”)

  犯根本还是犯支分?(众答:“犯支分。”)

  对,犯支分罪,应该是犯支分罪。犯支分罪是从哪里来?为什么是犯支分呢?是从哪里来结罪呢?因为主要是从他的盗心来结罪,因为那个财产本来是他自己的嘛,所以犯支分罪。

  有一个笑话说,有一个人做厨师的,老是给人家去帮厨,做什么酒席啊,他炒菜炒得很好,人家都请他去帮厨。但是他有个坏毛病,偷东西。他切肉切肉,首先就切一块放在自己怀里去。

  有一天,他自己家里面办酒席,他也习惯性地,首先切一块放在自己怀里去。

  他老婆看了莫明其妙:“你怎么搞的,你在自己家里都是这样。”

  “哦,我忘记了。”

  这样子的话,因为一种习气的缘故他起了盗心,从盗心这个角度来说的话,他还是犯支分罪。这个是基的四缘,基的四缘的第二种缘。

  基的第三种缘,是主人有权有执。这个资财,这个东西属于他的,他有权力,然后他也有一个执着心,这样子的话是犯根本了。

  第四就是价值过量。

  这个是四缘,基上面的四缘。

  还有发心,这个发心其实就是说,他偷盗的时候的那个,犯偷盗的时候的心理活动,是两大类:一个是想,一个是发心。

  六想

  想是六个方面,就是他的心理活动,犯偷盗的时候六个方面。第一个方面,是对于被偷财物的那个四缘确定无误,就会犯根本罪。就是说这个,是人的财物;并且是属于他人的财物;并且来说的话,他人还是有权有执的;并且价值也过量了。这个四缘都有了,那么然后的话,这个去造偷盗业的人,他也是确认无误,他也知道,这样子的话犯根本。

  有两种情况是犯支分,一种是人的财物,但是以为是非人的财物;或者是非人的财物,以为是人的财物。这样子的话,是犯支分。

  第二是他人的财物,以为是自己的财物;或者自己的财物,以为是他人的财物;或者以为是张三的财物,实际上它是李四的财物;这样子的话,都是会犯支分罪。这个是想,就是前面那个基,对境的那个四缘,他确认无误了。

  六发心

  我们说发心,他偷盗的动机的六个方面。

  第一个方面,是知道是他人的财产。

  第二个,也知道他人还没有舍离这个财产。

  第三个是为自己不与取。为了自己,满足自己的欲望,去偷拿人家这个东西。如果是为了其他人去行偷盗的话,就犯支分罪。

  但是那个大乘菩萨行为,他如果是用一种菩提心来摄持的话,为了断他人的这种悭吝心,增上他人的福报,就把他人的那个财产再偷走,再去供养三宝,这样子可以积福慧资粮,不犯戒。

  弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上面有这个说法,说:当时有菩萨,看到那些劫贼,把塔里面的财物要偷过来自己享用,把三宝面前的,把很多地方的那些财产都偷过来,他们享用。所以菩萨就悲悯他们造这个恶业,所以就把他们的那些东西就通通拿走,是塔里面拿来的,还到塔里去;是佛殿里面拿来的,就还到佛殿里去;是其他众生那里拿来的,就还到其他众生那里去。那菩萨,看起来这个行为是不如法,但是实际上,他是积累福慧资粮。

  但是还有一种就是说,他没有以菩提心来摄持,只是以一种善心,以一种善心来帮助对方,来消除那个悭吝不舍的心,增上他的福报。然后没有经过他的同意,拿了他的财产,拿了他的财物去三宝面前。这样子呢,还是有支分罪。因为他有表色,有表色上面还是有这个造作。

  第四种是为活命缘取。是满足自己对于五欲的需求了。

  第五种是作永离主人之心。作永离主人之心,这一点是很关键,就是说他当时,去偷那个东西的时候,他动的心念就是想要永远的占有这个财物,没有打算归还。并不是说一开始就只是说,我暂时借来用一用,不是这个动念,而是一开始就想永久地占有这个财物。

  如果你只是说,暂时的借来用一用的话,对方没有同意,还是有支分,支分罪。

  那么这里面有一个问题了,打个比方,这个被偷财物的那个主人,他不久就去世了,那么这个偷盗者,是不是也犯根本罪?事实上,应该来说,就在当时,他偷拿那个东西的时候,就已经具足了基、发心、加行和究竟。为什么?对境,他人,他人的财物,他都明确无误,然后那个价值上面也超过了五钱,然后又知道对方也是有权有执,这个基的四缘都有了。然后他自己的发心,他当时的发心是说要永远地占有这个财物,然后又有加行,又拿走了。所以这样子的话,加行究竟都有了的话,就算是事后那个财产的主人过世了,这个偷盗者仍然还是犯根本罪。

  但是我们基本上可以肯定,大多数的那些偷盗的现象发生的时候,那个偷盗者,他当时根本几乎就没有想过,没有想过说要让这个财物永远地离开主人了,自己永远地占为己有。但是他也没有想过我只是暂时占用一下,也没有这么想过。两样都没有想过的话,那是不是犯根本?应该也是。

  为什么?因为他有这个偷盗的行为,他就是受一种贪欲的驱使,受一种占有欲的驱使,所以本质上面,还是想永远地占有这个财物了。这个是偷盗者的心理活动的第五个,作永离主人之心。

  第六个是不与取之心,直到究竟不断。也就是说,想偷人家这个物品,这个心念,一直到真正把这个东西偷到他手里面,这个中间一直没有停过,他没有后悔过。这个样子的话,从加行开始,一直到他究竟得到这个物品,没有生起这个制止偷盗的这个善念,没有起这个善的心念,这样子的话,他就是犯根本罪了。

  但是有一种情况,打个比方,是A派B就去偷一个东西过来给他,那这个B他偷到这个东西以后,就给A送过来。A在B没有送这个财物过来之前,他已经后悔了,他已经生起一个善念来,觉得我不应该犯偷盗了,他已经生起那个制止偷盗的心念了。这样子的话,因为他已经中断了,没有究竟之前,已经中断了嘛,所以他就不会犯根本罪,但是犯支分罪。

  六种偷盗

  在律里面,佛陀告诉持戒第一的优波离尊者,偷盗还可以分为以下的六种:

  第一个是以势力强取。比方说摊派,强行摊派,或者强行地去征用下属单位的财物,或者车辆,来给自己使用。这样子的话,是以势力强取,也是犯偷盗。

  第二种是诈骗财物。比方说,隐瞒质量,或者是说谎。这个质量本来是不好的,说得他好得不得了,以次充好。数量本来不够,说是很大一个数量。这样子的话,都是属于犯盗。

  有两种可能就是,比方说买东西的话,这个卖东西的和买东西的,两个人都可能犯盗。卖东西的怎么犯盗?卖东西的这个商店,他明明知道,这个是假冒伪劣产品,但是他冒充名牌产品卖给人家,卖给顾客,而且也是收这个名牌产品的钱,稍微便宜一点点,这样子的话,犯盗,就是盗取顾客的财富。我们现在有个什么3·15打假日,可见这个假,是犯偷盗的犯得很多。

  这个顾客怎么可能犯盗呢?比方说,他有一张一百块的假钱,他明明也知道这个是假钱。但是想着,哎呀,我不要受这个损失了,我去买个东西,要两千块,我夹在里面交上去就算了。这样子的话,他应该也是犯盗。他实际上的真币就只有1900元,他夹了一张100块的那个假币的话,这个顾客他也是犯盗了。盗什么呢?他盗取了这个商场向他提供的商品和向他提供的服务。所以说双方都有可能是犯盗的。

  第三是盗寄放的财物。比方说,A就将自己的财物寄存在B那个人那里。隔了很久了,或者是因为这个A他生了重病了,这个B就动心思了,可能这个人差不多要死了吧,我不给他。这样子的话,犯盗。或者想着,那个A是不是已经忘记了,或者这个A他没有什么凭证能够证明,他曾经放东西,放在我这里面。然后就抵赖,就不给的话,不退还的话,这样子是犯盗。

  还有第四类,就是所借之物,不予偿还。这一类就也是在这个人的经济生活交往之中,很有可能发生的啦。也就是说,从人家那里借来的东西,或者是借来的那个财物,讲好了借多久,到时候就不还给他,这样子的话是犯盗了。

  还有一种的话,是在用的过程之中损坏了,然后不赔偿,这样子也是犯盗了。

  那么如果我们遇到这些情况,比方说某某人向我借了什么东西,然后他到时候没有还给我,那我们怎么样子去帮他,也怎么样子去为自己积累一些福慧资粮呢?

  打个比方,是一个A他向B就借了一千块钱,那个A向B借了一千块钱,那么当时讲好呢,就是借三个月。三个月以后,这个A他就抵赖,就耍赖,他不还。不还的时候,那这个B他应该怎么做?

  如果是要帮助这个A不堕地狱的话,或者是在地狱里面受痛苦少一点的话,他就应该是要及时的要舍离对这一千块钱的这个执着心。只要A他没有生起永久占有心之前,即使价值过量,A他也不会犯根本罪。

  但是这种情况,是要怎么?要有一个前提是就是说,不会去纵容他人为非作歹。在这么一个前提之下,那么我们可以用悲心,及时地舍去对于这个财物、财产的这个执着。

  那么就是你当下的这一个善念,可以使对方在受恶报的时候,减少一些痛苦,缩短一些时间。并且自己,回过来自己也会因此而积累很多的福慧资粮。

  这里面特别值得注意的是一个什么事情呢?就是说,有一种情况是要特别谨慎,不然的话,有时候可能会犯了自己还不知道,以为没事。是什么情况呢?

  还是讲那个比方,A向B借了一千块,当时讲好了借三个月。到期以后呢,当时借的时候,这个A他当时说是说,他当时就有一种诈骗的心去借,不是说是真心实意去借,A想向B借一千块钱。他当时作的打算就是想骗他一千块钱,口里说我三个月以后还给你,实际上就没有打算还,开始就生了一个我永远都不归还这么一个恶念。然后三个月满了以后的话,他就已经产生了这一千块钱已经属于我了,已经产生了这么一个念头。

  后来又经过这个B不断去催他,然后通过很多关系来找他,这样子才非常不情愿的,就分几次还给B了。但是已经过了三个月,已经超过当时说好的借期,已经超过三个月,已经过了有一段时间了。那么虽然他一千块钱已经全部还过去了,但是的话,这个A他有没有犯根本罪呢?

  一定要知道,他犯根本罪。为什么?为什么他钱都已经还给人家了,还会犯根本罪呢?因为什么?你看他六缘都具足,他盗取财物的那些动机也全部都有。关键是什么?关键就是说,一开始,他就已经没有打算归还,然后的话,事实上当时大家说好的三个月,到了以后他没有还。所以虽然从世间法来说,他是经过B一再一再地去催他,想方设法去找他要,他全部都还清楚了。但是因为时间已经过了,并且他也产生了永不归还的念头。并且来说的话,他最初开始,他也就是动了一个永不归还这么一个恶念。

  所以这样子的话,那些无论是从基上来也好,是从发心来说也好,从加行来说也好,从究竟来说也好,他都已经犯根本罪。

  这个是我们说的,这个所借之物不予偿还,这样子是犯盗戒。

  那么还有一种情况,打个比方,你确实是找人家借了钱,你也真的没有动过说要想吞并他这个钱。但是到时到候,你确实没有能力偿还,那怎么办呢?那是不是会犯根本呢?其实应该就不是。那你应该在没有到期之前,就应该主动地跟对方去协商,并且真实地告诉他你的处境,这个样子的话,就会比较如法。

  第五类的话就是应该要支付的不支付,应该要偿还的不偿还。比方说,在那个印刷品里面,去偷偷地放进那个手写的信件,因为这个印刷品的邮寄费用跟手写的信件的费用不同,然后你想占点小便宜,然后就放在里面,一起也寄了,这样子的话,也是属于犯盗的一种类型。

  还有第六类就是盗法。那么就是说,没有开许你学习的,然后你偷偷地去听、去学,或者说你没有具备那个资格,然后也没有开许你,然后你也偷偷地去学。这样子的话呢,应该也是属于犯盗。

  这个是我们说从那个基和第二类的发心来说。

  第三就是加行,我们这个经里面讲了很多种的加行。

  第四类就是究竟,你的那个恶心已经满了。

  如果是这些六缘成犯都具备的话,那么你就犯这个不与取戒的根本罪。

  好了,明天我们上午八点半继续学习。

  第五讲

  请大家合掌跟我念——

  我得人身无义恒空过,

  我为佛子未如教修学。

  彼诸暇满精勤励力者,

  愿仗上师三宝共加持。

  勤修清净波罗蜜,恒不忘失菩提心。

  灭除障垢无有余,一切妙行皆成就。

  诸位善知识,请大家先发无上的菩提心,为了世界和平,国泰民安,所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。

  昨天我们说到了盗戒第二,要不偷盗。不偷盗也就是说,要正命的生活。佛陀就主张,我们人类生存所需要的资生物质,衣服、饮食、住宿的地方,这些佛陀都主张信徒以自己的劳动,合法地获得。如果以不正当的手段,非法地强力夺取,或者骗取,以及偷盗他人的劳动成果的话,都是犯盗戒,都是邪命自活,所以我们要正命的生活。

  如果犯盗戒的话,不仅仅是会给他人带来痛苦,而且可能引发社会的动荡不安,并且也会让自己增长贪欲,将来堕到三恶道中间去。

  所以提倡守持不偷盗戒,对个人来说,是息灭贪欲心,不堕恶道,得到八福德的人身,得到资财具足,知足常乐;对社会来说,如果人人都能够守持不偷盗的话,就可以出现道不拾遗,夜不闭户的盛世。

  淫戒第三

  今天我们来学习,请大家翻开经本23页的最后一行。淫戒第三。

  事实上我们简略地归纳说,不杀生戒,是佛教的生命观。我们要有慈悲心,要平等地尊重一切生命。不偷盗戒,是佛陀告诉我们,如何过好正常的经济生活呢?就是要守持不偷盗。如何过好正常的感情生活呢?佛陀就告诉我们,要守持不邪淫戒。

  所以事实上,佛陀指导在家弟子,优婆塞、优婆夷,指导他们物质生活的原则,就是不偷盗;指导在家佛弟子感情生活的原则,就是不邪淫。

  【佛告诸比丘,优婆塞不应生欲想、欲觉,】

  结缚根本

  因为这个一切的结戒,都是在比丘中说的,所以佛陀告诉比丘,让比丘辗转教化在家信众,优婆塞不应生欲想、欲觉。

  【尚不应生心,何况起欲、恚、痴、结缚根本不净恶业。】

  “欲想”,就是心里面想异性的生理的特征。

  “欲觉”,就是对于情欲的境界,忽起寻求,称为欲觉。

  “尚不应生心,何况起欲、恚、痴”,这一些如果是犯邪淫的话,这一些邪淫的念头,都不应该要生起。何况是去起欲,造邪淫的恶业。乃至于如果欲不遂,不能够满足的话,就起于嗔恚心。然后贪欲与嗔恚,都是因为有愚痴的根,三毒都具有了。所以贪、嗔、痴三毒,就成为一切结缚的根本。一切烦恼结,一切生死轮回的束缚,一切障碍的根本,都是贪、嗔、痴。所以结缚根本不净恶业,那么违背清净行,能够招至此生他世的苦报,所以称为不净恶业。这个造邪淫业是不净恶业,是结缚的根本。

  四种对境

  【是中犯邪淫有四处:男、女、黄门、二根。】

  犯这个邪淫戒,有四种对境,男人、女人、黄门和二根。黄门就是男根损坏的人。《十诵律》二十一卷上面将黄门就分为五类:一个是生黄门,生下来就是损坏;然后半月黄门,半月半月不同;第三是妒黄门;第四是变黄门;第五就是形残黄门。

  二根就是不正常的人,同时有男女二根的人,这样子的称为二根。

  三处二处

  【女者,人女、非人女、畜生女。男者,人男、非人男、畜生男。黄门、二根,亦同于上类。若优婆塞与人女、非人女、畜生女,三处行邪淫,犯不可悔。】

  三处行淫,这里面佛制戒说,男居士的话,在家男居士的话,犯不可悔罪,是与人女;非人女,那些天龙鬼神女;畜生女;在口道、大小便道,这样子三处行淫,是犯不可悔罪。

  【若人男、非人男、畜生男、黄门、二根,二处行淫,犯不可悔。】

  这个是讲那些不正常的,那个造邪淫业,乃至于男与男犯同性恋,这样子的话,二处行淫,口道、大便道行淫,都是犯不可悔。

  三缘成犯

  杀戒以五缘成犯,盗戒以六缘成犯,成不可悔。淫戒是以三缘成不可悔。

  第一个是淫心,如饥得食,如渴得饮,这样子的话,是犯。如果有一些情况底下,是自己没有欲望,被迫的,这样子的话,是不犯。当时有一位阿罗汉,有一位阿罗汉尼,就被那个恶徒所伤害,这样子的话,她自己因为是已经成就阿罗汉的地位,所以如同热铁入身,臭尸系颈,这样子的呢,佛说无犯。

  第二缘是道,那么就是说女三处,男二处。

  第三是事遂。乃至于入于毛头许,胡麻许,这样子的,就是犯不可悔罪。

  【若发心欲行淫,未和合者,犯下可悔;】

  三方便罪

  也就是说动了这个念头,犯根本罪之前,有三种方便罪。

  第一是内心起欲望。但是身口未现,名为远方便,也称为远加行。这个是犯下品可悔罪。不要认为说,动了这个念头没有过失,事实上是有过失,经常的这样子动念头的话,就肯定会损害戒体。

  第二是动身口,未到前境,这个是次方便,犯中品可悔罪。身与口都有动,身是在靠近,那么口也是说绮语,但是未到前境,这个是次方便,中品可悔。

  第三是已经临至境所,已经在一起了,但是还没有犯根本,没有事遂,这样子是近方便,是比较重的中罪,比较重的中品可悔罪。未和合者犯下可悔。

  【若二身和合,止不淫,犯中可悔。】

  这个就是指次方便和近方便,都是中可悔罪。

  犯婢使淫女

  【若优婆塞,婢使已配嫁有主,于中行邪淫者,犯不可悔;】

  以前是有那个奴婢,如果男居士,对自己家里面的佣人和奴婢,她已经有丈夫,但是还没有嫁过去的话,于中行邪淫者,犯不可悔。

  【余轻犯,如上说。三处者,口处、大便、小便处。除是三处,余处行欲,皆可悔。】

  如果是造那个三种方便罪,就跟上面所说的一样了。远方便、次方便、近方便,就是下品可悔、中品可悔罪。

  【若优婆塞婢使未配嫁,于中非道行淫者,犯可悔罪,后生受报罪重。】

  那么如果是优婆塞,他家里面的这个婢女,还没有嫁人,没有配嫁的话,那么非道行淫是犯可悔罪。但是受报罪重,为什么?因为如果是对于婢使的话,应该是如法的,以礼来迎娶,这样子就不会坏她的贞操,这样子的话,就不会损害她的名节。否则的话,这个犯戒的人,就是损害自己的阴德。损害自己的阴德,是幽冥界所深恶的,所以受报罪重。

  【若优婆塞,有男子僮使人等,共彼行淫二处,犯不可悔罪;】

  这是造同性恋的恶业,这样子二处行淫是犯不可悔。

  【余轻犯罪,同上说。若优婆塞,共淫女行淫,不与直者,】

  “直”就是价值的值。

  【犯邪淫不可悔;与直,无犯。】

  这个无犯,就是说没有犯上品的不可悔罪。但是还是戕身败德,损害自己的身体,那么败坏自己的德行。并且来说,印度是亚热带的地方、热带的地方,那么如果禁止得非常严的话,世俗的人不能奉行,就反成虚文。所以佛陀大慈,开方便说,说与直无犯。事实上是无犯上品不可悔罪,肯定还是有违自己的道德。

  犯奸尸

  【若人死乃至畜生死者,身根未坏,共彼行邪淫,女者三处,犯不可悔;】

  这个是说人女乃至于畜生女,已经死了,但是身根没有坏。共彼行邪淫呢,那么是在女三处就犯不可悔。那么事实上,这个就是指犯邪淫,那种淫欲非常炽盛,犯奸尸。

  【轻犯,同上说。若优婆塞,自受八支,行淫者,犯不可悔。八支无复邪正,一切皆犯。】

  犯八关斋戒

  那么如果是在家的男居士,自己这一天在受持一日一夜的八关斋戒,但是他犯淫,这个是犯不可悔罪。那么这个就是分两种情况了,一个就是说,如果是这个男居士,他自己今天受持八关斋戒,那么在家里面有过夫妻生活的话,是犯不可悔罪。

  还有一种,是那个女方有受持八关斋戒;那么男方,这个丈夫没有皈依,也没有受这个八关斋戒,没有受五戒,然后他有这个夫妻生活的话;应该是男方是不能够再受五戒。因为他没有受戒,所以他没有犯戒之罪。但是他不能再受五戒,乃至于不能出家。

  然后这个男居士,如果他自己受八关斋戒,行淫者,犯了这个戒的话,八支斋体,八关斋戒一切都破掉了,一切皆犯,全部都破毁掉了。

  犯净戒人

  【若优婆塞,虽都不受戒,犯佛弟子净戒人者,虽无犯戒之罪,然后永不得受五戒,乃至出家受具足。】

  那么也就是说,如果是他没有受五戒,但是他犯佛弟子,净戒人。净戒人是指比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。

  乃至于他自己的妻子,当天受八关斋戒这一天,也是不得犯。如果犯呢,就是名为破他梵行。“然后永不得受五戒。”那么也就是说,以后不能够再受五戒,乃至于不能出家受具足戒。

  破坏戒身其罪无量

  【佛告诸比丘,吾有二身:生身、戒身。若善男子,为吾生身起七宝塔,至于梵天,若人亏之,其罪尚有可悔;亏吾戒身,其罪无量,受罪如伊罗龙王。】

  到此地,这个淫戒第三,经文就应该是圆满了。

  佛陀说,佛有生身和戒身。事实上戒身就是指法身。佛以戒、定、慧、解脱、解脱知见为法身。因为这个五法,它能够显发我们本具的不生不灭的真如自性,能够显发我们不生不灭的法身,所以也名这个五法为五分法身香。这个戒身就是指法身,所以以此戒法,师师相授,就是如来法身常住不灭。如果是自破梵行,或者破他梵行,就是破坏如来法身,那比破坏生身舍利塔的罪还要重。佛陀说,如果是有人为佛陀的这个舍利造塔,另外一个人去破坏它,这个罪当然很重,但是尚有可悔。如果是破坏戒身,就受罪如伊罗龙王。也就是说,如果是破戒的话,这个罪业比破坏,坏如来的生身舍利塔的罪还要重。

  伊罗龙王,“伊罗”,其实具足地说,就是伊罗跋罗,也称为伊罗钵。伊罗是一种树名,译为中文就是臭气;“跋罗”就是极;极臭气,这样子一种树。

  这个龙王他以前,过去生曾经是迦叶佛时候的比丘。有一天要出去办事,他的这个袈裟就给那个伊罗树的树枝挂住了,他就起嗔恨心,把这个树枝折断了,然后以后也不忏悔。我们前面说不杀生戒呢,乃至于比丘对于一些草木,都不可以故意折断。他以嗔恨心,把那个树枝折断,并且不忏悔,之后就堕落为龙身。这个龙王的头上,生了这种臭气树,苦毒无量。

  到释迦佛那个时候,这个龙王曾经现身,变化作一个人来顶礼释迦佛。释迦牟尼佛就呵斥他,让他现出原形来。并且没有给他授记,说这个龙王到底什么时候能够脱离这个苦报,只说,弥勒佛下生成佛的时候,你再去问弥勒佛。那么可见他这个罪,受罪报是比较重,受的苦报比较重。

  那么你看,一位比丘,他只是以故意地折断这个树枝,没有忏悔,都尚且如伊罗龙王一样,这样子的受罪长劫。何况是造了杀生的业、偷盗的业、邪淫的业,这样子的话,如果不通忏悔的话,如果不忏悔的话,就是受苦累生累劫,难以出离。

  不杀生、不偷盗,很多人都做得到。但是不邪淫呢,人呐,《圆觉经》上说,“三界轮转,爱欲为本。”这是他的一个与生俱来的烦恼,所以要真正的做到就难一些,比较容易犯。所以就在这里面特别的,佛陀指出来,其罪无量,受罪如伊罗龙王。所以我们应该要学那个玉琳国师。

  玉琳国师他前生是在寺院里面做书记师,书法很好,有一位女子见到以后,很喜欢他的这个书法。这个女子后身就转世为王宰相的女儿,玉琳国师第二生继续出家修行。这个宰相之女到寺院礼佛,进香,就见到玉琳国师,生欣慕的心理来。然后这个宰相就迫使玉琳国师还俗结婚。但是玉琳国师这个道心非常好,在洞房里面一直就跑香。后来就得到那个顺治皇帝拜他做国师。这个应该大家都看过他这个书,或者那个连续剧,所以这个是守持这个戒法的一个典范。

  然后我们说是三缘成犯:淫心、是道、然后事遂。

  开缘三种

  开缘也有三种,有三种情况底下的话,是有开缘的。

  第一个是为怨家所执。如热铁入身,惟苦无乐,没有乐受。

  第二个是熟睡不觉知。

  第三个是狂乱坏心。

  在这样子的三种开缘下,是不犯的。

  四种别缘

  不邪淫,这个不邪淫戒的犯缘,有几个方面:一个是共同的五种通缘;第二个是不共同的四种别缘。也就是我们前面一直说的基、发心、加行和究竟。在共同的五通缘和不共同的四别缘都具足以后,就会造下根本罪。

  在基,也就对境,对境来说,它有四个条件,只要有一条,就是犯戒。

  第一条是非所应行。除了自己合法的配偶之外的,一切的男、女、黄门、二根,都是不可以犯。在《正法念处经》里面还指出,还包括了旁生。在本经里面也说到了,乃至于畜生女,这样子的话,都是不可以。

  夫妻犯戒

  还有一些情况,就是即使是自己合法的配偶,仍然有可能会犯戒。

  第一个是非支,也就是非道。非道,合法的配偶非道意思就是说,除了双方的小便道之外,其他的地方,比方说口道、大便道,这些行淫,都是犯根本罪。

  还有是非处,非处就是在那个塔的附近,在佛塔的附近,在寺院,在上师的附近,乃至于在凹凸不平的地方,这样子的话,都是非处。

  那么在家信众来说,有一点要特别注意的,就是身上有戴那个小佛像,平时有戴一些,好像说加持品。带一个佛像,带一个观音像,或者有一些赐了灌顶,就系一个那个系解脱,或者是一根绳子。这些的话,就是夫妇之间过夫妻生活的话,都应该要先把这些佛像和加持品,先放到卧室以外的其他房间。否则的话,还是可能会犯根本罪,这一点是非常要注意的。在家的信众,有时候身上戴一个观音像,然后一直就戴着,然后没有取下来,这样子的话,虽然是合法的夫妻,仍然是犯根本。

  第四个方面是非时。虽然是合法的夫妻,但是这个时间不对。

  时间不对是哪些时间不对呢?比方说,二十四节气,中国说二十四节气。这个时候,如果是犯的话,会缩短双方的寿命。因为在天地这个节气变化的时候,如果是有受孕的话,生下来这个小孩子,是或者根缺,或者是比较愚蠢。还有的时间是在十斋日,这个也是最好不要犯。

  还有的时间,如果是父母亲过世的话,在他们的这个祭日,也是最好不要犯。

  还有是在病中,如果有一些重病,比方说损伤了筋骨,就算是筋骨好了,都应该要戒170天,否则的话,就会筋骨受损伤。

  还有一些,比方说,非常情绪波动的时候,大怒以后,已经伤了肝气,这个时候是不可以,否则的话,会伤害自己的身体。

  还有一些是早上,这个是不可以。那个《寿康宝鉴》上面就说,差不多天亮的时候,这个时候是阳气刚刚上升的时候。那么这个时候,就算是正常的夫妻,如果犯的话,对于身体的损害就非常大。有犯一次的话,对身体的损害就好像是做一百次一样,对身体的破坏。会损害自己的气血,损害双方的气血。

  还一个方面就是,行房以后走百里路就病,或者走百里路以后再行房呢,就可能会死掉。

  《寿康宝鉴》上面有一个故事说,有两个书生在省城里面参加考试,考完以后的话,已经是黄昏了,但是两个人,还是决定赶回家去,归心似箭。其中有一个回家去以后,他父亲忽然就无缘无故大发雷霆,就下令把他两手绑起来,单独关在一间房子里面,他当时还觉得莫名其妙。第二天早上,他父亲突然也不解释什么原因,和颜悦色就把他的手解开,就把他放出来了。他觉得这个父亲做事,怎么不可理喻,莫名其妙。但是事后到中午的时候,他就听说,他那个同学已经死掉了。因为走了很远的路,回到家里面,然后跟着就有夫妻的生活,然后气血损害很大,然后死掉。所以他才能够明白,他父亲这个用心。

  还有一些情况,是在天气巨变的时候,比方说狂风暴雨的时候,雷电的时候,这样子的话,如果有行房的话,所怀的小孩子可能会有一些精神上的障碍,或者生下来有精神病,这一类。

  还有一些情况是产前产后。在产前犯的话,可能会伤胎,就算是不伤胎,这个小孩子生下来,可能会头上长那个癞痢。产后一百日以内,也应该要戒除。

  还有是在女众的生理期间,这个经期之内,也是不可以犯,否则,就是男女都会有血麻病。这个都是说非时。

  第二个别缘就是发心。那么就是说,他造这个犯邪淫业的这个心理状态,是以三毒烦恼:有一些是因为贪的原故,这是大多数;有一些是嗔恨心,嗔恨心就是将对方的,将冤家的那个妻子女儿作伤害,这样子以嗔恨烦恼驱使的原故;还有一些是愚痴,有一些学一些那些什么道法,说做这样子的话,可以养颜,可以长寿,可以健康,这样子都是愚痴的烦恼习气所造的恶业。还有一种是等起,就是起乐受,行不净行自己起乐受,这样子的话,就成犯。

  第三类是加行。就是我们前面所说的远方便、次方便和近方便。

  第四类就是究竟。就是事遂。

  制戒因缘

  制戒的因缘,事实上这个不邪淫戒,不单单是约束这个男女双方。你犯邪淫也不单单是男女双方的关系的问题,它应该说会破坏到家庭的和睦,是影响家庭和睦的一个直接的一个根源。然后进而就演变成扰乱社会安定的恶行。

  佛陀制定这个戒的因缘,是因为一位比丘的弟子,叫做须提那子。这位须提那子有犯,所以佛陀才制戒。佛陀成道以后,最初度的弟子,最初他所度化的弟子,都是根器非常好的。比方说,那个舍利弗尊者、目犍连尊者这些,他们根器都非常好,闻法就开悟了,就成阿罗汉了,所以不需要戒律的约束,自然身、语、意三业清净,自然心甘情愿修持梵行。所以僧团在没有戒律的制约下都清净,非常清净和合,没有什么事情,就达到了12年之久。有一些说是5年之久,有一些说是12年之久。也就是说12年以后才制戒,还有一种说法是5年以后才制戒。0

  在没有制戒之前,佛陀只是说了一个《略教诫经》,“善护于口言,自净其志意,身莫作诸恶,此三业道净,能得如是行,是大仙人道。”这个就称之为偈布萨,我们念这个偈子,就是布萨了。这个是非常略的,因为那个时候大众都很清净,也是大众部的,后来称这个为偈布萨。后来佛陀度化的弟子越来越多了,出家的人也越来越多了,所以就渐渐地龙蛇混杂,根器也不一,有些是利根,有些很迟钝,所以也是良莠不齐了。所以慢慢地就恶行渐起了,佛陀就制戒律而摄受僧团,摄受僧众。

  佛陀有一次就度化众生,到达了跋耆国的毗舍离城。有一位毗舍离城的弟子,就是须提那子。须提那子出家好多年了,第一次回到自己的故乡,所以就很高兴,很高兴,他就在毗舍离城里面托钵乞食。

  本来他出家以前,他家里是毗舍离城的大富长者,所以他父母亲看到他去托钵乞食,心里面就很不开心。就有一天,就请他回家应供。

  就对他说:“你看,我们家里面富有四海,如果你能够还俗的话,这些家产都是你的,你愿意怎么布施,愿意怎么修供养,都由你的心意。你现在这个样子的话,去挨家挨户去托钵乞食,确实让我们父母亲面上无光。”就劝他,他就没答应。

  须提那子就说:“梵行的生活令我觉得非常快乐,我无牵无挂,我精进修行,非常欢喜。这些身外之物,这些财产对我没有任何的意义。”所以父母亲连续劝了他几次,他也没接受。

  后面他父亲就跟他说了一个理由,又找他说:“你看,我们家里面就你这一个独儿子,你现在出家去了。我们这个家产这么庞大,按照国家的法律,因为我们的家产没有继承人,你又出家了,所以我们父母归天以后,这些家产全部都会充公。你这样子好了,我们也不要求你还俗了,你要给我们留下一个后代,那也就行了。”

  那这个须提那子呢,须提那子他就想,给父母亲一直缠了很久,所以他自己就动了一个念头,哎呀,如果我能够为他们留下一个后代的话,也算是尽了孝道了。然后他就三次与他出家以前的那个妻子就行淫欲。佛陀就呵斥他,然后因此而制戒。

  事实上这个不邪淫这一条,在小乘的别解脱戒里面,出家的戒法里面,是摆在第一位的。为什么?因为生死轮回,爱欲为本。如果要超出生死轮回,首先就要断这个淫欲。

  在居士的别解脱戒,在这个五戒里面的话,他是把不杀生放在第一位,因为在家的信众,他不是要求全断淫欲,是要不邪淫,断邪淫。然后要不杀生,要修福德,所以要爱护众生。要有慈悲心,这样子的话,把不杀生戒排在第一。

  大乘的菩萨戒,因为是自利利他,因为是以慈悲心,上求佛道,下化众生,所以把不杀生排在第一位。

  那么也可见,众生的这个爱欲是与生俱来的烦恼。三界里面的众生,有轻重的不同,无色界的众生惟有情欲,因为无色界,他在那种空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定,在那种定境之中,他没有这个色身,称为无色界,所以他只有情欲。

  色界的众生,有情欲和色欲,这个色欲不是指凡夫的淫欲,而是指对于这个非常的,微妙的色身的这种贪着。并且色界的天人,他们有净妙的天身,在禅定的境界之中。

  欲界的众生,都有这个情欲、色欲、食欲和淫欲,这个四欲。但是有一道没有,哪一道呢?地狱,地狱道的众生,一日一夜万死万生,所以他没有欲事。其他的都是有这些种种的欲。

  但是越往上的天,就越淡泊。我们说欲界的六层天:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。与人间有所不同的是什么呢?这个欲界的天人,他们照样是有男女的欲望,但是越往上就越淡泊。四天王天和忉利天,这个两层天是称为地居天。

  《俱舍论》上面有详细的解说,说这个两层天的天人,他们也有男女的欲事,也有二根的会合,然后就造这个淫欲业。但是他是泄风,泄一种气,没有人间的这些不净流液。

  再往上就是焰摩天,焰摩天他们这个欲望就更淡泊,只是喜相抱持,就满足了。那就是拥抱在一起,他们就可以了。

  兜率天是执手,互相手拉手,这样子就成淫。化乐天是互相看一眼,相视一笑,只是大家笑一笑,这样子的话,也是成淫。

  他化自在天,只是互相对看一下就好了,相视成淫。所以说叫做执手戏笑淫,这样子是越往上越淡泊。

  在欲界的人,就是比较容易犯。而且现在这个社会,就更加地犯得严重和很普遍,这个人的观念也都变掉了。事实上,佛陀对于在家弟子所制定的是不邪淫。那么这个淫的本意,它是过度,或者沉迷,沉溺,或者久而不止的意思。我们看那个《岳阳楼记》上说,淫雨霏霏。那个淫雨,淫就是连续连续下雨,一直久而不停。还有一种是迷惑的意思。孟子说,富贵不能淫,威武不能屈,生死不能移。那富贵不能淫,这个淫的意思,是迷惑的意思,富贵不能迷惑它。

  所以也就是说,佛陀说制定这个不邪淫戒,也就是说,夫妻之间也是不可以过度,在非时、非处,这些是不可以的。如果犯的话,就算是很过度了,就算是犯戒了。非时、非处、非道,这样子是不可以,正常的是不犯的。然后夫妻之外,这样子的话是不可以。

  四不犯

  所以佛陀在经典里面也说,有四种情况是行淫欲,但是不会堕地狱,也不算犯戒。第一种情况是什么?是北俱卢洲,北俱卢洲的众生,他们的福报很好,也不需要生产,寿命也很长,没有什么中夭。不会说人间一样,人命几十岁,一百岁,有一些可能活不到,就中途就夭折了。北俱卢洲的人,他没有什么中途夭折的。他们也就没有家庭,也就没有私有经济,所以他们的那种状况之下,是不算犯戒。

  第二种是蒙昧时代的时候,原始社会的时候,没有家庭的观念,那样子的时候。

  第三类就是正常的夫妇的生活,是依一种本能而起,能够传宗接代。不是出于一种非常强烈的欲望的话,他是属于无记所摄。好像说这个牛和羊,它一辈子只是吃草,你能不能够说,这个牛羊有不杀生的美德呢?不能说。为什么?是它的一种本能,这个就属于无记业。还有你看那个蜘蛛,蜘蛛结一个蜘蛛网,那虫子飞过去,蜘蛛把它吃掉了,捕虫而食。你能不能够说这个蜘蛛,它是在造那个杀生的恶业呢?也不是,它是一种本能,一种遗传性的本能。这样子的话,它没有起那个恶心,蓄意地去造一个网去杀生。所以正常的夫妇生活的话,他是依本能而起,率性而动,是属于无记所摄,这样子是不算犯戒,也不会说堕恶道。

  第四类就是法身菩萨,那些大菩萨以欲离欲,为利众的方便,这样子的话,也是不算犯戒。

  不邪淫的社会意义

  事实上佛陀制定这个不邪淫,最关键的是要能够,让我们从内心中间,能够戒除欲念,这个才是守戒的根本。当然戒除这个邪淫的行为,也非常的重要。佛陀在《四十二章经》 上面说,“慎勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。”所以关键是要能够,把那个众生的这种强烈的这种贪执的欲望,要能够转化,然后家庭才能和睦,社会才能安定。

  佛陀制定这个不邪淫,有很广泛深远的社会意义。并且在任何时空底下,都有她的适用性。第一个如果是大家都能够守持,都能够提倡不邪淫的话,这个是婚姻稳定和家庭和睦的基础。

  中国人说,家和万事兴。家庭和睦才是一个基础,这样子的话,才有稳定的婚姻,才有事业容易成就,社会也才能安定。这个婚姻稳定的这个粘合剂就应该是忠贞,就应该是不邪淫。所以为佛弟子,要能够保持正念,要能够火焰化红莲。

  但是现在这个世界,社会的这个潮流,非常的渐渐地乱掉了,人的这个道德观念,越来越淡泊,道德越来越沦丧了。以前的人,他就会认为,这个男女有不正当的行为,幽会,这样子是伤风败俗的事情,是有愧于心的事情。现在的人,他就不以为耻,反以为荣,就很糟糕了。

  有一些他是观念很有趣了,以为自己拥有一个情人,或者包二奶的话,这个就是可以炫耀自己的实力,这个就很糟糕了。现在的人,有一些婚外情,他认为是习以为常。乃至于有外遇,是习以为常。甚至于以男女的婚前同居,认为是好像很时髦的事情,所以是非常糟糕的一件事情。

  并且来说的话,在一部分人那里面的话,是已经非常混乱了。我就听过很多这一类的事情。有一个居士六十几岁了,她跑过来我这里哭。我说怎么了?她说她丈夫七十岁了,还要跟她离婚。这个居士本人就六十多岁了,这很奇怪。

  为什么呢?这个居士她退休了,受了皈依了。一早起来,很早,四点多钟就起来,就诵经。她这个丈夫也退休,在家里面没事干,就觉得很无聊,就天天跑出去公园里面,一清早去公园里面。最初是说去公园里面运动一下,看了人家在跳舞,他也就跟着去学跳舞了。然后跟一个五十多岁的女人,就一起跳舞,那时间一久,那个女人就开始放电了。然后这个老头子,就神魂颠倒了,跑回家里面天天吵架要离婚。这个很糟糕。

  我前一段时间,我看了一个统计数字,说在中国,婚前有性行为的已经达到了70%,有一个省份,更加是高达到86%。你看这个社会就是,确实犯这个邪淫的这个现象是非常的严重,也是非常的普遍的啦。确实令人是瞠目结舌,不知道怎么说了。

  并且来说是,老年有老年的颠倒,少年有少年的疯狂,一片混乱。有一个居士,他那个女儿只有14岁,他就很难教。他是怎么发现的呢?有一天早上,他去敲门,他那个女儿一直早上没起来,敲门叫她起来上学。这个女儿半天半天就死都不敢开门,他就拿钥匙,就强行把这个门打开。一打开以后,发现那个窗帘底下好像在动,窗帘一拉起来,她女儿的男同学就站在那个窗帘后面。那也就是说,他前一天晚上。因为现在条件都好了,每个人一间房子,这个女儿就半夜,这个父母都睡觉了,悄悄把这个门打开,让这个同学到她房子里面去了。这个就很糟糕,你看,十几岁就会这样子了。

  有一个统计数字说,说那个学校里面,九月份开学之前,它有一个叫什么?堕胎潮啊。小孩子的时候就已经是这样子了,非常的混乱。并且来说,年少的人犯的话,对于身体的损伤也是非常大。

  孔子说:“年少之时,气血方刚,戒之在色。壮年之时,气血旺盛,戒之在斗。老年之时,气血已衰,戒之在得。”得意的得。

  也就是说,少年人戒之在色,为什么?因为这个时候,身体刚刚发育,还在发育阶段,没有完全成熟。如果犯的话,对身体的损伤是非常大。佛陀在经典里面说,就好像什么?风火二轮,来烧干这个生命的水。就是说好像一个炉子,上面放一个水壶,这个火很旺,你又拿扇子去扇它,这个水壶里面的水,很快就干掉了。所以对于身体的损害是非常大。壮年人气血旺盛,就不要去争斗,不要义气用事。年纪大了的话,比较保守,就不要自以为是,不要好像说,用自己的老一套来限制其他人,然后就产生代沟。

  所以中国的俗话就是说,少不读红楼,老不看三国。年少的时候看《红楼梦》的话,容易引起这个情欲。年纪大了,本来社会经验很丰富,如果再看《三国演义》的话,就很狡猾,老奸巨滑。所以少不看红楼,老不看三国。

  所以教育子女,要能够正确地引导,不要让他们看太多的电视剧,也不要老是去上网。

  因为那个电视剧,大多数的电视剧,无非就是三个字:杀、盗、淫。那些讲武侠的就是讲杀了;讲那些什么破案、侦探,那些都无非就是讲盗了;讲那个言情,言情剧,你看,那个韩国的那些电视连续剧,称为“韩流”,确实是“寒流”,把那些人都引到这个造邪淫业,很容易诱发,这些都是讲淫了。所以很多的这些电视连续剧,无非都是讲杀、盗、淫。

  所以自己就不要沉迷,子女也不能让他们看太多。否则的话,淫欲的心一动,虽然没有犯,没有造这个业,但是他这个心动了以后的话,身体里面的风和火,就会煎熬水大,然后对身体的损害就会很大。水呢,生命之水就干枯得很快。并且来说,因为年少之时气血方刚,如果犯的话,这很难恢复。

  药师法门里面有个说法,说人体身体里面是有六条主要的血脉,那个气脉,每一天走一条,每一天走一条脉。如果你今天损坏了这一条的话,要什么时候才能够恢复呢?要第七天才能恢复。为什么?它今天这一条已经过去了,对不对?你就损害它了。那么还有第二天、第三天、第四天、第五天、然后第六天,这样子的话,另外的这个五条脉,都要走一遍,到第七天了才重新回到第一条。

  所以《易经》上面也说,七日来复。所以有时候你感冒,如果你感冒有一点严重的话,你到医院里面,可能花一千块钱,你也治不好。为什么?因为七日来复,你感冒的时候,你损害了那一条的血脉的话呢,要到第七天,你血脉再重新流到这里来的时候,你才能好起来,所以损坏是比较大的啦。

  并且来说,年纪很轻的人,如果是起这个淫欲心的话,就容易犯那个手淫的业,然后必定就体质更加的虚弱。一看就知道,懂一点点药师法门,一看就知道。

  我们说:肾亏眼肚黑,肺热准头红。一个人,造这个业比较重的人,这个整个眼圈都是黑的。眼圈黑了要么就是说,这个男女的欲望比较重;要么的话,就是非常疲劳,非常辛苦。如果这个鼻子尖很红,那是肺热的原故。但是如果你整个鼻子,突然全部都红了,那就是可能最近会破财了。

  还有一个,对于小孩子来说,牙齿是很关键的。作为父母,如果是关心那个小孩子,要保护好他这个牙齿。小孩子这个牙齿,小孩子的牙齿好与坏,他会影响到父母亲14年的这个运程,运气。如果是这个牙齿,突然跌倒了,然后掉了一粒的话,就会有什么情况?那么这个小孩子,可能结婚以后还会离婚的。对他后面的这个成长,可以有一个预兆,有一个体现。

  它这个中间都是缘起法,它里面有很多的因素,有很多的奥秘了。但是我们这里就不要详细说就是了。女众来说,是看这个耳朵是很关键。男众是看这个鼻子是很关键。男众的这个事业、婚姻、家庭、各方面看鼻子,应该都可以知道。然后还有一个很奇妙的地方,如果这个妻子怀孕了,这个丈夫的眼肚子会有一个明黄色。如果这个妻子已经怀孕了,这个丈夫的眼肚子一点变化都没有,那么他妻子那个肚子里面的小孩子不是他的。

  所以我们说,如果要持好这个不邪淫戒,有非常广泛的社会意义。对于子女的健康成长;对于家庭的和睦;对于社会的稳定;都有很大的作用。

  所以首先是家庭的和睦和稳定,因为什么?因为只有夫妇双方都很忠贞,然后生活才能愉快,然后家庭就会和睦。家庭和睦,就没有压力,心里没有压力,事业就会很兴隆,每个人都事业很兴盛,社会才能够繁荣,才能发展,社会也才能够安定、和谐。所以不要看小这个不邪淫戒,它对于家庭的和睦很有关系。

  第二个方面,它也关系到下一代的健康成长。如果有种种的不正当的,不正常的男女关系,就会造成种种的混乱。可以说不正当的男女关系,是造成社会悲剧的罪魁祸首。所以古人说:万恶淫为首,百善孝为先。可以说确实是罪魁祸首。因为有不正当的这个男女关系,所以夫妇之间就反目成仇。反目成仇以后,就会造成破碎的家庭。造成破碎家庭以后,下一代那个小孩子,就有很大的心理阴影和心理障碍,就很难健康成长。

  其他的社会问题,就会接踵而来。比方说少年辍学,不读书了,到外面去游荡,少年犯,少年的流浪儿。比方说乃至于偷盗、抢劫、吸毒,乃至于未婚的妈妈,这些社会问题都会接踵而来。就会影响到社会的安定,就会增加社会的管理成本。

  所以可以说犯邪淫,是引起社会混乱的导火线。所以不要看小这个戒,认为说,哦,这个只是对我们居士来说的。其实对于整个社会,都有非常好的作用,都有非常大的意义。所以一定要提倡这些基本的道德准则。

  美国哈佛大学,有一位社会学家,叫做索罗金,索罗金博士经过他的研究以后,他就有一个感叹说,一个文盲的社会,还能继续生存。但是一个充满破碎家庭的社会,只有日趋灭亡。整个社会都是充满了破碎的家庭,这个社会就会很混乱,就会有种种的社会问题和社会混乱产生。所以这是提倡要守持不邪淫戒的第二个社会意义。

  第三个社会意义是社会安定的基石、基础。邪淫是乱世的征兆。那个《罗马兴亡史》上面就说,妇德败坏而罗马灭亡。罗马灭亡之前,整个社会犯邪淫的非常多。我们中国历史上也有很多了。你看,那个夏桀王无道,就非常宠爱,极度地宠爱妹喜。因为他宠爱这个妹喜,所以就败坏江山,失去江山。商纣王也是因非常地宠幸妲己,所以就毁掉了自己的社稷。齐庄公也是因为棠薑,而失去性命。吴王夫差也是因为西施而亡国。

  所以一个人如果不能够恰如其分地,处理好自己的情感生活,不能够控制自己的情欲。小处来说,就是荒废自己的学业,让自己的事业难以成就,让自己的福报越来越少,让自己心理压力越来越大,让自己一切都不如意。大的来说,就是败家亡国。

  所以我们要知道,提倡整个社会人人都守持不邪淫戒,就能够有利于家庭的和睦,有利于下一代的健康成长,有利于社会的安定。

  七法转化

  那如何来守持这个不邪淫戒呢?佛陀在大小乘的经典里面,都说了很多很多种的方法。

  一个是修智慧观和慈悲观。要能够把凡夫的这种感情,升华为佛菩萨的慈悲心。凡夫的感情和佛菩萨的慈悲,有什么不同呢?从体上来说不同,从相上来说不同,从用上来说更不同。

  从体上来说,凡夫的感情是以愚痴为体的。凡夫的感情和理智,是水火不相融的。感情占上风的时候,他眼中间一切都是好的。情人眼里出西施,什么都是好的,然后没有什么理智了。所以结婚之前,都是互相展示自己优秀的一面,好的一面。然后结婚以后,互相看到对方不好的地方,然后就好像围城一样,城里面的人,想突围出去,城外面的人想涌进来。这样子的,陷入这样子的一种困境之中。佛菩萨的慈悲,是以智慧为本体。因为有智慧,才能真正地对一切众生,有无缘大慈,同体大悲,平等地关心和救度。然后在度众生的过程之中,圆满自己的福慧资粮。

  从相上来说,也有很多的不同。凡夫的感情是有条件的,或者是对方的年轻,或者是相貌了,或者是才能了,或者是社会地位了,然后才能产生情感。绝对不会是无缘无故,无条件,肯定是有条件的。佛菩萨的慈悲是无条件的。

  凡夫的感情是随时变化的,今天山盟海誓,明天就可能是深仇大恨了。佛菩萨的慈悲心是没有变化的,是永恒的。佛菩萨救度众生是累生累劫,没有度化出来的话,佛菩萨都会以种种的化现,来救度帮助他。

  凡夫的感情是有占有欲和染污心的。佛菩萨的慈悲心,慈悲是清净的,是完全无我利他的。

  凡夫的感情,是有亲疏分别的,佛菩萨的慈悲心,是平等一味的。

  凡夫的感情是很短暂的,佛菩萨的慈悲是长恒不变的。

  所以有种种,种种的相上的不同。

  用上就更不同了。凡夫因为这个爱欲,所以就轮转生死。乃至于因为造这个邪淫的恶业,而堕到三恶道中间去。犯得很重呢,就堕地狱道。然后余报就是生到畜生之中来,为雀、鸽、鸳鸯,种种。这是用。凡夫的这个因为感情,所以他的力用,就是让众生累生累劫在六道轮回之中沉迷,而不能超出轮回。佛菩萨他的慈悲的用,就是可以迅速地圆满福慧二资粮,能够圆成佛道,称为福慧两足尊。

  所以应该要修智慧观,修慈悲观,化淫欲之心成智慧之火。

  第二个方面,是要能够作不净观。自己早上起来的时候,想着身体不净,贪恋的对方,也是如此不净的。自己喝醉酒的时候,呕吐狼藉,也想着对方他身体里面,也都是这些不净物,种种恶露充满。这样子作不净观,也就可以知道,无论你怎么样子外表容貌很庄严的男和女,都只是一个会走路的厕所。这样子以不净观来转化。

  第三是以亲情观来转化。对于年纪比自己大的,看作是自己的姐姐;小的看作是自己的妹妹;更小的看作是自己的女儿;这样子的亲情观。

  第四个是以无常观来看破。红楼上面所说的,夫妻本是同林鸟,大限来时各自飞。

  有一个故事,是说那个庄子。那个庄子他有一天在山上,就遇到一个女子。这个女子很奇怪,在他丈夫的那个新坟上面,拿一把那个蒲扇,拼命在那里扇,扇风。他很莫名其妙问她说:“你为什么要拿这个扇子来扇呢?”

  这个女子就说:“我丈夫临死之前,有一个遗言,说,要等到他坟上的土干了,我才可以改嫁。”

  所以这个庄子就想:哎呀,这个世界上面,怎么会有这样子薄情的女子,看来我要试试我的妻子,会不会是这样子。

  回去以后,庄子他就死亡,因为他已经是有成就了,当然不是佛教的这种大成就。但是他还是有一定的成就了,所以他就死亡,其实是没有真正死掉了,他就死亡了。

  死亡以后,因为他的名气很大嘛,那些诸侯国都有很多人来拜祭他,各路诸侯都派很多的人,来拜祭他。

  而这个楚国,就派这个楚王的孙子,这个王孙来拜祭。来拜祭的时候,这个楚国的王孙。(庄子这个妻子姓田)这个王孙就对这个田女士,产生了非分之想,就追求她。

  追求她呢,这个田女士,也就是说,因为庄子刚刚过世嘛,她自己的心也就动摇了。

  那么一直到晚上,其他的那些拜祭的人都走了。这个楚国的王孙就跟这个田女士,就留下来喝酒。正在这个酒酣耳热之际,突然之间这个王孙就心脏病发作了,差不多要死了。这个姓田的这个女子,就很惊慌失措,她不知道如何是好了。赶快就来问这个楚王的王孙,这个王孙就跟她说:“我以前在家里面的时候,如果我犯了这个心脏病的话,一定要用这个死尸的脑浆喝下去才能治好。”

  那么这个田女士,她不顾一切,马上就拿起斧头,庄子的这个棺木还没有下葬,马上就把这个棺木就劈开来,就想要敲取他那个脑浆。很奇怪,棺木一敲开,庄子就复活过来了,马上从棺木里面坐起来了。这个田女士吓一跳,回头再一看,那个王孙不见了。为什么?因为这个楚国的王孙,是庄子他变出来的,是故意来考验一下的啦,幻化出来的。所以姓田的这个女子,就羞愧得无地自容,然后自缢身亡。

  要作无常观,你看,读过宋词的会知道那个陆游和唐婉,陆游和唐婉每个人都写了一首词,叫做钗头凤。但是这个所表达的事实上是说什么?无常,一切都是无常的。为什么要去贪恋呢?要去执着呢?

  第五个是要作空观。佛经上面有一首偈子说:“世及出世间,一切由心造,犹如工画师,巧善皆成就,沉溺于三有,出离亦由心。”我们沉溺在欲界、色界、无色界之中,都是由我们的心,出离也由心。我们的心迷的时候,就沉溺在三界之中,我们的心悟的时候呢,就可以出离,可以超出三界。所以“如蚕自缠缚,迷执诸境界。”事实上酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷。因为众生的心迷了,所以好像蚕吐丝一样,自己把自己捆绑起来了。

  龙树菩萨在《大智度论》里面,就有一个比方说,“如一美色,淫人见之,以为净妙,心生染着。不净观人见之,视之种种恶露,无一净处。等妇见之,妒嗔憎恶,目不欲见。”那么也就是说,同一个女子,那个有淫欲心的人,看起来认为就很美妙,生得很好,心里面生起一个染污心来。如果是一个修不净观的人眼中间,他看到的是一堆白骨,种种恶露充满。如果是在那个,同样也是一个,另外一个女子眼里面看起来,那么就是对她生嫉妒心,生嗔恨心。

  所以你看同一个人,在各人眼中就不同了,“无豫之人观之如见土木。”那么也就是说,同一个女子,在情人的眼中是西施;在情敌的眼中是狐狸精;在修不净观的人,修行人眼中,是一堆白骨;在小孩子的眼中,她只是一位母亲;在一个小老鼠的眼中,这个女子,她就是一个很可怕的动物,能够打死老鼠……所以各类众生,同一个人在各类众生眼中,是各个不同的啦。所以事实上都是因为个人的执着,因为个人的执着,所以而产生的种种的遍计所执,种种的妄执。所以我们要能够知道,这一切,事实上都是空幻的,不要生执着心。

  第六种方法,就是能够以道心来转人心,转化,能够以道心来制人心,来转人心,就不会偏向于情欲这一面;能够以人心来合道心,就不会偏于理性这一面。也就是说,我们既要有智慧,也要有慈悲。有智慧,所以能够不会沉迷这些情欲,能够照见五蕴皆空。有慈悲,以人心合道心,所以也不会单单自己求解脱,而能够把它转化为救度一切众生的大慈悲心。

  你看那个关羽,关羽他这个是一个世间的,一个比较有正气的人。他就曾经有这方面的典范。曹操和刘备打仗的时候,刘备失败了,失败他就跑掉了。所以他自己的妻子,那些都给曹操俘虏了。关羽他为了保护他这个嫂子,所以也就一起到了曹操这一边。曹操有意就要破坏他,就把关羽和他的嫂子,关在同一间房子里面。关羽他就“秉烛待旦读春秋”。点起大蜡烛来,在外面的房子里面,通宵达旦看书,然后没有犯戒。所以我们去那个湖北当阳玉泉寺,看他们塑的那个伽蓝菩萨像,那个关羽像就是一个“秉烛待旦读春秋”,这样子一个塑像。

  第七个方法是作九想观。想到一个人死亡以后,这些欲心就会止息下来。一个是新死想,第二个是青瘀想,第三个是脓血想,第四个是绛汁想,第五个是虫啖想,第六个是筋缠想,第七个是骨散想,第八个是烧燃想,第九个是枯骨想。用这个九想观,来想一个人死亡以后,这些腐烂的过程。

  所以一个人如果是能够有这个作无常观,一切都无常,面对这个死亡的这个逼迫的时候,他自然不会产生这些妄念。

  十种利益

  所以受持不邪淫戒,她的利益,佛陀在经典上面有很多的论述。

  第一个是不会损失金钱。

  第二个是不会惧怕官府。

  第三个是不会畏惧他人。

  第四个是死后生天道,因为守持五戒的原故。对于我们佛弟子来说,大乘的佛弟子来说,应该是持戒念佛,超出轮回。

  第五个是今生来世,父母眷属都能够长寿康宁。

  第六个是感得的妻子女儿能够贞良。

  第七个是能够相好端正。

  乃至于第八个是得到非常善妙的广大的眷属,并且人缘非常好。

  第九个是修行的时候,一切资生的用具,都多人乐意供养。

  第十个乃至于毕竟成佛。

  所以有种种的利益。应该要这样子地来运想受持此戒的利益,而来戒掉这个淫欲的妄念。

  早恋之害

  尤其是对于小孩子,对于青少年,父母亲更加要能够多关心和辅导他们。否则的话,就会损害他们的身心健康。因为青少年的时候,如果是有犯这些方面的话,第一个是会影响到他的学习,会磨灭他的理想。所以青少年的时候,应该正是精力最好的时候,记忆力也是最好的时候,应该要能够让他们安心地学习。否则的话,就是置一生的远大前途而不顾,葬送自己的前途,将来就是追悔莫及了。所以“年少之时气血方刚,戒之在色。”

  第二个方面,是对于心理的健康成熟非常不利。如果这个青少年,在读书,在求学的阶段,就有犯早恋的话,就会影响到他的心理健康成长。也会影响到与同学的关系,与家里面父母亲人的关系,甚至于会改变他的性格,让他变得很孤僻,或者很烦燥,很容易发脾气。

  第三个恶果是,草率地早恋的话,会酿成终生的苦果。有一份研究的资料就说,十二岁到十六七岁的这个年纪轻的女子,如果是选两组。每一组各100人,有一组是有这个早恋和性行为的,有一组是没有的。然后比较起来,那么比较起来,如果有这个早恋和犯邪淫的这一类,她企图自杀,是那个没有的那一组的6倍。她们离家出走的这个机率,是没有犯过邪淫的那一组的13倍。被警察逮捕的那个机率是9倍。停学、辍学是5倍,乃至于有早恋和犯这个邪淫的那一组,比没有的那一组,吸食毒品,犯那个吸食毒品是10倍。所以可见对于身心都有很大的摧残,并且来说的话,容易自暴自弃。所以《首楞严》上说,“菩萨见欲如避火坑。”

  防微杜渐

  作为父母来说,应该如何教育,如何去防微杜渐呢?应该有这么几个方面——

  第一个方面是,要教导他们远离损友。朋友、同学,交往的那些不求上进的人,少跟他们往来。益者三友:友直、友谅、友多闻,多跟那些有益的朋友交往。

  第二个方面是要能够,那些容易引起他的那些欲望的,那些因缘要破除,或者要减少。比方说那些,好像那个什么琼瑶的那些什么言情小说,这一类就少看。然后电视连续剧少看。

  第三个方法是,要让他们不要太闲。闲则生非,太闲了就生是非。孔子说:小人群居为不义,饱食终日,无所用心。要让他们能够把精力集中在学习,乃至于做一些社会服务,做一些有意义的事情充实自己。这个是第三个方面。

  第四个方面,是作为父母,自己也应该要相处得非常好,要互相尊重。佛陀在《玉耶女经》上面有一个教导说,夫妇之间能够一辈子相濡以沫,能够相处得非常好,就应该在三种情况下面可以做得到。

  最好的一种情况,是能够夫妇之间能够互相欣赏。大家各有才能,各有事业,然后都互相欣赏对方和互相赞叹对方。这样子的话,一辈子都相处得非常好。

  如果这一条做不到的话,起码要能够互相理解,互相知道对方为什么会那么做。

  还一种情况,就算是觉得对方那个行为不可理喻,不可理解,起码还能够互相包容,心胸比较博大,不要互相指责。这样子的话,就能够相处得非常好。夫妇之间相处得很好,然后大家才能够互相商量好,才能够教育好自己的子女。

  药师法门里面有讲到一个方子,说如果有人,这个欲望的心很重,有一个什么方法可以对治它呢?这是一个善巧方便,中药店里面去买那个草决明,用那个草决明熬一点水,每天晚上睡觉以前让他洗脚,然后他不会有很强的欲望。

  这个药师法门,药师法门它专讲怎么样?在让我们世间生活圆满的同时,成就出世间的解脱,所以它有很多的善巧方便。好了,我们今天讲到此地,回向。

  第六讲

  请大家合掌跟我念——

  来时无迹去无踪,去与来时事一同。

  何须更问浮生事,只此浮生是梦中。

  于诸惑业及魔境,世间道中得解脱。

  犹如莲花不著水,亦如日月不住空。

  诸位善知识,首先请大家发无上的菩提心,为了自他都能够,得到暂时的人天安乐,和毕竟的、成佛解脱的圆满大乐,所以我们来学习居士五戒法,《佛说优婆塞五戒相经》。

  上午我们已经说到了第三条戒,不邪淫。

  我们要能够认识到滥情的危害。不邪淫,然后家庭才能和睦,下一代才能健康成长,社会才能和谐、稳定、繁荣、发展。

  邪淫十害

  犯这个邪淫,佛陀在经典上面有说到,有十种害处。就是今生今世,就有十种害处:第一个是赔时间,第二个是赔感情,第三个是赔钱财,第四个是赔名誉,第五个是赔自由,第六个是赔精力,第七个是赔健康,第八个是赔性命,第九个是赔前途,第十个是损阴德。所以说就算是此生此世,对人来说,都是有百害而无一利。

  将来,来生后世,以造此邪淫恶业,异熟报重的话,都是到恶道中间,到地狱中间,受卧铁床,抱铜柱,这样子的种种的苦楚。等流果报,造作等流是得到,生到畜生道中间做雀、鸽、鸳鸯,唯念欲事,这样子的苦报。报尽以后生到人间来,还是会有一种贪淫的,这样子的习气等流。增上果来说,过去生有犯邪淫,他的增上果,以后就是苦报受尽,再得人身,他所生存的环境,那个依报都是很污秽的,很肮脏的,生活的环境是非常的秽恶不堪的。乃至于种的庄稼,结的果实都不太好,这样子的种种依报上的不如意。

  我们就先看此生此世的这一些危害。

  第一个是赔时间。要花费很多的时间去陪对方,或者是逛商场,或者是旅游,或者是讲电话,这样子要浪费很多的时间。

  第二个是要赔感情。

  第三个是要赔钱财。那个报纸上面,有登载一个马来西亚的一个华侨,一个企业家。他被马来西亚政府册封为拿督,那就是一个很高的一个荣誉的爵位。已经70岁了,但是因为犯邪淫的原故,他就跑到台湾去金屋藏娇。然后给他那个妻子,就跨海来捉奸。然后抓住以后,他妻子就威胁他,要求他付2亿台币。后面的话,就被迫付了5000万,然后达成一个和解。

  第四个就是赔名誉。好像美国的前总统克林顿,因为婚外情的原故,就搞得焦头烂额,然后差一点点,从那个总统的宝座上面掉下来。从古到今都非常多。英国那个戴安娜王妃,也是如此。本来她是很受到国人的尊重,被誉为英伦玫瑰,英伦的玫瑰花,英国的玫瑰花。但是因为她的丈夫,那个查理斯王子有婚外情,所以她出于一种报复心,她也去另寻新欢,然后导致离婚。最后就在法国出车祸,然后香消玉殒。这样子呢,就不单单是令到她自己是身败名裂,并且令到整个的英国皇室都蒙羞,都受到影响。

  第五个方面是赔自由。台湾那个作家柏杨,他说的那个话,就是比较犀利了。他就说:“这女人好像蜘蛛一样,如果你要是不谨慎的男子,不知不觉就投到她的罗网里面去了。”这是说赔去自由。

  我们以前知道的一个武则天,就是如此。武则天本来是唐太宗的才人,后来在唐太宗生重病,差不多要去世的时候,这个武则天在唐太宗身边照料,然后她就引诱这个来看望的太子,就是后来的唐高宗。之后呢,唐高宗继位以后,为了掩人耳目,就让武则天去出家。在那个几年之中,武则天在那个感业寺出家,她在那个几年也学了一些佛法。之后她就写了一首诗,给那个唐高宗,托人转交给唐高宗:“看朱成碧思纷纷,憔悴支离为忆君。”那就是说,我因为思忆和想念你的原故,很憔悴了,甚至于很颠倒了,把红色的都看成是绿色的。“不信比来常下泪,开箱验取石榴裙。”然后这个唐高宗,看到这个诗以后,马上就很迷惑,然后就把这个武则天,让她还俗,然后接到皇宫里面来。并且事后武则天还曾经一度就夺取了唐朝的这个天下。

  西方有一个哲学家他就说,在没有开化的国度里面,是男子争夺女人。在文明的国度里面,是女子争夺丈夫。那么也就是说,好像武则天这种状况,有一些人,他是用种种的方法,去制造一些,好像说婚外情,或者是甘心当那个第三者,这样子都是造邪淫的恶业。

  第六个是赔精力。

  第七个是赔健康。

  第八个是乃至于赔性命。

  我们所读诵的《药师经》上面就说到九种横死,那么这个耽淫,犯邪淫,就是九种横死里面的第三种:“耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。”寿命本来没有尽,但是因为非人夺其精气的原故,就过世了,就逝去了。还有一些是因为不正常的关系,受到种种的舆论,和社会各方面压力的时候,而迷情自杀。或者是有其他的相关的人,起了嗔恨心,以嗔恨心的原故,他被杀。这样子的呢,都是层出不穷的。所以可以说,制造社会不稳定,这个犯邪淫是罪魁祸首。

  第九个是赔前途。我们看那个《寿康宝鉴》乃至于《欲海回狂》,上面有很多的、很生动的、详细的一些故事和例子。但是也有一些,是因为能够把握得好,把持得定,有定力,他能够增长自己的福德与智慧。

  比方说唐朝时候的宰相狄仁杰,他本来是山西太原那个地方的人。少年的时候就相好庄严,如玉树临风,丰神俊朗。然后年轻时候,上京参加考试,在一个旅馆里面住宿的时候。半夜的时候,这个旅馆主人的儿媳妇,因为她的丈夫死了。因为白天有见到狄仁杰的原故,晚上就来引诱他。

  然后他寻问得知是这个旅社主人的儿媳妇以后,就跟这个对方说:“我之前在一个寺院里面借住来读书,听到那个寺院里面老和尚跟我说了一番话,现在我见到你我就想起来了。”

  对方就问他,“他跟你说了什么呢?”

  然后他就说,那个老和尚跟我说:“依我的相貌和这个气质,将来一定能够大富大贵,但是不可以犯邪淫”。

  然后狄仁杰就请问这个老和尚说:“那怎么样子可以做到呢?”

  然后这个老和尚就告诉他说:“你应该是想对方病的时候,头发蓬乱,披头散发,眼睛深陷无神,那个样子的时候,你就不会有这种欲心。更进一步你就想她差不多要死的时候,种种,种种的状况,乃至于死了以后,作九想观。”

  这样子事实上就是古德所说的一句话,“人常想病时,则情念自息。人常想死时,则道念自生。”所以要能够念无常,这样子能够有一个压力,有一个精进力,能够用功修行。

  那么这样子的话,这个女子就很惭愧,然后拜谢而退。之后她也是因为受到狄仁杰的启发,她一直都能够很忠贞,很贞良,之后受到朝廷的表彰。那狄仁杰也是以此而增福慧,后来能够安邦定国,能够做宰相,并且后来被唐睿宗追封为梁国公。

  第十个方面是损阴德。佛陀在经上说,“人从爱欲生忧,从忧生怖,若离于爱,何忧何怖。”

  在《善恶因果报应经》上面,有一段经文说,有一个饿鬼,在目犍连尊者去教化他们的时候,他就请问,向目连尊者提问说:“我自从得到这个鬼的身体以后,经常就无缘无故地,觉得非常恐惧,非常恐怖,经常就害怕给人家去拘拿,捆绑,给人家去伤害和捶打。那我到底是因为过去生中间,犯了什么样子的罪业,才会感受到现在做鬼身,并且经常心怀忧怖,非常恐惧,这样子的果报呢?”

  目连尊者就以神通力为他观察,然后告诉他说:“这是因为你在做人的时候,有犯这个邪淫业。并且冒犯他人的妻子、女儿的时候,经常都害怕被人发觉,所以心非常的惶恐不安。现在到鬼道之中,也就是经常的会觉得,无缘无故地觉得非常恐惧和忧怖。并且现在呢,你现在所受的这一切,都还只是花报,果报是在地狱之中卧铁床、抱铜柱,像这样子痛苦恐怖的罪罚,说都说不尽。”

  那个章太炎,民国时候的章太炎,他就曾经自说他的经历。有一个时期,他给那个泰山府君,请到那个冥间去做判官。因为他的文章写得很好,然后请他去做判官。所以他就很辛苦,白天要做事,晚上睡着了呢,两个小鬼就抬轿子来,要请他晚上再到冥间去上班。所以白天晚上都要工作,就很辛苦。

  他就有一次,他就跟那个泰山府君说,听说这个阴间,有那种炮烙之刑。炮烙之刑就是说,把那个铜造的柱子烧得铁红,让这个犯人去抱着那个烧热的铜柱。而这个犯人的皮肤又很细嫩,所以抱上去以后,那种痛苦是非常非常大。

  然后他就向那个泰山府君请求说:“能不能够废除这种炮烙之刑呢?”

  泰山府君说:“你去看看你就明白了。”

  就让那两个小鬼带他去看。去了那个地方,他就听到那些受苦的众生惨叫的声音,然后他就看不到。为什么看不到呢?后来泰山府君告诉他说:因为你没有造这种业,没有造这种业呢,你看《地藏经》上所讲的,“若非威神,即须业力,非此二事,终不能到。”要么你就是大菩萨,你有威神力,你能见到,见到以后,救度他们;要么你要有这种业力。你没有这种业力,你是不会受报,你也看不到。

  所以章太炎就悟到,这一切并不是说阎罗王,或者是泰山府君要惩罚那些罪人,而是那些罪人他自己造了这个业,自己的恶心招感这个恶报。然后以虚妄(幻)心的原故,招感这个虚妄(幻)的境,因为他执着于这个生灭的心是实有的,所以他受苦报的时候,也是实在的感受这个非常大的痛苦。

  事实上,佛法里面有更深的说法。金刚乘里面就说,说得更严厉,更严格。说,犯邪淫的人,他造的罪业是非常非常大,每犯一次邪淫,都是有杀害千万条生命的过失。为什么?本来你没有杀人,为什么会有杀害千万条生命这样子的过失呢?因为犯邪淫的时候,那些无量无数的中阴身,那些都会过来,跑过来。然后跑过来之后,他只能够见到这个二根,所以这些中阴身,都会生嗔恨心,然后就死去掉了。所以有杀害千万条生命这样子的过失。这样子呢,这个方面就不详细地说。

  总而言之,在佛陀所制定的居士五戒——

  不杀生,可以说是佛陀为在家弟子开示的,佛法的生命观:要有慈悲心,对待一切生命,不要杀生;佛法的和平观:因为不杀生的原故,才能真正地得到永久的世界和平。

  不偷盗,是佛陀教导在家弟子的财富观:“君子爱财,取之有道。”要尊重他人的劳动成果,不要犯偷盗业。造偷盗业感得贫穷的果报;能够受持不偷盗,受持好这个戒律,能够得到富贵和财富的这样子的好的善报。

  那么这个不邪淫,可以说是佛陀教导在家弟子的情感观:如何正确地处理好感情?那么它的根本,就是不要犯邪淫——就是夫妇之间,在非处、非时、非道,这些地方都是不可以犯。

  四点原则

  所以在正确地处理感情的时候,要做到四点:

  第一个是用理智来净化感情。

  第二个是用慈悲来运作感情。

  第三个是用礼法来规范感情。

  第四个是用道德来引导感情。

  这样子的话,就能够成就和谐美满的家庭。然后家庭和美,事业成就,就有了基石,就有了保证。

  六德贤妻

  佛陀在《玉耶女经》上面有一段开示说,世间妻子有六种。也就是说,要做一个好妻子,要做到这个六个方面——

  第一个是母亲式的妻子。能够好像慈母爱护子女一样的,无私地把一切都奉献给自己的丈夫,如果是有一些不顺心的事情,也能够好像母亲原谅子女,这样子的很胸怀博大。

  第二个是大姐式的妻子。那么也就是好像大姐姐关心弟弟一样的,能够悉心地照料好自己丈夫的饮食起居。

  第三个是好像小妹妹式的妻子。就是能够好像小妹妹一样的,比较活泼可爱,并且能够像妹妹尊敬兄长一样,能够尊重丈夫。

  第四个是员工式的妻子。这个原来的经文不是这样子的,我们用现在的话来表述,就是这个意思了。能够像员工一样尽忠职守,然后做好妻子应该做好的、本份的事情。

  第五个是诤友式的妻子。也就是说,像朋友一样能够互相帮助。如果是丈夫做得不圆满的地方,当面也不会去指责他,也不会在朋友面前让他没有面子。在朋友面前,还是会非常地关照他。但是私下里面,会指出他不足的地方,让他能够醒悟。

  春秋战国时候,齐国的宰相,那个晏子,他有一个马车夫,就是受到他的妻子的启发,而求上进的。晏子他生得很矮小,中国古书上面说,晏子身不满三尺,就很矮了。然后这个马车夫就很高大,给他驾车天天去上朝的那个马车夫很高大。

  那有一天,这个马车夫的妻子,就看到这个马车夫在大街上面,洋洋得意驾着这个马车,然后在大街上面耀武扬威,这样子走。回到家里面,他的妻子就私下里就劝谏他说:“你看看你,我今天在大街上看到你了,你看看你那个样子,真是没有惭愧心。”

  那么他丈夫问她:“那怎么回事呢?”

  他妻子就说:“你看晏子身材那么矮小,但是他地位那么崇高,那么有才能,他都还很谦虚。都是坐在车里面低头沉思,很谦逊。但是你呢?只是做一个小小的车夫,你都是那样子的趾高气扬,那样子的耀武扬威,真是一点志气都没有,一点求上进的心都没有。”

  然后这个马车夫就很惭愧,以后就拼命地充实自己,来学习和增长自己的才能,增加自己的本领。这样子是非常好的诤友式的妻子。

  还有了,比方说,那个唐太宗李世民的皇后,还有明太祖朱元璋的皇后,都是这一类的啦。都是私下里面,能够看到她的丈夫的不足,然后劝谏他。

  唐太宗李世民,有一次给那个魏征,在朝廷之上,那个魏征是很厉害,如果是皇帝有做得不对的地方,当场就指出他来,也不顾这个皇帝的面子。有一次,唐太宗实在是忍不住了,然后怒气冲冲。下朝以后回到皇宫里面,然后怒气冲冲地就骂人说:“总有一天,我要杀掉这个乡巴佬。”

  然后这个皇后马上就问他,那到底怎么回事。他就说:“哎呀,这个魏征太过份了,一点都不给我面子。”

  然后这个皇后,马上就穿上礼服,来礼拜唐太宗,并且给他劝谏说:“我要祝贺皇上。为什么呢?因为皇上很贤明,所以手下的大臣才能够敢于忠言进谏。”

  那这个马皇后也是如此,这一类都可以说是诤友式的妻子。

  然后第六类就是非常柔和,非常温顺,然后非常有情有义的妻子。

  佛陀在《玉耶女经》上面就教化这个玉耶女说,为人妻子应该要做到这个六个方面,这样子呢,才是做得非常好。然后也就不会产生那些婚外情,那么你的丈夫也就才不会犯那些,好像说邪淫,这样子的恶业。所以每一个人的成功,他的背后,一定会有默默奉献和支持的人。

  五好丈夫

  佛陀在另一本经,叫做《尸迦罗越六方礼经》,这个上面也有明确地告诫佛弟子,说,为人丈夫如果能够做好五件事情,就是一位很优秀的丈夫。

  第一个:“一者出入当敬于妇”。那就是说要互相尊重,不要有那个大男子主义的思想。

  “二者饭食之,以时节与衣被。”也就是说,要能够有一种吃苦耐劳的精神。在家里面要能够俯首甘为孺子牛,这样子的精神。家里面的任何事情都愿意做,家里面上至电器的维修,下至乃至于疏通洗手间的管道,乃至于做饭,教育子女,样样都能够通,并且能够分担家务。

  第三个方面,“三者当给与金银珠玑。”那也就说,能够事业很成功,能够让全家都能够衣食丰裕。

  “四者家中所有多少,悉用付之。”也就是说能够充分的信任。

  “五者不得于外邪畜传御。”那就是说,不要搞婚外情。不管他自己的妻子是18岁,还是80岁;也不管他的妻子,是有沉鱼落雁的美貌,还是好像那个东施效颦一样,那样子的姿态。在他的眼之中,他自己的妻子,永远是最好的最美的。然后对其他的女子都能够视若粪土,都能够目不斜视,忠贞不二。那么这样子的话,也就是佛陀告诫的,可以成为一个优秀的丈夫。

  然后丈夫和妻子,都能够做好自己的本份的事情,按照佛陀的教导,那这个感情就会很好,然后自然就不会犯邪淫,自然也就不会产生婚外情,然后自然家庭就非常的和美。

  出家断淫

  出家五众就更进一步,应该要能够全断淫欲。这样子呢,修行才有解脱的基础。佛陀说偈说:“欲得见诸佛,闻法证道果,具足六神通,游诸十方国,持心如诸佛,当持不淫戒。”为佛弟子呢,要希望说能够得见诸佛,能够闻法,能够成就道果,能够具足六种神通,乃至于能够以神通力游历十方诸佛国土,去礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德,这些种种呢,修习普贤行愿呢,它的基础都是什么?都是要受持戒律,要能够全断淫欲,不犯淫。这样子呢,才有可能成就。

  那个《首楞严经》,是一部教导众生开悟的经典,成就的经典。成佛的《法华》,开悟的《楞严》。《首楞严经》上面,四种清净明诲就有很清晰的教诫说,“若诸世界,六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出。”也就是说,如果没有全断淫欲,要想超出三界是非常难的一件事情。

  当然我们这个在家信众,没有断淫欲,那么依靠净土法门,具足信愿行,还是可以超出轮回的。那是如来的特殊的方便,特别的悲心、愿力的摄受。

  “纵有多智禅定现前,若(如?)不断淫,必落魔道。”哪怕你智慧现前,禅定现前了,没有断淫的话,不单是不能成就,反而会堕到魔道中间去了。上品魔王,中品就是魔臣和魔民,下品魔女。这样子呢,必落魔道。

  “必使淫机,身心俱断”,“于佛菩提,斯可希翼。”所以要能够将凡夫的感情,升华为佛菩萨的慈悲心。将凡夫的这种有漏的、染污的、有占有欲的、不清净的、随时变化的、以愚痴为本体的、让众生流转生死、乃至于堕恶道的这样子的感情,升华为无私、无我、无漏、清净、圆满、并且永恒不变的、无条件的、帮助利益一切众生的、以智慧为本体、并且能够圆满成就福慧二资粮的大慈悲心。将凡夫的情感,升华为大慈悲。然后以大慈悲心无条件地、无私无我地去关爱和帮助一切众生。以菩萨的四摄法,去教化和救度一切众生,而又不会给众生所转,不会被众生所染污。

  “如莲花不著水,出污泥而不染,如日月不住空,心清净超于彼。”这样子是降伏自心的人,是值得十方众生礼敬供养的修行人。

  有很多这样子的例子,我们看那个华智仁波切,他就这样子,他游戏人间。他是一个大成就者,我们学的很多的修心仪轨,都是华智仁波切他所审定,并且所会集的。华智仁波切住世的时候,他是完全的放下自我,完全的不着名利,他示现的就好像一个年纪很老,很肮脏的一个老乞丐一样的,到处去游历,不暴露自己的身份。

  有一次,草原上举行一个很盛大的灌顶。然后华智仁波切,他也就一边游历,一边到灌顶那个地方,一边走去。

  在路上就遇到一个很贫苦的一个女子,这个女子就一个人带着三个小孩子,很痛苦。然后这个华智仁波切就看着她很可怜,就帮她带,并且就一起行动,但是他的心很清净。

  然后那个女人就很感激他。不知道他的身份嘛,有一天就跟他说:“老乞丐,你看看,你呢,也没有其他的亲属,我呢,也一个人照料三个小孩,不如我们一起生活吧。”

  然后这个仁波切他就说:“哎呀,我年纪大了,我能够照料,能够帮助你到什么时候,就到什么时候吧。”

  然后就差不多到那个灌顶的地方,这个华智仁波切,他突然就跟那个女人说:“哎呀,对不起了。”

  因为那个女人带了那三个小孩,也是去参加灌顶的啦。藏传佛教,他们那个藏族,是全民族都信佛的啦。所以这个女子,也是带那些小孩去参加那个大灌顶法会,听说是鼎鼎大名的华智仁波切来传授灌顶,所以她也特别赶去。

  那么这个仁波切,他就差不多到那个地方,他就突然跟那个女子说:“哎呀,不好意思,你看,前面差不多到了。但是我突然有一点急事,我要先走一步了。”然后他就一个人走了。

  这个女子一直也还不知道,因为很多人嘛,那要做灌顶都是几十万人了,很多人,所以一直都不知道。后面连续排队,排队接受这个摩顶加持嘛。一直排了3天,到第三天傍晚的时候,这个女子前面还不知道,一直接受灌顶,接受加持。

  然后差不多要灌顶完的时候,因为藏传佛教对于那些上师很尊敬,不敢抬头望的啦,所以一直她都不知道,然后差不多她要退出的时候,这位仁波切突然就对旁边的侍者,对那些帮助的那些法师说:“你看,那个女子她很可怜,带几个小孩子,这些财物给她一点。”这个女子再抬头,觉得上师这个声音,怎么这么熟悉,抬头一看,哦,就是一直前面几天照料她的那个老乞丐。

  这样子的话,是一种佛菩萨的事业,游戏人间。

  我们那个虚云老和尚也是如此。有一些典籍上面说,那个八地菩萨,他在人间,他不受染污,所以生下来的时候,是一个大肉球。虚云老和尚就是这样子,他母亲生他下来,就是一个大的肉球。他的父亲拿一个刀剑,把那个肉球砍开抱出一个小孩子来。那后面他在修行的过程之中,有一次乘船,乘船渡海的时候,晚上大家都睡着了。有一个女子就诱惑他,然后虚云老和尚马上就起来打坐,能够护持正知正念。

  妄语戒第四

  下午我们继续学妄语戒第四,请大家翻到26页。

  【佛告诸比丘,吾以种种呵妄语,赞叹不妄语者,乃至戏笑尚不应妄语,何况故妄语。】

  佛陀再告诸比丘,告诉、告诫诸比丘说,你们要辗转教化在家信众。为他们授五戒要告诫他们,第四戒是不能妄语。

  佛陀说,我在经典里面种种的呵斥妄语,赞叹能够不妄语,能够有诚信的人。乃至于开玩笑,大家做游戏,这样子呢,都不应该妄语,都不应该说假话,都不应该说大妄语,何况是故意地来说妄语呢?

  大妄语

  【是中犯者,若优婆塞不知不见过人圣法,】

  本来这个男居士,他是没有成就,没有成圣道,(这个是指大妄语了)本来没有这些过人圣法,没有成就圣贤之法。

  【自言我是罗汉、向罗汉者,犯不可悔。】

  声闻乘的果位,是四果、四向:须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉,这样子的四果、四向。那么向的意思,就是靠近了,接近了。向须陀洹,接近成就须陀洹的初果了。乃至于向阿罗汉,是接近成就阿罗汉的果位了。四果、四向。那么应该说,三果、四向是声闻的有学位;最后的四果阿罗汉,就是声闻的无学位。在声闻道里面来说,他已经圆满成就了,这样子称为无学位。

  我们说阿罗汉。阿罗汉三义是无生、应供、杀贼。

  “无生”已经断了分段生死,所以超出三界,称之为无生。

  “应供”是人天的良福田,应受一切众生供养,如果供养能够得大福德,得大福报,称为应供。如我们那个阿[少/兔]楼驮,他因地做农夫的时候,就因为供养那个缘觉,供养那个独觉一顿饭,得到的善报都很大,福报都很大。他现报,现法果就是,有一个兔子跑到到田里来,突然就撞在木头上死掉了,他去拿的时候,就变成一个金兔子了。然后生生世世都资财不缺,所以能够供养阿罗汉,福报也是非常大,所以应供。

  “杀贼”,是断尽了三界的见惑、思惑。断尽了,所以是杀烦恼贼。

  比丘三义就是因破恶,破烦恼恶;乞士,外乞食以滋养色身,内乞法,以成长法身慧命;然后第三是怖魔,精进修行,持好比丘戒,能够成就,魔王波旬就很恐怖。

  那么向罗汉,向阿罗汉,就是断无色界的思惑将尽的时候。那个见惑呢,一般来说,见惑就是在须陀洹果,初果的时候,就已经断掉了。后面的这个三种果位,都是渐次地断三界的思惑。

  如果是没有成就,但是打妄语说,我是阿罗汉,或者我是向阿罗汉。这样子呢,犯不可悔。这样子是造大妄语,不通忏悔,不可悔。《五戒表解》上面就讲到,妄语罪有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分。

  第一是法说非法,非法说法,这个是逆罪。逆罪,这个罪极重。法说非法,非法说法,颠倒说法,这样子的话,是让众生不能正确地了解佛法,是断众生的法身慧命,所以这个罪很重。

  第二是妄言证声闻、缘觉、菩萨果位,犯大妄语中重罪。这个是没有成就,说自己是成就圣贤的果位,是犯大妄语中的重罪。

  第三是妄言见神、见鬼。这样子呢,并且这些神和鬼,能够给他说什么什么情况,这样子是犯大妄语中的轻罪。或者妄言持戒清净,本来持戒不是很清净,要妄言说自己持戒清净。妄言能习禅定,妄言善通三藏,妄言证得世间的四禅八定,这些是犯大妄语中的轻罪。

  以上的三种,都能够混淆正信,害正法眼,所以称之为大妄语。

  第四是见言不见,不见言见;闻言不闻,不闻言闻;觉言不觉,不觉言觉;知言不知,不知言知;实有言无,无言实有。这个都是犯小妄语。在佛制戒上面虽然是小妄语,但是自性罪上面的话,如果伤害众生很大的话,还是有重罪,还是要受报。

  【若言我是阿那含、斯陀含,若须陀洹,乃至向须陀洹;若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅;若得慈悲喜舍四无量心,若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定,若得不净观、安那般那念;诸天来到我所,诸龙、夜叉、薜荔、毗舍阇、鸠槃荼、罗刹来到我所,彼问我,我答彼;我问彼,彼答我,皆犯不可悔。】

  这些都是犯大妄语里面的轻罪。前面的那些说自己得到圣果,圣贤之果,乃至于向须陀洹,那些是得到大妄语里面的重罪。底下的这些什么,见这些什么天龙鬼神,这些是犯大妄语里面的那个轻罪。乃至于说自己得到四禅八定,都是犯大妄语里面的轻罪。因为是大妄语,所以说都是犯不可悔。

  “阿那含”阿那含是三果。断欲界的烦恼,断尽了,所以三果阿那含称之为不来。为什么?他欲界烦恼断尽了,所以他没有受生的因,他就不来欲界了。那么他到哪里去呢?他到五净居天。初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天。四禅九天的上五层天,称为五净居天。这些圣贤会到那个上面去。那么这个阿那含,也就不来欲界,不来人间,他就在色界,四禅九天的上五层天,五净居天里面成就阿罗汉道。

  “斯陀含”这是二果。二果断欲界六品惑,称为一往来。一往来于天上人间,就成阿罗汉。

  “须陀洹”称为预流,预入圣贤之流。是断见惑,断尽了,断三界的见惑断尽了。

  乃至于妄言自己得到向阿那含、向斯陀含、向须陀洹。

  “向须陀洹”,它是世第一的后心。我们说小乘里面,他说那个资粮位和加行位,有两种说法:一种就统称加行位,就是说七种加行位;一种是说,前面的三种是资粮位,后面的煖、顶、忍、世第一法,是加行位。那么在加行位的后心,具足八忍,但是智少一分,智慧少一分,这样子呢,差不多要证得初果了,差不多要断三界的见惑了,这样子称为向须陀洹。

  如果妄言得这些,是犯大妄语的重罪。如果说自己得到四禅八定,是犯大妄语的轻罪,但是也是因为大妄语,所以不通忏悔。

  “若得初禅”,初禅是离生喜乐地,离生喜乐地定,是离生喜乐,五支功, 德相应。

  “二禅”是定生喜乐地定,是四支功德相应。

  “三禅”是离喜妙乐地定,是五支功德相应。

  “四禅”是舍念清净地定,是四支功德相应。

  本来没有成就这个色界的四禅,但是妄言得到。

  “若得慈悲喜舍无量心。”慈悲喜舍四无量心,本来没有得到,但是妄言得到了,也是犯大妄语。

  若得无色界的四种定,本来没有得到,妄言自己得到了。无色界的四种定就是:空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非处地定。在本经里面,它就称为“虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定”,意思是一样。

  “空无边处地定”这个是无色界天的第一层,他已经没有这个色身。色界的天人,还有很微妙的,很胜妙的色身。但是无色界天呢,他已经没有色身了,所以虚空无边。

  五台山曾经有一位祖师,叫做金碧峰祖师。他就曾经修成了这种定,空无边处地定。但是因为他还有微细的执着心的原故,就差一点再入轮回,差一点给那个阎罗王派来的小鬼捉住了。为什么呢?因为还有微细的贪着,他贪着于自己的一个钵,他有一个传下来的一个钵,非常名贵。这个金碧峰祖师,他什么都舍下了,但是对于这个钵,他还是很喜爱,怕人家破坏他的钵。

  所以有一次,年经大了,他寿命差不多要到了。寿命到了以后的话,阎罗王派两个鬼卒,就去捉拿他。去的时候,他正在入那种空无边处地定,所以进到禅房,空空如也,什么也见不到。这个两个小鬼找不到了,找不到人了,就问土地神。

  土地神就告诉他,怎么样子可以抓住这个金碧峰禅师呢?有一个方法,他还有一点执着心,他执着于他这个玉钵,你要弄这个玉钵出响声,他就会出定。那么这两个小鬼呢,果然其中一个小鬼,就变化作一只小老鼠,在这个钵里面跳进跳出的,弄得这个玉钵就出声音了。禅师果然就从定而起。

  然后另一个小鬼就捉拿住他,说:“对不住了,禅师,您老人家寿命到了。那么阎罗王派我来,跟我们走一趟了。”

  禅师说,“哦,这样啊,好,你们等我一下。”

  然后马上拿起这个玉钵,就甩在地上,甩得粉碎。然后就哈哈大笑,说了一个偈子说:“若要拿我金碧峰,除非铁链锁虚空。”然后马上进入这种空无边处地定。

  这个也就是说,如果我们有一丝一毫的执着心,都难以成就,都难以超出轮回。到临命终时,难以逃离这个阎罗王的捉拿,所以要能够放下一切的妄执,体悟不生不灭的真心。

  虚空定是无色界天的第一层,也是四禅八定的第五种定。第六种定是识处定,识无边处定。第七种是无所有处定,乃至于非想非非想处定。这些都没有成就,都是妄言成就了,妄言成就四禅八定,这个也是犯大妄语中的轻罪。

  “若得不净观”,本来没有成就不净观,你说你成就不净观了。你说你看一个人,那就好像看一具骨架,白骨头一样了,这样子是打妄语了。

  “安那般那念”,安那般那念,就是说遣来遣去,意思也就是说出息和入息。这是小乘得成就的善巧方便。我们要转变地、水、火、风、空,这个五大。五大转变了,我们的清净心也成就了,我们才能成就。那么五大的转变,从风大下手,是最好的方便。先转变风大,再转变水大,再转变火大。火大转变了,我们才能够真正不打妄想了。

  有一些人说,我修行想不起妄念,但是很难,总是不由自己控制,总是会有妄念冒出来。为什么?因为你的火大没有转变,这个不是你想它不起,它就不起的啦。你火大转变了,那么你的能量全部都转化为光明了。有光明就没有妄念,有妄念就没有光明。智慧光明显现了,火大全部都转变为智慧的光明了,这样子的话呢,生命的能量,不会提供给无明的马达,所以他就不会起妄想。

  否则的话,我们平时这些吃饭,90%的能量都浪费掉了。浪费干什么去了?浪费打妄想去了。真正要维持我们生命生存的,这个需要的能量是很少很少。但是为什么我们吃少一点,会觉得不够气力呢?会觉得身体虚弱呢?因为妄想妄念太多。妄念也是需要能量的啦,都是需要能量支持的啦,所以火大要转变过来。

  然后妄念不起了,然后一切的生命能量都转变为智慧光明,然后都会充实到骨髓里面去,整个地大也就转变过来;再转变空大,然后乐明无念呢,就成就了。更进一步,打破这个乐明无念,连这个乐明无念都不要执着于它,就打破这个无明的壳子,就开悟了。所以安般法门是非常巧妙,非常善巧方便的法门。安那般那念,你本来没有成就,但是你说你成就了。

  “诸天来到我所”,打妄语,说:“那个天神到我这里来了,到我家里来了,告诉我什么什么。”

  “诸龙”,乃至于那些龙,也说:“龙王到我家里来了。”其实没有。这个是叶公好龙,真的龙王来的时候他就吓死了,都是打妄语。

  “夜叉”,译为中文就是捷疾鬼,跑得很快的那种鬼。

  “薜荔”,瘟疫鬼,薜荔多。

  “毗舍阇”,就是称为啖精气鬼,啖精气鬼王。这种鬼王伤害你的时候呢,你就老是想睡觉,睡很久醒来,还觉得还是没有睡够一样,老是迷迷糊糊,无精打采,这个啖精气鬼干扰你。如果犯前面所说的,犯这个邪淫业,因为那些很多的中阴身,都死掉了的原故,很容易招感这个毗舍阇,啖精气鬼的干扰。

  “鸠槃荼”,是瓮形鬼。

  “罗刹”,是可畏鬼。可畏惧,伤害人。

  那么妄言,他们这些来到我所。

  “彼问我,我答彼。”那些诸天龙鬼神问我,然后我答他,这个都是打妄语。或者我向他们提问,他们回答我。“皆犯不可悔”,都是犯大妄语,不通忏悔。用作法忏无法忏悔清净。

  【若本欲言罗汉误言阿那含者,犯中可悔;】

  这底下讲这个中可悔,如果本来自己打妄语,前面那个动机是想,我成就阿罗汉了,但是说出来的时候呢,就说误了,说自己是阿那含。本来心里面想着要说自己是四果,然后说出来,说是三果,这样是犯中可悔。中可悔就是无作戒体没有全破,还可以用作法忏忏悔清净。为什么是中可悔?因为未遂本心故也。他本来的心没有完全满愿。

  【余亦如是犯。】

  那么其他的呢,乃至于说,你本来想说自己是阿那含,说出来呢,说自己是斯陀含。本来想说自己是斯陀含,说出来说自己是须陀洹。这样子呢,都是犯中可悔。

  暗示成妄

  底下就是讲,虽然你没有开口说你成就圣果了,但是你的行为,你的动作表示,暗示人家,你是成就圣果了。这样子的话,犯中可悔。

  为什么犯中可悔呢?因为是未了了故,没有了了分明地告诉人家,但是还是犯,还是无作戒体有垢污,有损坏。

  【若优婆塞,人问言:“汝得道耶?”若默然、若以相示者,皆犯中可悔。】

  《四分律》上说,若比丘对檀越言:“数受汝食者,是阿罗汉。檀越问之便默然,不了了故,犯中罪。犯中品可悔罪。”那么就是说这个比丘,他为了得到名闻利养,他故意地跟那些供养他食物的那些施主檀越就说,多次接受你们供养的那个人,已经成就阿罗汉了。其实就是暗示人家,是他自己成阿罗汉了。然后这个檀越想问清楚,就问他,问他的时候,他就默然,不说话,默然其实还是一个暗示了。这样子呢,但是没有了了分明,所以是犯中罪。

  若有檀越问比丘言:“大德,是阿罗汉者脱僧伽梨衣。”比丘即脱,现相不语,犯中罪。而这个信众呢,故意地去试他,就跟他说,“大德,如果你确实已经证得阿罗汉,那么你把你的僧伽梨衣,就脱下来。”那比丘不说话,就把僧伽梨脱下来了。这样子的话,虽然没有说,但是现了这个相,所以也是犯中品可悔罪,犯中罪。

  若谓言:“是阿罗汉请著衣,或请坐,或言请起,请上阁,请下楼等等”这些语言。就是这个信众,这样子地向比丘说,“彼比丘作现相不语者,一切犯中罪。”暗示对方,但是没有了了分明地说,这样子也是犯中罪。

  《十诵律》第52卷上面说,若问,“汝得果否?”行者尔时手中有菴摩罗果、瞻婆果,等等果。因是故言:“我得果。”得中品罪。就是故意模糊不清去混淆这个概念,那个对方问他,明明知道对方问他,你得到果位了吗?你得成就果位了吗?但是这个人,这个比丘,或者这个修行人,他手里面刚好有一个果子,有一个水果:菴摩罗果,或者瞻婆果,或者是其他的苹果,刚好有一个果子。他故意就说,我得到果了,混淆这个概念,这样子就暗示人家,也是得中品罪。

  乃至于旋风土鬼,乃至于妄言旋风土鬼来到我所者,犯中可悔。我们看经文。

  【乃至言旋风土鬼来至我所者,犯中可悔。】

  “旋风土鬼”,也就是一般的那些孤魂野鬼。他们来的时候,就有一阵旋风。这些鬼道众生,他次于前面的那些罗刹鬼,乃至于夜叉鬼那些,比他们要次等,所以结罪就比较低一点,是犯中可悔罪。

  《十诵律》上面,还有更详尽地说中可悔,就是说,“未得外凡别总相念,妄言已得;戒未清净,妄言持戒清净;未曾读诵经典,妄言读诵等,并犯中可悔罪。”

  那个外凡。外凡、内凡,声闻乘他修行的道次第,修行的,修道的阶位,在初果以前有七种加行位,或者说是三资粮位,四加行位,反正总共是七种就是了。前面的三种称为外凡位,后面的这个四种称为内凡位。大乘的说法又有不同,我们这里说小乘。

  前面的三种说外凡位:就是五停心观、别相念处、总相念处。五停心观是:贪欲众生不净观、嗔恚众生慈悲观、愚痴众生因缘观、散乱众生数息观、乃至于障重众生念佛观。第五种有不同,有些说是执着众生修空观,这样子称为五停心观。别相念处,个别个别而修。总相念处呢,一时俱修。这样子是称为外凡位。

  后面的四种加行位是:煖法、顶法、忍法、世第一法,这样子称为内凡位。这些如果是妄言,已得外凡位,这样子是犯中品可悔罪。

  五缘成犯

  总而言之,这个犯妄语戒,那么要件是五缘成犯。我们前面已经知道了,杀戒是五缘成犯;盗戒是六缘成犯;邪淫戒是三缘成犯;那么这个妄语戒是五缘成犯。

  第一是所向人。他所说的对象是人。

  第二是人想。自己心里面也确定,听我讲话的那个人就是人,心里面确认。

  第三有欺诳心。起了一个欺骗他的一个念头,想贪求名闻利养,所以打大妄语。

  第四是说重具。说重具就是我们前面所说的那些,犯那些不通忏悔的罪,犯那些大妄语罪。比方说,自己没有证,但是妄言已经证得阿罗汉;证得菩萨;乃至于见到天龙鬼神这些来到我所;这样子都是重具。

  第五是前人领解。听你说的那个人,他领会了,他理解了,他没有会错意。他明白你在说,你自己得果位了。如果前人他没有听清楚呢,那么还是缘缺,还是支缺,缘不足,所以还是没有完全破。如果五缘都具足了,都成就了的话呢,就是犯不可悔罪。

  底下也是说那些犯可悔罪的,前面是讲那些证圣道。我们在家的居士,一般是不会犯,不会说,不会那么狂妄,说我成就圣道了,我成就四禅八定了。这些还是不会说。

  颠倒歪曲说

  但是底下这些呢,可能就会说了。

  【若优婆塞,实闻而言不闻,】

  听到了说没有听到。

  【实见而言不见,】

  见到了说没见到。颠倒说,歪曲说。

  【疑有而言无,无而言有,如是等妄语皆犯可悔。】

  还有一些,你比方说,两舌、恶口、绮语,这些都是犯可悔罪,但是还没有完全地失去戒体。没有完全地失去戒体,但是呢,虽然说他是可悔,并不是说他没有性罪,自性罪是一定有的了。而且他伤害众生很重的话,也一定是会要偿报的啦。

  在《六度集经》上面,有讲一个释迦牟尼佛因地做菩萨,行菩萨道的时候的一个公案。《六度集经》就是讲释迦如来因地做菩萨的时候,他的本生故事。那个里面是将菩萨修行六度的那些故事会集起来,总共有八卷。有很多故事都是非常感人,能够体现释迦牟尼佛因地行菩萨道,一切都为了救度众生。

  里面就有一个理家本生,理家本生就是说,释迦牟尼佛,他曾经有一次,内是菩萨,外在示现是一个大理财家。他很会做生意,很会赚钱,是一个大富长者,积财巨亿,敬奉三宝,慈向众生。财富很多,然后信仰三宝,以慈悲心对待一切众生,并且经常放生。

  有一次去到市场,看到一个非常非常大的一个大甲鱼。他看到这个甲鱼,眼泪汪汪很可怜。就问那个卖的人说:“这个卖多少钱?”

  那个卖的人,故意就抬高价钱,知道他很有钱,经常买东西来放生。故意就刺激他说:“如果你不买呢,我就杀了,我自己煮来吃了。”

  那菩萨很有慈悲心,他就不惜代价,把这个大甲鱼买下来了。回到家里面,给它洗干净伤口,然后就到河边去放生。并且以大慈悲心,大菩提心,在河边一边放生,看到这个大甲鱼慢慢地游向河里面去了,游向大河里去了,他就在河边发大誓愿,说:“愿一切的饿鬼道的众生和人间牢狱里面的囚犯,都能够早日获得赦免,愿我有那个能力帮助他们,好像今天这个大甲鱼得到救度一样。愿我能够为旱作润,为漂作筏,为病作医。”

  病人有病苦呢,愿我能够作医生,能够帮助他们。那个漂流在水中的痛苦众生,愿我能够成为一个竹筏和船,来救度他们。黑暗中的众生,愿我能够成为灯。大旱干枯没有雨水的话,愿我能够成为雨水来滋润他们。愿我当来能够作佛度彼众生。这样子呢,发了那个大菩提心。

  然后隔了一段时间,突然半夜的时候,他就听到这个门有很大的响声,很奇怪。半夜他就爬起来,睡眼朦胧,就开门看看到底是什么。一看呢,是原来他放生的那个大甲鱼回来了。这个大甲鱼用这个嘴,拼命地咬他这个木门,咬得很响。

  所以他就很奇怪,正要开口问这个大甲鱼是怎么回事,这个甲鱼就开口说人话了,

  说,“菩萨呀,恩人,我非常感谢你。所以我为了报恩的缘故,我特别回来告诉你,明天黄昏的时候,就会有一场大洪水来到,很多地方都会被淹没。所以请恩人能够早一点准备一艘船。”然后这个大甲鱼说,“明天黄昏的时候,我会再爬到你家门口来,我来给你带路,我就带领你这个船,顺利地到达安全的地方。”

  哦,这个菩萨听到以后,就很感谢这个甲鱼。他很有慈悲心,马上把衣服披好,马上就连夜赶到皇宫里面去告诉国王。那这个国王很相信这个菩萨,觉得这个大商人,大商主,平时都是很有信用的,不会打妄语,不会戏弄大家。所以也马上尽量地指挥国民,让大家往高的地方搬。

  果然到黄昏的时候,就大洪水泛滥过来了。这个商人,这个商主菩萨,他就已经准备好一艘船了。这个大甲鱼呢,也就游过来给这个商主菩萨带路,告诉他怎么脱离这个险境。一路都遇到那个洪水泛滥。

  在那个水中就见到一条蛇,这蛇本来是不怕水的,但是大洪水呢,它也很畏惧,所以这个蛇也就求救命,然后这个商主菩萨就把这个蛇也救上船来。又划了一段,又见到一只狐狸,又把这个狐狸又救上来。前面救这两个动物,这个大甲鱼都点头表示同意。

  后面又看到一个人,已经淹没在水中了,这个水已经淹到他这个脖子了,两手在水中扑腾,大喊救命。然后这个菩萨又生起慈悲心了,把这个船划到那个人那里,要去救度他。那么这个大甲鱼就跟他说:

  “看样子啊,那个人是一个忘恩负义的人,是一个背信弃义,一个寡情寡义的人,你最好就不要帮他。”

  这个菩萨就不高兴了,说:“哎呀,动物就能救,人就不能救了?不行,还是要把他救上来。”

  这个鳖,这个大甲鱼就说:“哎呀,你以后一定会后悔的啦。”

  这样说了一句。还是摇摇头,然后继续给他带路。然后一直就带到很安全的那个地方以后,这个大甲鱼就告辞说:

  “你已经到达安全的地方了,所以我要向恩人告辞了。”

  然后菩萨就对这个大甲鱼说:“好,非常感谢你,那么希望我成佛的时候,能够早一点度化你。”然后这个大甲鱼,也就告辞而退。接着那个蛇和狐狸也都告退了。

  那么这个人,没有什么地方去,就跟着这个商主菩萨一起行动。一起行动到了第三天,那个狐狸突然就回来了,来找这个商主菩萨了。他就对这个商主菩萨说:

  “恩人啊,我呢,因为我非常感恩,感恩你救了我的命,所以我一直以精诚心,祈求这些诸佛菩萨,天地鬼神,让我能够报答你。所以以我这个精诚心的原故,我去找一个地方安身。狐狸要打洞嘛,哪里知道我打下去的话,就发现那个土里面,有埋藏以前,很久以前的那些人的,埋藏起来的那些紫磨金,很名贵的紫磨金,埋藏了100斤。所以我非常地感谢恩人,所以我为了报恩,所以把这个紫磨金100斤,全部就献给恩人。”

  所以狐狸就带路,就带这个菩萨商主和那个漂人,就是菩萨商主从水里面救上来的那个人,一起带去那个地方,就挖出了,就挖到了这个紫磨金百斤。

  并且这个狐狸对菩萨商主说:“你放心,这个地方不是坟墓,也不是家宅,所以这个紫磨金不是有主物,而是无主物。也不是抢劫,也不是我狐狸抢劫得来的,所以这个是我以至诚心感得的,我来报恩的,所以是净财,是无主物,所以请菩萨商主能够接受。”

  菩萨商主就想,那埋藏在这里也就埋藏在这里,没有起什么用,不如我拿这些紫磨金,来救度那些贫困的众生。他就答应了,答应了以后呢,他就回到家里面去。

  但是这个漂人,他在水上救起来的那个人,就起了贪心。他就说:“哎呀,我们一起拿到的这个紫磨金,见者有份,你要分给我一半。”

  那菩萨就说:“我那个紫磨金,我是要拿去救度众生,不是我自己享用的啦。”然后就给他10斤。

  给他10斤呢,那个漂人果然就忘恩负义了,他就到官府去告发。就打妄语,故意歪曲说:“跟我一起住的那个人,他去挖掘那个大富人的那个坟墓,因为大富人可能没有什么后代,所以那个坟墓,就很久都没有人拜祭,也没有人保护。那么这个财产呢,应该是属于国家的啦。但是跟我一起住的那个人,他就偷偷地去盗墓,把那个紫磨金偷了100斤,放在他家里去了。”

  官府就信以为真,就去搜查,果然搜出来,然后就把这个菩萨商主就关在监狱里面。这个狐狸就很着急了,我本来想来报恩,但是哪里知道,我害了他了,让他有牢狱之灾了。

  它就去找那条蛇,它说:“哎呀,怎么办呢?我们怎么能够把他救出来呢?”

  这个蛇说:“你不要着急,我有方法。”这蛇就用口,用嘴衔着一块药材,就游到那个监狱里面去了,晚上的时候,游到监狱里面去了。

  然后这个蛇也开口说人话,就对这个菩萨商主说:“请你不要忧虑,我很快可以救度你出去。那有什么方法呢?明天这个太子会中毒,你拿了这个药的话,你就能够治好他的病,那么国王一定会赏赐你,就能够把你放出来。”

  果然第二天,这个太子在花园里面游玩的时候,就给一条蛇咬了,然后生命垂危。然后的话呢,这个太医,什么医生都治不好。国王就很焦虑,太子命在旦夕,就张榜告示全国说:“哪个人有本事能够把我这个太子救活,我就让他做宰相。”

  然后这个菩萨商主,在监狱里面也就听说,大家互相议论,他也知道了。他马上就自告奋勇说:“我有办法可以治好。”果然他用那个蛇拿来的这个药材一敷,那个太子就好了。

  所以国王就把他放出来,因为前面说了,谁能治就请他做宰相嘛,就请他做宰相。然后这个菩萨商主就把整个经过就告诉国王,然后这个国王就惩罚这个漂人。

  那么也就是说,这个人呐,有时候因为贪、嗔、痴很严重的缘故,甚至于比那个动物,都还要背信弃义,还要恶毒。这个是说那个漂人,犯这个妄语。虽然他没有说他证圣果,但是他这种妄语,因为伤害比较大,所以犯的自性罪也是比较重。

  佛陀在《六度集经》上面跟着就说,那么这个大理财家,这个就是我(释迦佛)的前身。那个当时的国王,就是现在的弥勒菩萨。当时的那个甲鱼,就是现在的阿难陀尊者。当时的狐狸,就是现在的舍利弗尊者。当时的蛇,就是现在的目犍连尊者。当时的漂人,就是现在的提婆达多。

  所以任何时候,都要能够有诚信,不要打妄语。好了,我们看底下的这个经文。

  【若发心欲妄语,未言者,犯下可悔;】

  心里面已经动念了,为了骗取那些名闻利养,想打妄语,但是还没有开口说,这样子呢,是下品的可悔罪。为什么?因为这个五缘成犯,缘不具。因为他没开口说,有欺诳心,所向的是人,并且是人想,但是第四、第五没有,没有说重具,因为没有说出来,所以前人没有领解,所以这个五缘不具备,所以犯的是下可悔。

  【言而不尽意者,犯中可悔;】

  说了,但是没有说透,迷迷糊糊,模模糊糊,暗示人家,也说了一部分,言不尽意。这样子呢,所犯的是中品可悔罪。

  【若向人自言得道者,便犯不可悔。】

  如果你没有成就圣道,妄言说,我已经是成就圣道了,那就犯不可悔。事实上这是略说了,因为要五缘:要人、人想、并且起欺诳心、并且说重具、并且前人领解,这个五缘都具备呢,就一定是犯不可悔了。

  四种开缘

  底下就说是开缘,有一些情况底下,他是不算犯妄语戒。

  【若狂、若心乱、】

  如果是疯狂的时候,或者是心里面非常非常乱,迷糊,乱说的时候,好像病得很严重,胡言乱语的时候。

  乃至于【不觉语者,无犯。】

  这个是说四种开缘,这个四种开缘都是无犯。

  第一个是向人说证果法,不言自证。是有说那个证果法,怎么样子,怎么样子去成就圣道,但是他并没有暗示,也没有说,我自己证得了这个圣果法,这样子是无犯。能够告诉人家,开示人家,依佛菩萨的这个圣言量来说法,来开示大众,这样子是无犯。

  二者呢,误说。误说就是说,本来他的起心动念,他是想说其他事情,但是这个话说太快了,说溜了,说得很顺溜,然后脱口而出,他的意思不是要表达这个意思,是误说,这样子是无犯。

  第三是戏笑说。戏笑说就是说,故意开玩笑。那么这个对方也知道他是开玩笑的,这样子的话,是无犯。

  第四是狂乱坏心。因为疯狂了,因为精神病,因为心很混乱了,因为心迷失了,这样子的话呢,乱说一气,说自己成就圣道,说自己见天、见天人、或者是见什么龙、神,这一类都是无犯。

  我们今天就说到此地,回向。

  第七讲

  诸佛正法贤圣三宝尊,从今直至菩提永皈依。

  我以所修施等诸资粮,为利有情故愿大觉成。

  虽得闲暇而乏真实法,虽入佛门而耽非法行。

  我与如我愚痴诸有情,获得暇满实义祈加持。

  诸位善知识,首先请大家发无上的菩提心来闻法。

  我们刚刚所念诵的这个偈颂,是非常重要——

  一个是皈依发心偈。

  再一个就是说,我们已经得到了这个珍贵的,八有暇十圆满的宝贵人身,胜过摩尼宝,但是我们没有用她来求解脱,而是做一些无意义的事情;或者虽然我们已经进入佛门了,已经皈依三宝了,已经受持五戒了,但是以前只是名字皈依,以前也只是说,从名相上面知道什么是五戒,但是如何去守持呢?她的意义是什么呢?不太清楚,没有真正地理解佛法。

  所以现在我们要回转过来,要祈求三宝加持,不忘无常,精进修法;要祈求三宝加持,我们能够通达如来真实义;让我们这个八有暇十圆满的,胜过摩尼宝的宝贵人身,非常有意义地度过,所以我们祈请加持。

  今天上午我们继续讲妄语戒第四。我们昨天讲到了最后一句,“若狂若心乱,不觉语者无犯。”那么也就是说,这个是指它的那个开缘。事实上不妄语戒,对于修行人来说,也是非常重要的,如果不能守持,也是很难成就。

  《首楞严经》第六卷上面说,“若大妄语,即三摩地不得清净,成爱见魔,失如来种。”如果我们有犯大妄语的话,就可能会入爱见魔。

  “所谓未得谓得,未证言证。”这些种种的说自己乃至于证阿罗汉道,乃至于证菩萨果位。

  说这些种种都是为了什么?都是为了“求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦。”其实目的,是希望那些信众,能够向自己礼拜、求忏,然后贪名闻利养。“一颠迦”,就是极恶,极恶之人,是如来所呵斥。

  “我灭度后”,我(释迦如来)入涅槃以后,“敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转,或作沙门白衣居士,人王宰官。”那么也就说,释迦牟尼佛他说,我灭度以后,预先会付嘱诸大菩萨、诸大阿罗汉,让他们来久住世间,来以种种的应化身,到末法之中去救度众生。或者示现作沙门,作出家人;示现作白衣,居士;示现乃至于作国王,作宰官,作种种的职业。这个中间可见都有菩萨、阿罗汉的化现。化现是为了什么呢?化现是为了教化众生,不是为了贪其名闻利养,而是为了教化众生,帮助众生得解脱。

  “与其同事,称赞佛乘,令其身心,入三摩地。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,洩佛密因。”度化众生,但是他不会说,我是某某菩萨的化身,我是某某阿罗汉的化身,不会这样子地去宣扬自己。“惟除命终,阴有遗付”。“是名如来,先佛世尊,第四决定,清净明诲。”除了一种情况,就是说,这一期度众生的缘尽了,有时侯为了启发众生,会临走之前,会显示自己的身份。但是绝对不会说,宣示自己的身份,然后还会去久住,基本上都是临入涅槃之前显示。

  “譬如穷人妄号帝王,自取诛灭,况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲。”那打妄语就好像什么?好像一个老百姓,他自己说我是皇帝,我是帝王,这个是自取诛灭,是自不量力。何况是法王之位呢?哪里可以打这个大妄语来坏,破坏正法呢?所以这个果报就非常重。

  五代十国那个时候,吴越王,吴越国的国王,很敬仰佛法。那么有一次这个吴越王,就请问国师,永明延寿大师。我们透过这个公案,我们可以知道,为什么我们现在以这个十一月十七,作为阿弥陀佛的圣诞。我们知道阿弥陀佛圣诞,为什么会订在十一月十七呢?就与这个公案有关连。

  有一年,这个吴越王就请问国师永明延寿大师说,“听说如果能够供一堂千僧斋的话,一定会有圣者来应供,这是真的吗?”

  然后永明延寿大师就说:“这个是真的。”这个国王听了以后就很欢喜,马上就吩咐手下,要备办千僧斋。然后举办供斋这一天,是农历的十一月十七。这一天刚好也是永明延寿大师的寿诞,他的寿诞。

  那么这个吴越王就办斋,办好斋以后,就虚其上座,把正中间这个上座位子留出来。意思就是说,这个位子是请圣僧,请圣人应供的。然后来应供的1000多位法师,大家都互相谦让,都不肯坐上去。

  正在大家互相谦让的时候,突然就来了一个其貌不扬,衣衫非常破破烂烂的,这么一个出家人。他的特征就是耳朵很大、很长。他就不管不顾,大摇大摆地,直接就走上去座的正中间,就坐下来了。那这个知客师,他就很不高兴,这是哪里冒出来的一个和尚,要抓住他的耳朵,把他拉下来。拉下来以后呢,很怪了,他手一松,那个法师又坐上去了。

  然后永明延寿大师就跟知客说:“不要,不要,不要再去干扰他。”然后这个大耳法师就大摇大摆坐在中间应供,然后就走了。

  供完斋以后,这个吴越王就来请问国师说,“国师说,如果办千僧斋的话,一定会有圣人应供,那今天,请问哪一位是圣人?”

  那国师就告诉他,“你知道吗?那个耳朵大大的那个法师,他是定光古佛的化现。”这个国王听了以后,很有欢喜心,很有信心,马上就去那个挂单房,去找那个法师。那法师刚好也坐在那里面,然后这个国王,就很欢喜去顶礼那个法师。

  法师就问他说,“是谁叫你来的?”

  然后这个吴越王就说,“是我们的国师,让我来请您开示的。因为国师说您是定光古佛的化现。”这法师就说,“弥陀饶舌,阿弥陀佛说废话。那么你的师父,你的国师,就是阿弥陀佛的化现,化身,你不去找他开示,你找我干什么?”说完以后,马上就涅槃了。

  然后这个吴越王,回头就去方丈室,找他的国师。刚刚走到门口,就听到那个侍者就宣布说,国师刚刚往生。

  那么这样子的话,从此以后,大家就以永明延寿大师,他的那个寿诞,作为阿弥陀佛的圣诞。所以我们在十一月十七,作为阿弥陀佛的的寿诞,就是以永明延寿大师,他的那个寿诞作为阿弥陀佛的圣诞,这样子地来庆祝。

  这个也就说明一个什么?你看佛陀在《首楞严经》上面已经悬记过了,真正的佛菩萨再来,一般是不会说露自己的身份,而是以同事摄来教化众生。说露自己身份以后,就会立刻圆寂,立刻入涅槃。

  我们看那个寒山、拾得,也是如此。在天台山国清寺的时候,包括那个丰干禅师,他们是阿弥陀佛、文殊菩萨普贤菩萨化现,然后身份一暴露,马上就入涅槃了。所以一般都是这个样子的,除非是佛陀预先在经典之中有授记,或者大家都非常公认的。否则的话,如果说自己是什么佛,什么菩萨的化身,基本上很多五戒相经(?)。

  不说四众过

  还有一类是,虽然没有说自己是什么、什么化身,但是会去说那些,其他佛弟子的过失。在五戒里面虽然没有结重罪,没有结不可忏罪,但是仍然然还要非常谨慎,因为这是基础戒,居士五戒。

  更往上呢,在《梵网经菩萨戒》和《优婆塞戒经》的居士菩萨戒里面,都有一个说四众过。《梵网经》里面所讲的十重四十八轻,《优婆塞戒经》所讲的六重二十八轻。六重里面,除了这个不杀生;不偷盗;不邪淫,因为是居士菩萨戒;然后不妄语;然后还有一个是不卖酒,在居士菩萨戒里面,卖酒的罪是重罪,自己饮酒的罪是轻罪,因为卖酒的话,伤害很多众生;然后第六个,就是说四众过戒,这个也是重戒了。

  如果说,口说在家、出家的菩萨,乃至于比丘、比丘尼他们的罪,说他们的过失是重罪。不管你说的是不是事实都犯,为什么呢?如果你说的是事实的话,是犯恶口;如果你所说的是虚妄的话,那就是犯这个妄语了。

  那是不是说我们看了人家过失,我们不可以说了呢?那也不是。我们见到四众的过失,比丘见到四众的过失,比丘见到另外一个比丘的过失的话,应该是以慈悲心、以护法的心,来规劝他,让他迅速改过来,这个样子的是没有什么过失。如果确实不听的话,也应该是以好心来诉之于僧团,然后帮助他改正过来。这样子的话,就比较如法。

  还有一些,如果是在家的信众,就千万不要说出家人的过失。不要说他这样那样,这样子的话,是会破坏其他人对于三宝的信心;然后破坏,断其他人的法身慧命,这样子过失就比较重。当然如果你确实见到,他有一些地方做得不如法,你也可以私下地去以慈悲心、以护法心,来善巧方便地规劝。总而言之看你的发心,看你的动机。

  还有一个就是,法师不可以对在家信众,说另外的法师的过失,僧事僧断,僧事僧了。你不可以说,哎呀,某某人他犯戒了,他这样那样,对那个在家人去说。这个样子的话是重罪,所以要非常的小心防护。

  还有一种是什么?还有一种是表面上是称赞他,其实是吹捧自己,这样子的话,是犯中品可悔罪。“若为利养故,种种赞他,戒、定、慧、解脱、解脱知见成就,而密以自美,犯中品可悔方便罪。”表面上说,哎,某某人这样功德,那样不错。实际上是为了吹捧自己,说人家说一长篇大论,最后说一句:“其实他还赶不上我。”这是为了自吹自擂,这个样子的话,也是有比较大的过失。

  还有一种,是为了贪图利养的缘故,故意诈现威仪。他的禅坐,然后经行,乃至于言语,这些在人前就举止安祥,诈现一个得成就、得道的相。心里面就希望人家都知道,都来称赞他,事实上他没有成就。这样子的话,也是犯中品可悔方便罪。

  大小开缘

  但是开缘,我们昨天也提过一下了,四种情况下面是开缘。

  一、是向人说证果等法,不言自证。

  二、是误说,说漏了,有一些人他说得很快,本来他想说,我这个人脾气不好,是阿修罗。然后他本来是想批评自己,但是他说得很快,阿修罗没有说,是说是阿罗汉,这样子的话,说漏了、说误了,这是没有什么关系。

  三、还有一种是戏笑说,故意开玩笑,这样子说,对方也知道他是开玩笑。但是道宣律师就说:“戏笑说等,虽不犯重,而犯轻罪,以非言说之仪轨故也。”乃至于戏笑说,也是有一些轻的过失的。

  四、就是狂乱坏心。这样子的呢,自己都不知道自己在说什么,这样子的状况之下是开缘。

  一般来说的话,我们普通的佛弟子,是不会犯那些大妄语。但是小妄语就是会有了,说一些小小的,欺骗人家的话,这样子会有的。但是也有开缘。

  在《五戒表解》上面就说,小妄语的开缘,是为救护众生剧苦及性命,或为佛法而自无恶心。这样子的呢,是一种开缘,是没有什么问题。比方说,你在山上经行,有一个猎人打猎,他追赶一只野兔子。然后这个猎人过来寻问你,这个野兔跑到哪个方向去了,你故意指错一个方向,是为了救这个野兔子,这样子是菩萨发心。

  绮语的开缘有两个方面,一个是为止息他人重大悲伤、忧愁、恼怒故。明明知道那个话是不真实的,但是因为对方很难过,因为对方很恐惧,很忧愁,所以我就方便说。

  第二是为了摄护他人,令信入佛法故。

  持戒利益

  民国时候有一位法师,是在湖南南岳住过,然后是比较有名气的,在全国都有一些名气。这法师他的名字,与古时候的法师的名字相同,也叫做道安法师。后来就到台湾去了,住在那个台北的善导寺。他也在这个岐山仁瑞寺,也讲过经,也讲过法,也住过。他住世的时候,讲法的时候,他就说过一则他亲眼所见,亲耳所闻,这样子的一则因为守持这个不妄语戒,而免难的一个公案。

  是说民国十七年,就是公元1928年这个时候,南岳祝圣寺那个方丈老和尚,就因缘和合,就应一些在家信众的请求,为在家的弟子开示五戒的意义,守持五戒的利益功德。这样子呢,说得很圆满,很善巧。

  然后大家听了以后,都非常的法喜充满,就纷纷请求要受五戒,很多人报名。然后刚好有个小偷,他也混在其中,他看到大家都报名,他也去凑热闹,但是他这个善心,一念善心萌发起来。当时他就想了,他也想报名,当时他就想,你看看,受戒好是好,但是我到底能够受哪一条呢?杀、盗、邪淫,这个三条看样子我都无法受持了,我又喜欢喝酒,看来只有这个不妄语呢,我可以勉强受持,他就报了一个名,受一条戒,受一分五戒。受了戒以后,他就很开心,然后就回家去。

  也是无巧不成书,刚刚这一天,这个南岳附近,有一个家乡是南岳附近的一个军队的一个团长,就带了十个兵,挑着十担银子,(这军饷来的)挑着十担银子,就路过家乡,就想到家里面去看一看,住一晚上。给这个小偷的同伙就知道了,这个小偷的同伙,就跑过来邀他,来叫他一起去,今天晚上叫一班人,去偷那个军饷那个银子。

  刚刚黄昏的时候,他们一班同伙,就一起出发,他也就跟着去了,他这个也是利欲熏心,也就跟着跑去。因为他没有受这个不偷盗戒,所以他也觉得好像问心无愧一样,他也跑去了。跑去的话呢,刚刚在半路上面就遇到他的叔叔,他叔叔就问他:“你这么晚了,到哪里去?”

  如果是以前,他就肯定打妄语了,编一个谎言,就骗过去了。但是现在他今天白天,刚刚受过不妄语戒,就支支吾吾就不敢说。你不敢说,他叔叔就怀疑了,就起疑心了,肯定没好事。这么晚上了,一大班人跑出去,就大声骂他、呵斥他,然后就把他带回家去了,不准他出去。其他同伙就继续去做案去了。

  第二天早上,这个小偷就听到一个消息,他那些去盗那个饷银的那些同伙,通通给那个团长的兵抓到了,然后通通给这个团长枪毙掉了。他就因为受持了这个不妄语戒,乃至于一日,一日一夜就非常侥幸,就捡回一条命了。

  所以受持戒的话,应该说可以消灾免难,可以培植无量的福德、智慧,这些是真实不虚的。

  我们看那个薄拘罗尊者,《阿弥陀经》上面所说的薄拘罗。他也就是因为因地的时候,受持一条不杀生戒,所以就感得91个劫,非常漫长的时间,都是无病无痛,并且长寿。就在释迦牟尼佛出现于世的这一生,他都是寿高160岁,证得阿罗汉道,寿命还很长,这个是薄拘罗尊者。所以我们要能够如法地受持五戒。

  犯一戒即犯多戒

  五戒之间,它的相互关系是什么呢?我们要知道,一个是说,你犯一条的时候,你可能就会同时犯其他的戒。并且你犯这一条,以这一条作为突破口,你可能会把其他的戒,通通都破掉。

  所以一定对于每一条戒都要很谨慎的护持,受戒以后要持戒。

  打个比方,我们现在学这个不妄语戒,如果你犯了不妄语戒,可能也会犯第一条不杀生戒。最严重的,你比方说,第二次世界大战的时候,这个希特勒,他就以妄语来欺骗德国人,说日耳曼民族是最优秀的民族,最优秀的人种,犹太人是最低贱,最劣等的民族。然后就是他这个妄语,就让几百万的犹太人——当时就出现一些,排斥犹太人,杀害犹太人的一些事件。乃至于,你看,那个爱因斯坦,他也是犹太人,他就没办法了,他就移民到美国去了。然后当时几百万的犹太人——都是丧生在毒气罐里面,或者丧命在集中营里面。

  同时,如果犯这个不妄语的时候,也可能会包含犯这个不偷盗戒。比方说,那个做产品推销的,他就会怎么样?他就会故意地只讲这个产品的优点,甚至还夸大其词,但是从来就不讲它的缺点,或不足的地方。为什么?因为要骗取客户来买他的产品。这个推销员,他有时候也想是不说谎,但是如果说出来这个产品的缺点呢,他的这个产品,就没有人买了,就没有人要了。所以犯第四条,也可能犯第二条。很多人事实上都有差不多相同的困境。

  犯不妄语戒的同时,也可能犯这个不邪淫戒。当有一个人花言巧语,去对另外一个:“哎呀,你怎么样怎么样,然后我非常喜欢你。”这样子,他是在说谎,是在犯妄语。但是事实上,这个人他真实目的,其实他只是为了赢得对方的那个欢心,所以故意地虚情假意来说的,来欺骗她的,来骗她欢心的。事实上,他的真实目的,还是为了跟另外一个人上床而已。这样子的话,事实上就两条戒就同时都犯了。

  另一个方面来说的话,如果是这个丈夫,在外面有外遇的时候,他就同时要犯不妄语。他就老是用种种的花言巧语,种种的言辞来搪塞,来欺骗他的太太。所以事实上,犯一条的时候,可能会犯另一条,或者乃至于全犯掉。

  犯妄语的同时,有可能也会犯这个不饮酒戒。比方说,你如果预先约定一个人,什么时候来会谈。那么当你按照预先的约定,来请他来会谈的时候,他可能会说:“哎呀,对不起,我今天很忙碌。”实际上他可能一点都不忙,他可能只是因为怎么样?刚刚喝醉酒了,没办法跟你谈。所以事实上,犯一条的时候,可能会犯另一条。

  并且来说,五戒是一个整体,只要你犯其中一条,就有可能会成为一个突破口,会把其他的戒都破掉。在那个律本上面,有记载一个公案说,过去佛迦叶佛时候,有一位受持五戒的男居士,他一向都持戒很清净。但是有一天,他从外面回来的时候,非常口渴。看到桌上面有一碗很透明的这个酒,白酒,以为是水,因为很渴的缘故,一仰脖子,把这一碗全部就倒下去,全部都喝下去了。这个酒性发作,就失去理智了,迷迷糊糊了,所以连续把其他戒都破掉了。

  刚好看到邻家,邻居一只鸡跑过来,他就马上就抓住,就杀掉它,然后马上就煮了,作为下酒菜,继续喝酒。这样子的话,就杀和盗都犯了。

  之后呢,邻居的这个女主人过来,寻找这个丢失的这个鸡。他就说,我没看见,然后就犯了一个不妄语戒了。

  然后因为醉酒的缘故,失去理智,所以起淫欲念。然后看到这个邻居的妇女非常的貌美,所以就犯这个不邪淫戒。

  所以就是因为他误喝一碗酒,连续地把这个戒,通通都犯掉。所以事实上,要非常谨慎。如果是不谨慎,犯其中一条,可能会连带地把其他的都会破坏掉。所以我们要能够诚信,不妄语。

  事实上不妄语戒,是佛陀为在家佛弟子制定的,人际交往的基本准则。我们怎么样子跟人交往呢?基本的准则,就是要不妄语。要尊重真理,要诚信,要不妄语。

  并且来说,现在的人造妄语业,都很普遍了,大人、小孩,什么什么阶层的人,都可能犯这个妄语。虽然不是犯大妄语,但是小妄语是层出不穷。古时候因为这个资讯工具不发达,所以妄语的传播,只是在一个很有限的范围之内,所以受骗的人也不致于太多。今天不同了,今天的人类,有很多的媒体,有报纸,有电视,有电话,有传真,乃至于有因特网,互联网,所以以这个作为工具的话,你要是打一句妄语的话,可以欺骗全世界的人,所以这个结罪,就比以前更重了。

  制戒因缘

  这个不妄语戒的制戒因缘,是怎么样子的呢?《十诵律》上面也就说,佛陀成道以后,第六年的时候。

  这个说法不同,我们昨天已经说过了,有一些说法是佛陀成道以后12年中,弟子们都很清净。有一些说法是,佛陀成道以后5年之内,弟子们很清净。这个里面呢,就是采那个5年之内,弟子们很清净。

  然后成道以后第六年的时候,有500位比丘跟随释迦佛,到毗舍离城去做结夏安居。但是不巧,那一年就发生大饥荒,很多人饿死掉了,白骨遍地。所以佛陀就集合大众说,集合比丘大众说,现在如果我们集中起来托钵的话,来结夏安居,来集中托钵的话,可能会很有困难,所以现在我们大家就分散去安居好了。一个方面是让居士们能够减轻负担;另一个方面的话,那么各位修行,也不致于挨饿。所以三个月以后,我们再集中,再来解夏,解夏自恣,这样子就好了,所以大众就分散了。

  三个月期满,大家,众比丘又回到毗舍离来,解夏自恣的时候,大多数的比丘,都是因为缺少食物的缘故,都面黄肌瘦,衣衫破烂,破旧。但是有少数的比丘,他们不同,不单单是没有瘦,还胖了,容光焕发。佛陀就一一地询问他们,这个安居的情况。大多数的比丘,那些面黄肌瘦的比丘,就回答说呢:“哎呀,正是值遇饥荒的时候,居士们自己都没得吃,怎么可能有多余的粮食来分给我们呢?所以我们个个都得不到充分的食物,所以都很瘦。”

  但是那些容光焕发的那些比丘呢,他们就洋洋得意地说:“我们一开始,也是得不到供养,得不到食物。后来的话,我们为了获得信众的供养,得到好的食品,我们就想出一个好办法来。”是他们自以为是的好办法,其实是犯戒的啦。想出一个好办法,什么办法呢?也就是说,我们在信众面前,互相地赞叹,互相地吹捧,说上人法。这个说:“哎呀,你看,他呀,是已经成就初果、二果、三果了。”对方又说,“哎呀,你看,那个人呐,他是已经成就阿罗汉道了。”或者“他已经是得到四禅八定了。”互相吹捧。

  这样子之后呢,那些信众他知道以后的话,心里面就想,哎呀,好不容易能够遇到这些证果的,证得圣果的比丘,来到我们村里面来了,以前见了一些没有证果的凡夫僧就见多了,这些证圣果的比丘,我们很难见到。如果我们供养他们的话,能够获得无量的福报。所以就把他珍藏很久的,仅有的一点食物,全部都拿出来,来给这些比丘吃。平时不单单是不给自己的父母、亲友,自己也是一直都舍不得吃,一直放在那里面,现在都毫不吝啬拿出来,来供养这些自称已经证果的比丘,其实都是凡夫僧,所以他们都吃得很肥胖。

  这样子的话,佛陀就呵斥他们说:“你们这些愚痴的比丘,竟然会把佛法,当作骗取衣食的工具,为了利养的缘故,竟然谎称自己的修行如何如何的高妙,境界如何如何的好,你们这些都是盗人饮食的贼,是世上最可恶、最可厌的盗贼。”所以佛陀就给比丘们制定了这个不妄语戒,这是制戒的因缘。

  三类妄语

  犯妄语戒的种类,依它的轻重来说,也可以分为三大类:一类是大妄语;二类是小妄语;三类是心妄语,没有说出来,心里面已经想打妄语,想欺骗人家了。

  大妄语

  最严重的是大妄语,这个大妄语是不通忏悔,是罪很重。为什么?因为它坏灭正法,因为它令众生退失对三宝的信心。

  大妄语又可以分为三类,最重最重的是大妄语逆罪,第二类是大妄语重罪,第三类是大妄语轻罪。

  大妄语逆罪

  大妄语逆罪,就是破正法,将正法毁灭。当然了,这个正法是真理嘛,是常恒如此的,是常住不变迁的,是不会被毁灭的。但是呢,这个是从另一个层面来说,另一个层面来说,为什么也说它可以破坏呢?因为虽然正法是真理常恒如是,但是如果没有佛陀出现于世,来给我们开示的话呢,我们是不明白的了,我们是迷迷糊糊的了。现在你要把佛陀开示的这些,让众生退失对三宝的信心。这样子的话,大家对于佛陀的开示,就不相信,不信受了,所以就难以解脱了。

  从这个层面来说破正法,所以打大妄语的结果,就是直接地破坏正法。这个罪业,所以是极重的啦,称为大妄语逆罪。五逆之罪一样,非常非常重。

  这种大妄语逆罪,又可以分为三种情况:有两种是教内自己犯的,有一种是外道所犯的。

  贼住比丘 教内自己犯的,第一种是在《佛说法灭尽经》上面说,末法时期,有人就混进佛门,穿僧衣、吃佛门饭,但是身在佛门心在俗,他们对于学习教理、参禅打坐、念佛用功毫无兴趣,但是会去爱慕追求荣华富贵,会热衷于世间的名与利。这个都还不是最可怕,这个只是他自己感恶报,堕地狱而已。

  更可怕的是什么?他们为了名闻利养的缘故,会破坏佛陀的正法,为了贪求名闻利养,这种人他自己是没有什么学习,也不会去依据圣言量去说法,而是依据自己的意思,凡夫的妄想心,来随意地开口乱说佛法,曲解佛意。这个就是直接地破坏正法,所以罪业最重。

  因为在家的信众,他刚刚接触佛法,他分不清楚哪个是正法,哪个是乱说的,分不清楚。所以听到他那么讲,想想以为是真的,先入为主,然后这样子就直接破坏正法了。

  所以在《杂阿含经》里面,佛陀就呵斥说,这种人,形象上面,外形上面是比丘,实际上面是佛门的第一大贼,称为“贼住比丘”。

  经典上面有记载,释迦牟尼佛临入涅槃的时候,这个魔王波旬就跑到佛面前来,洋洋得意地对佛说,“世尊,您老人家住世的时候,我们斗不过你,但是佛陀示现入涅槃以后,尤其是在末法时期,我就要穿佛的衣、吃佛的饭,但是破坏佛的法。”所以释迦牟尼佛当时就忧愁落泪。这个在那个《正法灭尽经》上面,也有这个说法。所以这种状况,是属于大妄语逆罪,这个是教内自己所犯的啦。

  说四众过罪 还一种就是说四众过罪,一个比丘见到另一个比丘犯了过失了,他不是以慈悲心去劝他迅速改过来,而是不分场合、不分时间、不分对象,逢人便说。这样子的话,让所有的人,让其他的人,本来就没有什么正知、正见、正信,然后就诽谤僧团,诽谤三宝,轻慢三宝,轻慢出家人,这样子的话,就很糟糕了。

  当然了,也并不是说,就完全有过失不可以规劝,不是这个意思。比丘见到另一个比丘犯过失的话,应该以慈悲心劝他迅速改过来。如果劝谏还没有改的话,应该是以好心,来诉诸僧团来帮助他,这样子是可以了。

  但是如果是不分时间,而是不分场合、不分对象,见人就说出家人的过失,说其他出家人的过失的话,表面上看起来,他是为了自赞毁他;实际上就是破坏世俗之人,尤其是那些不信佛法的人,对三宝的信心,会让他们诽谤整个的僧团,会让他们对出家人都轻慢起来,会让他们对三宝失去恭敬心。那么事实上呢,就会堵塞那些人解脱的路,堵塞那些人得解脱的路。

  本来他们可能,如果没有遇到这种违缘,他们可能会发心学佛,求解脱,会走向解脱之道,会恭敬三宝种福田。但是因为有这一些,因为有这一些恶人,犯大妄语的缘故呢,就断灭掉那些世俗人的慧命了。这个就称为瞎人天眼目,极恶无比了,所以这个罪,结罪自然就非常大。

  所以《梵网经古迹记》上面甚至说,如果是不分场合、不分对象,以烦恼心来说出家人的过失,这个罪比出佛身血的罪还要严重。那是为什么?因为出佛身血,“不能障道。说僧过时,坏多人信,生彼烦恼,障圣道故。”你出佛身血,佛陀已经成就了,你不能够障道。但是你要是说,说僧人的过失的话,很多人听了你说以后的话,无论是真是假,听你说了以后的话呢,他们都会退失掉。因为他不知道,不知道整个的三宝是怎么样子的,也不知道佛陀的开示,是多么样的这个智慧无量,能够转烦恼为菩提。他一开始没有了解,他只是一叶障目不见森林,听你那么说,从此以后他就不信三宝,甚至于诽谤三宝了,所以生起烦恼心来,障碍圣道,障碍他们得解脱的路。所以这样子的话,这个过失是由这个不分场合,以烦恼心来说僧过失的这个人引起的啦,所以这个罪就是非常重。

  《萨婆多毗尼毗婆沙》上面就说呢,“不向未受具人,说比丘罪恶。若说过罪,则破法身故。”也就是说比丘,他不应该向白衣,不应该向居士,说另外的出家人的过失。如果说的话,就是怎么样?破法身。也就是说,我们看前面说过,佛说,我有二身:一者生身,二者戒身。你要坏生身的舍利塔,过失当然很重。但是更重的呢,是坏佛的戒身,戒身就是法身。所以如果是向白衣说比丘的罪,罪过的话,过失的话,那么会让白衣对佛法没有信敬心,这样子的话,过失很重。

  那么事实上,这个就包括几个方面了,一个方面是比丘不可以向白衣,说另外的其他比丘的过失。应该以慈悲心去规劝当事人,所谓的僧事僧断,僧事僧了。

  我也希望我们的在家信众,不要去打听那个比丘,法师们之间的事情,不要去传话,说这个法师这样,那个法师那样,讲来讲去,自己造了大恶业还不知道。那如果是白衣,是居士的话,或者是因为见到,或者是因为听到,或者是因为怀疑,怀疑某一个出家人,有什么过失的话,可以以一个善的心,以一个护持三宝的心,以一个维护整个三宝形象,这样子的一个心,来私下地去婉转地去规劝。或者以适当的方法,在适当的场合和时间,向僧团提一些善意的一些建议。这个样子呢,就不会破坏大众,世俗人对三宝的信心。这个样子是比较如法了。

  所以这个两类都是教内打大妄语,而破坏正法。所以你不要认为这个五戒,好像念一念不妄语就行了。事实上呢,有时候你犯了,你还不知道,这个就很严重。

  所以教内如果自己打大妄语,来破坏正法的话,对佛教的打击是最大的。为什么?最怕的是从自身内部腐烂起来,这个就很糟糕了,内部起斗诤,这个就很糟糕了。所以祖师大德就说,称呼这个两类人,称呼他们是什么?“狮子身中虫,自食狮子肉。”

  附佛外道 第三类是教外的那些,附佛的外道,颠倒教义,自造经论,自己自吹自擂,根本上不会佛法,乱说一气来蛊惑人。法说非法,非法说法,迷惑大众,来达到他或者是敛财,或者是其他的不可告人的目的。这样子,也是大妄语逆罪。

  很多了,附佛外道很多了。你看,原来那个什么*轮功,李洪志,邪教了。当时也是迷惑了很多人,据说有几千万人,这个就很糟糕。一开始他跑出来,说他那个是气功师。后面再跑出来,他说他是阿罗汉,然后又是菩萨,然后又是佛陀,然后比释迦牟尼佛还要高明,这个就很糟糕了。当时还有极少数,极少数的佛弟子,都没有正知、正见,放弃学佛法修正法,跑去学什么*轮功,这个就是非常愚痴,没有智慧。

  还有比方说美国的那个卢胜彦,也是附佛外道了。

  原来台湾一个比丘尼,叫做青海无,自称为青海无上师。本来是个越南比丘尼,在台湾到农禅寺,跑去农禅寺跟圣严法师也学过禅法,也没有什么成就。后面自己就跑到喜马拉雅山那个附近,一个小国家,一个锡克国,学那个锡克教。学锡克教以后的话,她又说见到光,又听到声音,然后又跑回台湾来骗人。到处写那个书,什么即刻开悟的钥匙,很能够迷惑人。哎呀,你看,她说即刻开悟了。这个就很糟糕,而且她确实有一点邪法,是什么呢?她给你印心。你要跟她坐在一起,她跟你面对面印心,她的眼睛看到你的眼睛,然后她这个魔力,就透过你的眼睛,就进入到你的心里面。从此以后,你就被她迷惑了,你没有正知、正见了,这个很糟糕了。我所知道大陆都有人,修她那个什么青海无上师的法了,很多,很糟糕。

  台湾有个什么宋七力,就是这个样子的。也是个在家人,也是打大妄语,根本上他就不懂佛法,乱说。然后,另外找一个跟他差不多相像的人,两个人演双簧戏,跟外面的自吹自擂,他有分身法,其实是分身个鬼。后面警方把两个人都抓起来,就知道原来是两个人演双簧戏,这个都很糟糕了,破坏佛法了。

  这一类还比较容易识破,但是教内这个就很难搞,很难识破了。

  还有一个台湾的一个什么叫萧平实,这个我们已经破斥过多次了,也是附佛外道。

  还有印度有一个叫做奥修的人,那个人也是有一点小聪明,是印度那个大学里面的教授,他什么都会一点,然后乱说。也说佛法,也说道教,然后也说印度教,什么都说。这一类呢,法说非法,非法说法,都是犯了这个大妄语的逆罪,他过失是最重最重。

  大妄语重罪

  说过人法 然后犯大妄语的第二类,是说过人法,也就是说上人法,大妄语的重罪。《十诵律》上面说,“比丘未得道,自说言得道。”比丘本来没有得道,没有得成就圣果,没有成就圣贤果位,自己自吹自擂说我成就了。“天人中大贼,极恶破戒人,是痴人身坏,当堕地狱中。”极恶破戒人,破这个不妄语戒,这个是未证言证。

  还有一些情况是说,虽然没有说自己,但是就好像那个制戒因缘一样,互相标榜,互相吹捧。几个人在一起,故意互相来吹捧。明明知道都是假的,甲就说乙已经证得圣果了,已经证得果位了,是初果、二果、三果,乃至于四果了。乙又说甲是圣人,然后为了是求得第三方,求得那些信众,或者其他人的恭敬供养,实际上都不是圣贤,这个也是犯大妄语的重罪。

  大妄语轻罪

  欺世盗名 第三类是欺世盗名,这是大妄语的轻罪。因为沽名钓誉的缘故,而去欺世盗名,这属于大妄语的轻罪。比方说,初学佛的人,他稍微有一点进步,自己就觉得自己了不起了。有噢,他在一个虚荣心的一个驱使之下呢,见人他就夸耀。哎呀,我持戒很清净,我已经能够得禅定了,我已经是通达三藏了,我念佛就见到阿弥陀佛了,我看到佛放光了,我已经到达一心不乱了。实际上,都没有做到,他自己沽名钓誉的缘故,这样子来说。自我就开始膨胀起来,一分就夸大作十分,夸大自己的进步,故意故作神秘,装模作样,装腔作势,装神弄鬼,这样子的呢,都是没有正知、正见。

  所以这个三类,无论是犯了这个破坏正法的大妄语逆罪;还是犯了说过人法,说上人法的这个大妄语的重罪。说过人法就是说上人法,说过人法就是超过普通人能力的这些圣法,圣贤法。有一些律上面是说上人法。“上”就是断除的意思。“人”就是凡夫。“法”就是欲界的五盖:掉悔、昏沉,掉悔盖、昏沉盖就障定,障定学,因为掉悔、因为昏沉,不能得禅定;因为贪盖、嗔恚盖就障碍戒学,让他持戒不能清净;因为疑法的盖,盖覆,障碍慧学,不能开发智慧。所以这些自己说自己已经断除了凡夫的五盖,已经成就圣贤果位,所以这个是说上人法。乃至于犯了那个欺世盗名的大妄语的轻罪。

  无论是大妄语逆罪、重罪,还是轻罪,罪业都是比较重。但是逆罪是最重,为什么?因为这个三类,对众生的危害性就是非常大。危害性可以分为三个方面:

  第一个方面是导致众生对佛法的功用,产生错误的知见。我们知道佛法的功用是什么?佛法的功用,最根本的不是那些神通,放光动地,而是什么?而是让我们显发本有的智慧。有智慧就没有烦恼,有慈悲就没有冤家。用佛法的智慧,来转化内心深处的烦恼,让自己欢喜自在地,生活在这个世间,如优波罗花,世出世间都很圆满。在世间不会造恶业,在出世间能够得解脱,这样子的呢,是要运用佛法的智慧。所以这个就可见怎么样?要学智慧,这个是最关键的,不是为了去求一个什么什么外在的东西,或者去求一个什么神通。所以可见,修行方法可以从师父那里面学得来,但是路呢,解脱的路,还是要自己一步一步地走。

  但是那些打大妄语的人,他就利用有一些人的那种贪欲心,急功近利的心,投机取巧,想走捷径的心,然后故意以妄语来引诱他,来诱惑他说,我有什么超人的能力,我能够帮你干什么干什么,让人家神魂颠倒,让人家迷惑。这样子的呢,就扰乱了社会秩序,可以说是祸国殃民。并且来说的话,会让人家退失对三宝的信心,所以这样子过失很大。

  还一种呢,还一种过失是因为怎么样?曲解佛法,就造成世间人对佛法的误解。他根本就不懂佛法,他坐上去乱说一气,然后那些没有正知正见的人,就给他骗住掉了。正如一个高明的医生,开出药方来,吃下去就能够医好病一样。同样的,我们真正地学习正法,能够治我们的烦恼病,能够得解脱。但是,如果你遇到的是那些庸医,他根本上都不学无术,根本上不懂,他给你乱开药方,就会伤害众生的生命。

  同样的,有一些人他不懂佛法,篡改佛法,法说非法,非法说法,惑乱真理。就会让听的那些人,如果没有正知正见的话,就得不到正确的修行方法,他们所听到的不是纯正的佛法,而是影子佛法,影子一样,没有真实义,而是他自己改头换面的假佛法。这样子呢,就很糟糕,是严重的障碍了众生得解脱的路,断送了很多众生的这个法身慧命,让他们的法身慧命显发不出来。

  第三个危害就是,那些打大妄语的人,被揭穿以后,自己身败名裂,身败名裂这个不在话下了。更严重的是那些被欺骗的人,他们知道真相以后,大多数都会产生一种心态,就是一朝遭蛇咬,十年怕草绳。产生这样子一种心态。所以从此以后,就会远离正法,甚至于诽谤正法,断人的法身慧命,直接威胁到正法久住。所以说是祸患无穷,是过失极重,是苦报无边。

  那么犯缘呢,怎么样子是犯这些大妄语呢?犯的缘,有共同的五通缘,还有不共同的四种别缘。四种别缘,也就是我们前面所说的,基、发心、加行、究竟。

  基,就是可以分为所缘境和所说义。

  所缘境就是你打这个大妄语,你是对什么人说的,说给什么人听的。那么是犯根本罪的话,有三个条件。

  第一个条件是明五聚,明五聚就是:

  第一个,你说的对象是人,是男人,是女人。那么对境,是人的话,其他条件都备的话,就可能会犯根本罪。如果对境是非人,天龙,鬼神,旁生,这样子的话得支分罪。

  第二个,人,口还能言,能够正常的有说话的能力。如果对方,你跟他说,但是对方是个哑巴,或者是个婴儿,生下没多久,这样子的话是得支分罪。

  第三个,是知所说义,对方听了你说以后,明白你在说什么,能够领会你的意思,这样子的话,是犯根本。如果你说你已经成就什么四禅八定,你已经是须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉,人家都不知道你说什么,从来没有接触过佛法,那样子的话,是得支分罪。

  第四个,是神智正常。那也就是说,对方他头脑很清醒,并不是迷乱的。这样子的话,你会成为犯根本罪的缘之一。如果你所说的对象,他是一个不正常的,或者是因为痴狂而心乱的,那么你跟他说呢,是得支分罪。

  第五个,还有一类是非黄门。黄门就是男根已经损坏的人,不是黄门。《四分律》里面就没有列入这一类。但是《戒律根本论》就指出,那些黄门心态是不稳定的,如果你要对他说的话,是造支分罪。

  这个是明五聚,第一个条件。

  第二个条件是为凡夫身。就是普通的凡夫的身体,你跟他说,听闻的人是人,是凡人,凡夫的身体。如果你听闻的是那些,身体隐而不现的,或者就是非人的化身。比方说一个龙王,他变化作一个人的身体,你跟他说,你跟这个化身来说,那么得的是支分罪。

  第三个条件是他人,也就是说是另外的人,不是自己自言自语,是对他人说的。如果是在空旷无人的地上说上人法呢,在空旷无人的地方去说上人法,因为他所说的是没有意义的绮语了,所以是得支分罪。

  这个是所缘境。

  还有所说义,所说的意思,就是所说的是圣贤法,是遣除五盖,得到世出世间的功德,这一些法。

  这里面的话,第一类是讲所断的方面,已经断了五盖,断贪欲盖,断嗔恚盖,断掉举盖,断昏沉盖,断疑法盖。这些盖,盖障,五盖都断了。你自吹自擂说你已经断了。或者你说你已经断烦恼障,断所知障,并且断了二障的习气,这样子所说的话。

  第二类是说自己修证体性方面的。比方说是自己成就四禅了,成就了离生喜乐地定,定生喜乐地定,离喜妙乐地定和舍念清净地定,这些四禅你都成就了。这个四禅也包括了,有漏的色界的四禅和圣者的无漏的四禅;还有你说自己得到了四无色定,空无边处地定,识无边处地定,无所有处地定和非想非非想处地定,这些你都说你得到了;乃至于你说,你已经得到三明六通,得到八解脱,得到八胜处,得到十遍处;乃至于你说,你已经是大乘的菩萨,因位菩萨,果位菩萨;乃至于你说你已经是成就了等觉位的大菩萨,你是大菩萨的化身。这样子的话,所说这样子的话,那这个过失就是极重,是犯根本罪。

  还有第三类是功德差别方面的。因为按照印度的习俗,就是那些信众,供养僧宝的时候,会有一些垫子,会有是花色的垫子,也比较庄严的,比较精美的,那个是有果位的圣贤所坐的,其他的是凡夫僧所坐的。

  如果是那些信众,他去请那些比丘僧应供的时候,他就邀请你坐到那个阿罗汉的那个,有花色的垫子上去的时候,如果这个凡夫僧的比丘,自己也说我是阿罗汉,然后坐在花色垫子上,那就是犯根本了。如果口里面没有答应,不说话,但是行动上做了,身体坐到那个花色垫子上去了,这样子呢,是犯支分罪。

  第四类,乃至于在果位上面,果位方面的。比方说,自己自吹自擂,说自己禅定功夫很好。因为禅定的缘故,以这个为因,所产生的果就是,听到了天人所说的话,看到了天人,这些都是犯了。

  以前有一本书,叫做《西方极乐世界游记》,很多人看了,其实那个书,就不是真实的。但是是不是说那个法师打大妄语呢?这一点就不好判断,为什么?有可能那个法师不是为了。。。

  那个法师也是一个老比丘了,他福建人来的,他不是有心要欺骗大家。但是他可能入了一种,某一种定之中,自己一个增上慢,以为自己是去了极乐世界,以为看到什么什么,其实他所说的那些就与《无量寿经》所开示的不同,这个凭这个就可以判断,他所说的不是真实的。后面宣化上人,那些也都呵斥,说这个不是的啦。

  第五类就是依自己的身体而产生的差别方面。比方说妄称,妄称自己是活佛,是空行,是瑜伽师。这样子的话,就有问题了。

  “活佛”,这个拉萨话就是朱古。事实上是一个翻译上不准确了,他本来的意思就是化身,或者是转世尊者。他能够自主转世,并不是说,他就真的是圆证佛果了,不是这个意思了。这里面有佛的化身,有菩萨的化身,也有声闻,缘觉的化身。并不是说,就真的都是修行非常非常高,并不是这个样子的啦。

  所以我们就要特别谨慎。如果你要是向其他人,介绍一位新到的一位活佛,然后或者一位上师的功德的时候,你要特别地慎重,你要按照他所表述的那样子去说,就没有过失。但是你事前,你最好也观察一下,你不能够以自己的想像力去编,去编造,兴致一来就随口就说,哎呀,这位活佛,是文殊菩萨化身,是观世音菩萨化身。你有那个本事知道他是什么化身吗?

  观世音菩萨,文殊师利菩萨,都是怎么样?都是事实上已经早就圆成佛道了,而是倒驾慈航来度众生的,示现为等觉位的大菩萨。那些等觉位的大菩萨,他们的化身,只有佛陀才能了知。你是佛陀吗?信口开河,乱说一气了,就已经造下了说上人法的支分罪。虽然你是说其他人,不是说你自己,但是也已经造下了一个说上人法的支分罪。

  为什么?因为很可能让那些众生,就期望值过高,之后他就会产生一个,一个观过失这么一个心,看过失这么一个心,然后就起疑惑了。那这个疑惑从哪里来的?从你那里得来的。所以这样子的话,就很糟糕。

  那么这个是说基,第一个别缘,所缘境和所说义。

  那么发心就是想和发心两类。想,就是对于这个基,对于所缘境,所说义,自己都明白无误,并不是自己不知道说什么,而是自己对于自己想说什么,明白无误地知道。

  第二个是发心,以欺诳他人,为自己谋利益为目的。明知自己没有那些过人的功德,没有那些超胜的功德,偏偏要妄说。并且你这个发心是从加行一直到究竟,都不间断,从你准备说那些,一直到人家听到了,并且明白了,这个都没有间断。所以这样子的话,发心,以这样子的心,就是容易犯根本。如果是妄说他人,也有犯支分罪。

  还有一种是什么?还有一种是增上慢的缘故而说的。戒律上面,戒本上面有说,说一个比丘,他本来不是阿罗汉,但是他只是修行有一点境界了,他以为他成就了,事后才发觉没有成就,他不是为了骗取名闻利养,而是自己一个贡高我慢,一个增上慢心来说的,以这个增上慢来说的,是不犯根本,但是也有过失。

  第三类就是加行,加行就是要具备五个条件。

  第一个是自己说。

  第二个是自己口说。

  第三个是与自己相关的语言。打个比方,说,哎呀,这个讲堂里面有阿罗汉,你自己不知道乱说,这个犯支分,犯支分罪了。更进一步,你如果再说一句,你说,这个阿罗汉就是我,那糟糕了,你这个是犯根本罪了。

  第四就是无错说。心里面想的,口里面说的是一致的,这个是犯根本罪。你心里面想的,你想来向大家表明,你是阿罗汉,而从你口里面说出来,你说是阿那含,或者是斯陀含,这样子的话,没有完全顺你的心,这样子是犯支分。

  第五个是言语明显,有义显了,这个是加行。

  第四大类就是说究竟,如果那个五通缘,四别缘都有了。基、发心、加行和究竟都有了,那么你就犯根本。究竟就是说,听你说的那个人,或者那些人,他们明白你在说什么,这样子的话,就犯根本。他人明白自己所说之义,这样子就是犯根本了。我们讲了这么多,我们归纳起来说好了,犯大妄语,犯大妄语戒要具备九个条件,就成为重罪。都是自吹自擂的,都是为了贪图名闻利养,来打大妄语,这样子是非常错误。

  犯大妄语戒,结成重罪就是不可悔了。就是波罗夷罪,他胜罪,你为烦恼所胜,最重的,最重的罪了。

  第一个条件是对境是人,你要说的对象是人。如果你对天人说,说你的上人法,说上人法,那样子的话,天人他理解了的话,那你就犯中可悔罪;如果天人不理解,就犯下罪可悔。如果向非人,向畜生说大妄语,是下罪可悔,犯的下罪。

  第二个条件是众生想。那就是认定对方是人,你明白对方是人。

  第三个是境虚。就是所说的内容,是非常虚假的。

  第四个是自知境虚。那自己也知道,所说的内容虚假,但是为了贪图名闻利养,这样子来说,这样子成重罪。但是如果内容,它本来是虚假的,但是说的人不是故意的,而是因为无知。他根本上不明白阿罗汉是什么意思,他无知;或者因为增上慢的的缘故,犯中罪可悔。

  第五个就是起诳心,起欺骗众生的心。

  第六个就是说过人法,说超过常人能力的圣贤法。

  第七个就是自言已证入。

  第八个是言明瞭,语言表达得很清楚。

  第九个是前人解,听你说的那个人他理解了。

  这样子呢,就九缘成重罪。这个是比较细地来展开来说的。也有一些是说妄语戒,它是五缘成犯,那个是比较粗略地说。

  大妄语戒,一般来说我们是很少犯。只有那些无惭无愧,贡高我慢,并且来说有蓄意地,恶意地去破坏佛法,那样子的人,会犯那个大妄语。凡夫,一般的常人,我们一般的佛弟子,乃至于在家的居士,他容易犯的是什么?是小妄语。这个是很容易犯,小妄语就是我们平时所说的什么?妄言、两舌、恶口、绮语,这个四类就比较容易犯。

  妄言就是说谎的意思,说假话,说谎。知道的说不知道,不知道的说知道,有的说没有,没有的说有。

  现在这个社会,基本上很多都是一个唯利是图的一个商业社会了,所以说谎的普遍程度,是令人很震惊啦。很多,大大小小了,说一些谎话。有一些是伤害人的;有一些是不怎么伤害人的。那么各种人都可能会说谎,可能会说谎话,小孩子会说谎话,青少年会说谎话,年青人会说谎话,成年人会说谎话,老年人也会说谎话,什么人都可能说。什么阶层,什么职位的人都可能说谎话。

  乃至于《大智度论》上面说了一个故事,说释迦牟尼佛的,释迦牟尼佛没有出家以前的那个儿子罗睺罗,刚刚出家做小沙弥。这个小孩子嘛,很小,几岁,也是喜欢戏弄人家,他不是要害人,他故意要戏弄人家一下,他也是喜欢说谎话。

  那罗睺罗小时候,刚刚剃度做个小沙弥,很活泼,很天真可爱,所以大家一开始都很喜欢他。但是他很调皮。因为有些人喜欢他,就摸他一下,或者怎么样他一下,所以他也就故意戏弄人家,就给人家开玩笑。有一些时候,佛陀明明不在了,明明不在精舍,但是那些国王,大臣,那些信众来了,要拜见佛陀,在门口见到罗睺罗了,罗睺罗说,就请问他说:“佛陀在不在呀?”

  明明他知道不在,他故意说:“佛陀在呀”。

  然后让人家去扑一个空,他在旁边就看笑话,哈哈大笑。

  所以后来给佛陀就知道了,佛陀就特意去教化他,就去到罗睺罗修行的那个处所。然后就叫罗睺罗说:“你盛点水来,给佛陀洗脚。”

  印度不穿鞋子,天气热,在那个尘土上面走,就所以要洗脚了。说法之前,乃至于吃饭之前,这些都要洗洗脚。罗睺罗就很恭敬,就捧一盆水来给佛陀洗脚。

  洗完脚以后呢,佛陀就指着那个洗脚水问他说:“这水可以喝吗?”

  罗睺罗说:“哎呀,这个水佛陀刚刚洗完脚,很多尘土,很多灰尘,很污秽,不能喝。”

  佛陀就说了:“你看看,你现在呀,就像这个水一样,水本来是很清净的,但是后来被染污了。你呢,本来也是很清净的,你本来是王孙,已经远离了世间的虚假的荣华富贵,来从佛出家,来修行,来出家修行用功。但是你不能够守口慎言,不能够清净自己的身心,所以自己的心相续就染污了,好像这个洗脚水一样。”呵斥他。

  然后罗睺罗就很惭愧,低着头,不敢说话。

  佛陀就叫他:“你把那个洗脚水倒掉”。

  然后把水倒掉了。倒掉以后把盆子拿回来。

  佛陀就指着那个盆子问他说,“这个盆子你可以拿来装饭吃吗?”

  罗睺罗说:“不可以了,这个盆子是洗脚盆子,怎么可以拿来装饭吃呢?”

  佛陀说:“你呀,就像这个洗脚盆子一样,不知道清净自己的身语意业,不知道精进地修戒定慧。所以修行的资粮,大道的资粮,解脱的资粮,不能够装到你的心相续之中。”

  所以罗睺罗听了以后,就更惭愧了,头就低得更低了,就恨不得地上有个缝能够钻下去了。然后佛陀说完以后的话呢,就拿脚轻轻地把那个盆子一踢,这个盆子就咕噜咕噜,然后就跑到很远的地方。这罗睺罗就很害怕。

  很害怕的话呢,佛陀就问他:“你是怕这个盆子被踢坏吗?”

  罗睺罗说:“不是,不是,这个盆子是一个很粗的用品,坏了也不要紧。”

  佛陀说,“你呀,不可惜这个盆子,那么正等于大家不爱护你一样。你现在不注重威仪,戏弄妄言,你这个行为的结果呢,是大家都不爱护你了,都不喜欢你了。”所以罗睺罗虽然是小孩子,他也就很惭愧,然后遍身流汗。

  从此以后,就一改以往的这个调皮的这个习气了,能够严持戒律。阿罗汉里面,罗睺罗是什么?密行第一。他内心有很深密的修证,密行第一。我们看岐山仁瑞寺,那里有一个阿罗汉,把自己这个胸一拉开,里面有一尊佛。那个阿罗汉是谁?密行第一罗睺罗。罗睺罗心中常持佛念,常有正念,密行第一。外表也好像看不出,他有什么很殊胜的功德,其实内证已经非常高了。为什么?就因为佛陀这一次的呵斥,他从此以后,痛改前非,精进修行了。

  这个是小孩子时候说妄言,说谎话。少年时候呢,青少年时候,做学生呢,也有可能很多都会说谎。不小心做错了事情,就会用谎言来逃避惩罚。其实作为父母,就一开始就要教育他们,做错了事情不可怕,怕就怕在没有勇气去承认。人非圣贤,孰能无过。有过失,做错了事情,其实不重要,做事是可以错,做人就不要错。做人的基本道德一定要有,一定要诚实,不要说谎,不要妄言,要敢于承当,就能够得到父母师长的原谅。

  我们看美国的那个总统,第一任总统华盛顿。他小时候就有这么一个事情,他少年的时候,在那个院子里面玩,拿一把刀,去砍那些树枝来玩。一不小心,就把他父亲最喜爱的一棵小樱桃树砍断了。就很怕父亲回来责备他,心里面就挣扎了很久,最后他还是决定要承当,所以坦然地向父亲就承认错误。他父亲也就原谅他,他就跟他说,永远都要做一个诚实的人。

  但是现在呢,现在这些学生,一部分都会说一些谎话,来欺骗家长,来欺骗老师了。那个《光明日报》上面有一个报导说,这个校园里面的撒谎的现象,已经很普遍了,令人咋舌,很普遍了。有一个学生是屡教不改,在班里面很调皮,不听话,屡教不改。那班主任就跟他说,明天你要叫家长来,我要跟家长谈话,不然的话,你就不要来上学了,不要来读书了。

  然后第二天,果然这个学生,就带了一个家长过来了,其实这个家长,是这个学生想一个诡计,找来的一个假家长了。老师不知道,没见过家长嘛。

  然后这个老师,就请那个家长到办公室,班主任请那个家长到办公室,就跟他谈了很久。说你这个儿子怎么了,怎么了,这样那样,你在家里面要好好地要教育他。然后这个家长就点头:“噢,好好!好好好!”这样子说,其实就不是他的家长。

  然后过了一段时间,这个学生的真的家长,他真的父亲来了,到学校里面来找班主任,说要了解我这个儿子,在学校里面表现怎么样啊?。

  这个老师很奇怪,因为久了,不记得了,“你以前不是来过了吗?”

  他说:“没有,我第一次到学校来,我什么时候来过了?”

  然后才知道,原来是怎么回事呢?后面才知道,是那个学生花钱,在那个农贸市场里面,找一个小餐馆的老板,给他20块钱说:“明天你跟我到学校去,假装我的家长,这个钱就是你的啦。”

  现在的学生真是的,跟老师,跟家长斗智斗勇,专门想这些歪主意了。虽然是小过失,但是不可以让他这样子搞,将来就很麻烦,他不敢面对,用这个谎言来欺骗。

  还有一个学生,老是要请假,其实请假干什么呢?请假跑出去上网,去玩电子游戏,乃至于去溜旱冰。经常请假。请多了吧,老师就不同意了。然后他就故意就说一些什么?说一些家里面有重大的事故来骗老师。

  所以老师也觉得很奇怪,就起了一个警觉心,这个班主任就专门拿个本子把它记起来,看到底他请假的事由是什么:“你说你要请假,你事由是什么?”

  然后一年之内,就发现他家里面是“连遭不幸”,其实都是说谎话的啦。遭一些什么不幸呢?他就到学校里面去骗老师说,他先后有四个亲人,都是“命丧黄泉”。

  这个确实很糟糕。这个小孩子说话,一般学生小小的,这个鬼点子很多的。

  他就先说他那个外公过世了,所以要请3天假。隔了一段时间又说,他姨妈过世了,然后又是他姑妈过世了,又说他舅妈过世了。

  一年以后,他的父亲,这个学生的父亲,就到学校里面来,来找班主任,了解这个学生的情况。因为班主任觉得很奇怪嘛,把它记下来了,某月某日某生请假,是因为什么事由,因为说家里某某人过世了。然后就问他说:“你这个儿子,他说什么,说他的外公死了,姨妈死了,姑妈死了,舅妈死了,是不是四个人都死了,怎么这么不幸啊?”

  这个父亲说:“没有,哪里有那回事,他们四个好好的呢,感冒都很少。”

  小孩子说谎话,大人也是说谎话,还更严重,我们不要笑这个小孩子说谎话。

  有一个女学生,在报纸上面这么说了,说是那个成绩很差。很差,然后很怕面对父母亲,因为父母亲期望值又很高,回去嘛,没有及格,就要打了,就要骂了,所以就很怕。她后来想个什么办法呢?

  干脆一不做,二不休,她就跑到小小的一个刻印店,打字店说:“你帮我打一张那个单子,成绩单出来,班里面的50个学生,全部名字通通打上去”某个学生多少分,全部她自己手写上去,自己是90分。

  然后这个家长就很高兴,看到成绩单很高兴说:“哦,我这个女儿,以前是四五十分,这一下子跳到九十分,这么厉害,要到学校感谢老师去。”

  买一些水果,买一些东西来看老师说:“哎呀…”拉着这个班主任说,“哎呀…千多谢,万感谢。”这样子说了。

  搞得那个班主任莫名其妙,说:“你感谢什么?”

  “哎呀,你们老师费了心血了,我这个女儿成绩很差的,这个学期进步这么快。”

  老师说:“没有啊,她成绩也差不多,也是50多分呢。”

  这个家长眼睛都大了,把那个成绩单拿来。“这个不是你们学校里面发的成绩单吗?还是打字的打出来的呢。”

  后面才知道学生自己跑去打的,搞得这个家长就哭笑不得了。

  所以其实这个父母亲教育子女,这个不妄语戒,也是很重要的啦。青少年阶段,正是一个身心成长的阶段,可塑性也是非常大。所以如果发现他有说谎的话,要及时地导正他。如果他有说谎,父母亲不能够及时地去纠正他的话,放任自流的话,他说谎说多了,他就会怎么样?就会习惯成自然了,遇到什么他都会去说谎了。这样子的话,大家都不相信他,你说他以后在社会上怎么立足呢?然后这个也是一个误入歧途的开端。

  我们学习了这个不妄语戒的话,一定要注意,如果教育子女的话,要教育他们,无论成绩怎么样,无论学习怎么样,无论智慧怎么样,能力有大小,但是做人不能做错,一定要有基本的人格,要有基本的品德,要诚实,要敢于担当。做错了的话呢,不怕,无心的错误,承认好了,敢于担当好了。这个是说小孩子说谎。

  成年人照样说谎了,那个《青年导报》上面,就有一个报导说那个老师,为了名利的缘故,就教学生说谎。河南有一个小学,他本来这个学期,收的那个学杂费,是说学杂费,电脑费,120块钱一个学期,学费也是120块钱,这个明明就超过了这个规定了,乱收学杂费了。

  然后那记者去调查,哪里知道每个学生说话都一致,说“没有,没有。我们每个人交的那个学杂费,电脑费是37块,学费是21块,没有多收,一分都没有多收。”这样子说。

  后面才了解到,是这个老师预先在课堂上面,就跟学生打了招呼:“你们都要这样子说,不能够乱说,不能够说真话。”

  你看,这个是很糟糕了,老师也叫学生打妄语。老师,你看,在这个名利面前,毫无尊严可言,忘记自己是人类灵魂的工程师了。这个妄语应该还算是小的妄语了,小的,很小的说谎话了。

  还有一些说得更大的啦!你看,有一些,有一些的高等院校,也是这样子的啦,卖文凭,以前是那个社会上的那些人做假文凭,印一下,那个假文凭。后面教育部就专门搞一个网,人才网,你在什么时候,在哪个学校毕业的,什么学号,什么什么学位,通通都。。你一上网一查就知道了。所以呢,那个漏空就堵住了。

  现在有一个什么新的一个漏洞呢?就是说文凭是高校发出来,是真的。但是这些学生没有去读,其实就是一个买卖关系,这个学生交了很多钱给学校里面。那高等院校里面,你看,有一些开什么MBA,工商管理,什么硕士,什么。。。什么的,硕士班,博士班,而且是面向社会公开招收的。

  其实呢,其实高校是为了敛财,那这个去读的人,是为了贪名。所以高校就犯什么?犯偷盗戒。那这个去学的人犯什么?犯妄语。一个是要钱,一个是要这个文凭,做个买卖去了,很糟糕了。

  有一些什么什么公司的总裁,一出就出十万,十几万,二十万,然后去参加一年的学习。其实他从来就不去,开学典礼去一下,结业典礼去一下,去拿一个文凭,中间从来不去。要么实在要他去了,就派一个秘书去听一下。要去写论文,那就找一个枪手帮他写一写。然后就拿着一个文凭,就完事了。所以这个也是很糟糕了。你卖文凭,那些学生不是有权就是有钱,这个就大多了。

  所以什么阶层的人,都有这个犯这个不妄语戒的人,很多了。犯妄语的缘故呢,就造成人与人之间互相就都不信任了,都互相欺骗了,都互相防范了。

  你看,这个男女之间,也是这样子的妄语,妄言,虚情假意。因为这个时候,如果没有学习佛法的话,基本上就可以知道,这个社会上面,是一个所谓的物欲横流。佛经上面说是五浊恶世,众生的贪嗔痴比以前更重了。你不要以为物质条件好了,众生的这个贪嗔痴少了。没有少,还是更多了。你不要以为智慧更高明了,其实是鬼点子更多了,造业造得更重了,这个样子很糟糕。乃至于人跟人交往都没有真情,真情都成为一个奢侈品了,男女之间都是各怀鬼胎,互相地打妄语,说假话,花言巧语。

  有一些是有家室的这个男子,如果是有外遇,更加就说得更多了。但是也有一些,是那个妻子比较爱慕虚荣,所以就逼她这个丈夫,要有什么名,要有什么利。这样子的话,这个丈夫也是一肚子的真话,就不敢跟她这个妻子去说,这样子也是会有了。这些其实都是个人个人的谎话,这个危险还小一点。

  更危险的是什么?是那些有权力的,在高位的人,他要说谎言的话呢,这个就伤害就很大了。我们前面所说的那个希特勒,是吧,一句谎言,说犹太人是低等民族,然后就让几百万人丧失性命。你看,这个危害多大?

  还有一些呢,我们中国历史上很多,你看,刘备借荆州,一借永不还,这个也是打妄语了。赤壁大战以后,周瑜就乘胜追击了,所以就把曹操赶跑了,所以就占领了荆州。占领荆州以后,这个刘备心里面很想得到荆州,但是他没办法,打不过,打不过周瑜了。

  所以诸葛亮就明白他的意思,就故意当着刘备的面,向那个鲁肃就说:“我们这个主公,(也就是说刘备了,他称为刘皇叔嘛。)我们这个刘皇叔,本来他就是想攻打四川,但是现在中间就隔了一个荆州,所以如果是要打起来的话,要动干戈的话呢,就伤了孙、刘两家的和气,我们两家刚刚联合抗曹,现在我们马上要打起来的话,就伤和气了,所以也不想打。”这个刘备听了以后,他就马上就哭起来了。

  鲁肃见到以后心肠就很软了,一软呢,他就问他:“那这样子的话,我怎么能够帮刘备呢?”这一句话呢,就正中诸葛亮的下怀。

  然后诸葛亮就说:“其实我们只是想暂时地借用一下荆州,等到我们以后夺取四川以后,我们一定会归还这个荆州,还给那个东吴了。”

  然后当时还写了一个借据,写一些空话,暂借荆州,以后归还,写些空话了。以后其实哪里有还,是不是?我们都知道,没有还,是不是?以后他们打到四川去,占领四川了,荆州一点都没有还。并且刘备还派他最厉害的,武功高强的这个二弟,关羽来据守荆州。据守荆州,关羽也是很厉害,曹操的军队打过来的时候,就水淹曹军。但是最后关羽怎么样?大意失荆州。

  所以这个事实上也是属于一种妄言,成年人之间的妄言。刘备那个哭,应该来说呢,也是一种虚情假意的哭了。现在很多人,都有他这一招,遇到什么事情不顺心,要去向人家要求,他就用这个策略。遇到什么难事了,困难的事情了,然后就跑去,跑去人家那里去哭,去闹,然后无病呻吟搞一场,人家心一软呢,就答应他,算了,算了,然后他就可以逢凶化吉,遇难成祥了。这样子呢,其实都是用一种妄言。

  还有的话,现在这个因特网,是比较流行,所以这个网上聊天,这些都很多。聊天的时候,互相交往,交朋友,说自己的情况,都是说得天花乱坠,都是乱说的,骗取他人的信任,这个也是妄言。

  还有那些生意人,做生意的人,也其实靠说谎来发财致富的,这些人也是有的,妄言啦。自己的商品本来有缺陷,然后说它这样好,那样好。这个还是小的,

  还有一些是做什么?做那个权钱交易。故意地就邀那些有权的人过来,晚上打打麻将,打打扑克,然后打一点,就是有输赢的,赌钱的。然后就故意邀几个人,故意大家一起输钱给他,然后那个领导,一个晚上下来,就很过瘾了,一下子能够赢个十万、八万的,就很有成就感,以为真的是他真的赢到的。然后也没有留下什么后遗症,人家来查,也没有什么把柄。

  这样子的呢,都是属于什么?属于犯偷盗,犯妄语。这个赢钱这个人,其实是盗取了。那个故意输给他的人,事实上也是妄语了。并且来说的话呢,他妄语以后,他又更加能够偷盗,偷盗什么?偷盗国有资产。那个输了钱给这个人,那赢钱的这个领导,就故意就会把那个什么订单给他,把建筑工程给他,然后他一赚,就得到更大的实惠,一赚就能够赚个几十万,一百万,多少多少百万,这个都是在互相的欺骗,互相的利用。都是轻重不同的有犯偷盗,犯妄言,犯妄语。

  有一些广告,很多的广告都是言过其实,靠这些言过其实的谎言,来招揽生意,来做那个宣传攻势,这些都是妄言。

  还有一些是有职位的人,为了保住自己这个官位,保住权力,也是会犯那个妄言。在那个统计数字上面去作假了,在场面上作秀了,种种,种种都是欺骗,都是妄言。翻手为云,覆手为雨,这样子的,作很多手脚。你看,以前那个什么?放卫星,亩产一万斤。不可能的事情,都是打妄语。

  很多,这些妄言很多很多,我们有一个周幽王就是因为怎么样?因为这个妄言就失去了自己的性命了,就差一点亡国了。就是什么?我们应该知道“烽火戏诸侯。”

  他有个妃子,很难得笑,他为了博这个妃子一笑,不惜任何手段。那个很名贵的布料呢,就拿来撕,一开始,听到撕的声音,这个妃子会笑一笑,撕多了她也不笑了。

  他又想到什么办法呢?周王,因为其他的小诸候,就一定要保卫周王嘛,所以周王有难的时候,就下令人家在烽火台里点一堆火,如果是白天就点一堆烟,那个烟很远看得到嘛,晚上就举火,就烧一大堆火。然后诸候,周边的诸候看到这个周王有难,都来救他。所以有一天,其实他没有难,他就故意的,为了博这个妃子一笑,就故意就点起这个烽火来。这些诸侯看到周王有难,都很急,率领兵马,心急火燎的就赶过来,来到这个城下。

  周王故意说:“哎呀,有劳众位卿家,我这里其实没有难,我是跟大家开开玩笑。”然后这个妃子哈哈大笑,然后那些诸侯王呢,那些诸侯给人戏弄了,都怒气冲冲都回到自己的封地去了。下一次呢,等到那个北方的少数民族来进攻的时候,再去点起烽火来,真的有难了,诸侯都不来了,以为又是戏弄他们,又是欺骗他们。

  你看这个就是因为打妄语,这个妄言,失去自己的性命。这个周幽王也给这个少数民族俘虏了,这个都是说妄言。虽然是小妄语,不是说自己是证什么圣人果位,没有破正法,但是小妄语呢,有些说这个自性罪也很大。为什么?有时候伤害众生很大。

  第二类就是两舌。妄言,两舌,恶口,绮语,这个四类,这个都是凡夫比较容易犯的。

  这个两舌就是什么?就挑拨离间,两边说,离间语。有一个故事,真实的故事了。说,战国时候,楚国的楚怀王就很贪爱女色,他就有一个很宠幸的妃子叫做郑袖。郑袖这个人就是比较美貌,但是她嫉妒心很重。后面这个魏王为了讨好楚怀王,就又送了一个女子,送了一个美人过来。然后这个楚怀王,就给这个新到的这个魏国的这个女子就迷住了,就天天跟这个女子在一起,就冷落了郑袖,郑袖就怀恨在心。

  但是这个女人就很有心计,她表面上呢,她就一点都不流露出来。她就很嫉妒,她用了一个心计。她就故意趁那个楚怀王不在的时候,就拿一些食品,拿一些东西,去看望那个魏国来的那个女子。口里面很甜蜜,一口一声妹妹,叫得很甜蜜,然后故意跟她套近乎。然后那个女子就很相信她,以为她是真的关心她。

  有一天,这个郑袖就有意无意,故意就跟那个女子说:“我们的君王很宠爱你,特别喜欢你。但是就是有一个对你的这个形象,有一个地方不太满意,不太高兴。”

  这个女子就很着急了,他马上就很急迫就问:“到底是楚王对我哪个地方不满意呢?”

  这个郑袖就说:“楚王认为你鼻子高了一点点。以后你见到楚王,你就把鼻子掩起来,然后君王就一定会很长久地宠幸你了。”

  这个女子也没什么脑袋,她就以为这个郑袖,是真的很关心她,对她感激涕零,很高兴,很感谢她,然后就照计行事。下一次楚王来的时候呢,这个女子她就故意手把鼻子掩起来。久了嘛,这个楚王觉得很奇怪,前面以为她要打喷嚏了,后面像没什么事,老是掩着鼻子干什么,很奇怪,他也不明白什么意思。就问这个女子说:“你怎么回事啊?”

  这个女子就笑一笑,也不说,她故意、她又不说,这个就给那个郑袖,有个可乘之机。

  有一天,刚好是楚怀王跟郑袖在一起,在后花园里面散步的时候。这个楚王就突然想起来,就问这个郑袖说:“这个新人,新到的这个女子,见到我以后呢,经常地用手,把这个鼻子掩起来,不知道她是什么原因,奇怪。”

  郑袖她就故意说:“哎呀,我不敢说,我不敢说。”

  这个就更加激起那个楚怀王的这个好奇心了,更加要她一定要说。然后郑袖就说:“如果大王可以赦免我不死之罪呢,我就照直而说。”

  这个楚王就说:“我决定免你死罪,我决定不会责怪你,你说好了,你照直说,原原本本地照她的话来说。”

  这个郑袖就编故事了,瞎编,两舌嘛,挑拨离间。她就说:“哎呀,我去看过她了,那个人就心头很高傲了,虽然她已经是楚王的人了,但是她觉得很不喜欢君王你那个口臭,所以见到你,就把鼻子掩起来了。”这个楚王就气死了。

  然后这个郑袖,她就故意就吩咐,私下故意叫一个宫女:“马上去叫那个魏国来的那个女子过来,说楚王要见你。”

  其实没有了,故意就叫她来。然后那个女子听说楚王要召见她呢,以为有什么好事了。马上就跑过来,哪里知道呢,不看还好,楚怀王刚刚听到那个郑袖的蛊惑嘛,一看到这个女子,就火冒三丈,不由分说就吩咐那个武士,把她拖下去,鼻子割掉。所以你看看这个郑袖居心叵测,非常险恶,以两舌伤人,一句话就让人家身体就被伤害了。

  唐朝时候的白居易呢,他就有一首诗,来说这个人心险恶,这个诗说,天可度,地可量,唯有人心不可防。这个人的心如果险恶起来,你是防不胜防。他又用两舌,很容易害你的啦,挑拨离间。但见丹城赤如血,谁知伪言巧似簧。有一些人花言巧语,巧舌如簧。劝君掩鼻君莫掩,使君夫妻为参商。参和商,这个古人很喜欢用这个两个字了。就是说天上的星宿,一个是参星,一个是商星,它们出现的时间,出现在天空的时间,是刚刚相反的,也是不相同的,不能同时出现,也就是比喻不能见面。

  那个曹植有一篇文章就说,“面有逸景之速,别有参商之阔。”我们分别很久了,一直没有见面,这意思就是这样说。

\

  所以这个人世间,这些人的劣根性,就是这样子。真话,实话实说,就少人听,谣言反而多人信。所谓的什么?好事不出门,丑事传千里。这些这个劣根性,就是这样子的。喜欢听这些乱七八糟的,人家的那些八卦消息,小道消息,这个是人性的弱点。很多的政治家,很多的生意人,都是用这个弱点来使用离间计了。然后轻就使人损失财产,重就使人败家亡国。所以你不要小看这个犯两舌,你看,这个郑袖一句两舌,就让那个女子把鼻子失去了。

  那个项羽也是这样子,很多,你看中国历朝一代的历史,那些使用离间计,使用计谋,很多都是犯什么?犯妄言,两舌,都是犯这些。项羽这个人,本来他个人来说,他是很英雄的啦,力能扛鼎啊,号为西楚霸王。当时他的实力最强,但是呢,他有勇无谋,最终就给刘邦就打败了。

  我们看《史记》,看那个《项羽本纪》就可以知道,项羽他这个有勇无谋,就听信那些流言,就不重视当时一个谋士,叫做陈平。陈平这个人是很擅长于谋略的啦,他本来呢,他是帮项羽的,在项羽这一边,但是项羽不重视他,所以他就跑掉了。项羽很可惜,你看,韩信本来也是他这一边的,给他做卫士,给他看那个帐篷的门的,他也不重视他,让他白白跑掉,跑到刘邦那边去了。陈平也是如此,后面陈平跑到刘邦那边,就很为刘邦所重用,他就给刘邦献了一个反间计,来离间,来瓦解项羽的力量。

  因为为什么呢?项羽他最重要的一个谋士叫做范增,他称为亚父,好像叔父一样,好像父亲一样来尊重他。这个范增年纪也比较大了,很尊重他。所以陈平就用了个反间计,来离间他们,然后就让这个范增,不被项羽所信任了,范增一怒之下就跑了,气走了。所以项羽身边越来越没有智囊了,所以最后就被逼在乌江边自杀了。

  你看,他自杀以前说:“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝,骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何。”这个人就是什么?有勇无谋,这个很糟糕。你看,他要临死了,失败了,他不知道去想东山再起,还是想什么?还是在感叹。也没有想江山,也没有想社稷,什么都没想,也没有想江东的父老。他就想什么?就想:哎呀,我时候不利,我时运不济,我很倒霉。但是我的宝马又不肯离开我,宝马不肯离开我都算了,这个虞妃(虞姬),她也不肯离开,所以我拿你怎么办呢?这个意思就是这样子。

  然后这个项王唱的时候,这个虞姬就舞剑,然后泪下千行,然后虞姬就自己自杀了。我们看那个什么那些剧,剧本,那个可以知道,什么霸王别姬那些。然后这个项羽就把自己的宝马,就赠送给那个乌江亭长。本来那个亭长劝他渡过,因为整个江上,乌江上面只有他一艘船,如果项羽坐他的船过去的话,他可以东山再起。但是项羽这个人,他就心力已经衰弱了,已经没有心力了,内心已经……

  他只能胜利,不能失败。败一次他就经受不起了,心里承受能力很弱了,所以心力已经跨了。跨了以后的话呢,就说无颜见江东父老,说:“八千江东子弟随我起兵,现在所剩无几了,我无颜见江东父老。”然后他就不肯渡。这个其实很愚蠢了,然后他就把那个宝马送出去了,自己步行,拿着刀剑,都还非常勇敢,最后就身亡了。

  其实这个只能怪什么?只能怪项羽这个人有勇无谋,中了人家的离间计,很多次都中了人家的离间计。所以才能够使刘邦在短短的八年之内,能够夺取天下,得到成功,八年之内他就成功了。我们看那个《史记》,那就很清晰。

  你看,那个宋朝时候,这个李清照,有一个诗,绝句,说:“生当作人杰,死亦为鬼雄,至今思项羽,不肯渡江东。”她这个是站一个欣赏和一个赞叹的一个角度,也可怜了,他这个是个英雄,然后失败了,这样子的一种心,普通凡夫都是这个心。其实项羽这个人,也是确实怎么说,有勇无谋,祸由自取,咎由自取。

  相比较而言呢,曹操也曾经中过离间计,也因为人家的这个两舌,离间计,他也中计了。但是他比项羽要幸运一点,他没有失去生命,但是他丧失了一统天下的良机。

  在东汉汉献帝建安13年,也就是公元208年的时候,曹操已经统一北方了。那时候他力量最强,所以他就率领83万大军南下,号称为100万,就攻打东吴的这个孙权。孙权没有什么力量, ,他就联合这个刘, 备,组成那个孙刘联军来抵抗曹操。曹操因为他的那个军队是北方人,马上作战就很厉害,水上就不习惯,一上船就头晕。所以他就找了两个降将,打到荆州以后的两个降将,一个叫蔡瑁,一个叫张允,这两个人就很熟悉水战,让他来训练这个水兵。那周瑜看到曹操的这些军队在水上训练很有章法,就大惊,就很害怕打不过了,就使了一个离间计。刚好就有一个机会,什么机会呢?

  曹操那边有一个谋士,叫做蒋干。这个人小时候跟周瑜两个是同窗同学,所以他就自告奋勇,去周瑜那边去劝降。因为孙、刘加起来,军队都很少了,所以就去劝那个周瑜投降。曹操也就很爱惜周瑜的才华,所以也就派他去了。

  周瑜一看到蒋干,他就想起一个反间计来,他就故意呢,马上很热情地款待蒋干。并且跟他说:“我们老同学见面了,我们今天只谈友情,不谈公事。”不准他说公事,然后邀请很多的部下,那些将领都过来劝酒,炫耀他的武力。

  然后就是把他灌醉。灌醉以后呢,就故意跟他说:“今天晚上,我们老同学见面了,好多年没见面了,我们还是一起睡吧。”就睡在同一个床上,其实就是想利用他了。

  然后睡到半夜呢,这个周瑜就假装睡得很熟了,就打呼噜。蒋干哪里睡得着呢?马上就悄悄爬起来,以为周瑜睡着了,就悄悄爬起来,看到周瑜书案上面有一封信,就偷偷地把它拿起来一看,一看呢,(其实就是伪造的啦),一看就是蔡瑁和张允写过来,邀请周瑜联合来打曹操的一封信,故意在信上,故意就写着说:我们两个也是假意地投降曹操,所以请周瑜,请周都督能够联合我们,我们一起来里应外合来打败曹操。

  哎呀,这个蒋干看了以后就大惊,马上就把这个信,就自己私藏起来了。周瑜当然没有睡着了,故意睡了嘛,然后他就故意说梦话,然后翻一个身。吓得这个蒋干马上就爬上床上,又去装睡了。

  隔了一阵以后的话,又有一个部下来叫那个周瑜,说有事商量,周瑜又假装醒来了,然后又假装起床开门见那个部下,两个要谈话。然后故意叫他先不要说,回头看一看蒋干睡着没有,蒋干也就装作熟睡了的样子。然后他们两个,周瑜跟那个部下,故意就假装小声地商量事情,声音很小,其他的都听不到,就听到两个在说,什么什么蔡瑁,张允,什么什么事情,就听到这一点,蒋干就更加深信不疑了。

  马上第二天一早上,他就告辞回到曹操那一边,他就把这个信,把他所看到,所听到的全部就告诉曹操。曹操本来还有一点聪明,但是这一下呢,他也是怒气冲冲就中计了,就杀掉这个蔡瑁和张允了。杀掉以后才后悔,中了离间计了。所以之后他的军队不熟悉水战嘛,所以赤壁之战就大败而逃。

  所以可见呢,你看世间的人,如果他有一定的能力,有一定的地位,他有一定的影响力的话,他要造一个什么两舌的话,是很容易伤害人的。另外的话,如果人有劣根性,相信人家的两舌的话的话呢,也是很容易中这个离间计的啦。

  第三类就是恶口。这也是凡夫容易犯的,就是说很粗鲁的话,粗恶的话,说话很粗鲁。这样子呢,有一些是。。。 这个恶口的业,也有好几种。

  细分来说,一种是恨铁不成钢式的恶口。你比方说,这个父母亲看到儿女学习成绩不好,也很调皮,很不求上进,就很生气。很生气就当着儿女的面说:“哎呀,你这个逆子,我真是不知道上辈子造了什么孽,生下你这个死冤家,死对头。”这样子地来骂这个小孩子。

  如果是大事也骂,小事也骂,这个小孩子慢慢就缺少自信心了,慢慢地他就缺乏自信了,就给这个小孩子内心深处,这个心灵里面,就留下一个阴影,留下一个伤痕。以后他面对大众的时候,都没有什么自信心,都老是担心人家责备他,这样子呢,就很糟糕。

  所以教育子女的方法,一定要怎么样?一定要记得佛陀的开示:给人关心,给人关怀,给人希望,以关心代替批评。以希望,以期望来代替指责。这样子的话,就是比较好的教育子女的方法。

  我们禅宗里面,有一些禅师就用这个方法,有一个仙崖禅师,听说过,这个禅师带了一百多个徒弟,有那么几个徒弟就很调皮,晚上就翻墙出去,到外面去玩,玩到深更半夜,再又翻墙回来,到房里睡觉。然后睡得很晚,所以早上又不起来上殿,不做早课。然后仙崖禅师有次在巡寮,他就发现了。在围墙边,那个围墙很高,要踩一个凳子才能翻出去,就围墙边发现一个凳子,仙崖禅师就明白是怎么回事了。他就怎么办呢?他也没有批评这个徒弟。

  第二天晚上他又去看,又放了一个凳子在那里面,然后他把那个凳子,就悄悄地就拿走了。然后仙崖禅师就站在那里面,一直等到半夜的时候,露水已经很重了。然后那个徒弟 外面也是玩够了,就翻墙一进来想踩这个凳子,又没有月亮,很天黑,就看不清楚,按照自己的一个习惯性,这个脚就探下来,想踩在凳子上,觉得这个凳子不对,软绵绵的呐。其实怎么样?其实他踩他师父的肩膀上。然后一跳下来呢,就发现是他的师父。哎呀,吓死掉了。

  这个仙崖禅师也没有骂他,也没有批评他,也没有指责他,然后就只是说了一句话,说:“夜深露重,小心身体,不要着凉了,赶快回去,回到寮房去加一件衣服。”然后就走了。然后这个弟子就很惭愧,以后就不敢再出去了,整个寺院100多个学生,也都不敢再乱来,不敢再出去了。当然这个是对那些根基比较好的,比较有惭愧心的人。

  还有一类呢,是无心为恶而造的恶口。这一类也是比较容易犯的,比方说给人家去取外号,有些什么什么,哎呀,矮冬瓜了,母夜叉了,小猴子了,乃至于说什么什么罗锅了,这一类。这一些的话呢,其实都是无心为恶造的恶口业。

  还有一类是生气的时候,所犯的恶口,要气起来,什么话都骂得出来,这个就很糟糕。造恶业,好像那个泼妇骂街一样的啦。所以“利刃伤皮肉,恶言伤人心。”一把刀只能伤害人的皮肉,说恶言伤害人的心。恶口伤害人的心。“皮肉伤易愈,心伤记一生。”所以一定要不要恶口,不要恶口伤人,要良言一句三冬暖,恶语伤人九夏寒,所以不要犯恶口。

  第四类就是造谣惑众,丑化他人式的恶口。你比方说《大智度论》上面说了一个故事,那个《圣众因缘集》上面也说到了。说呢,提婆达多有个弟子叫做俱伽离。这个俱伽离,他就是喜欢寻那些圣者的过失,老是挑那些圣者的过失。

  那么有一天,那个舍利弗和目犍连尊者,他们到外面教化众生。到晚上已经很晚了,就看到路边有一个陶师的茅草棚,做陶器的一个陶师,那个茅草棚子很大。他们两个就想到里面去住一夜吧,就进去了。因为天很黑的缘故呢,他们两个就不知道,最早先里面已经有一个女人了,有一个妇女,已经在里面,最里面已经先住下来了。他们两位大阿罗汉呢,因为阿罗汉要知道的话,要入禅定才能知道。平时他没有入禅定,跟我们一样,也是不太知道了,所以他们也就一直不知道。然后一早起来又走了。走了以后的话呢,一清早起来走的时候,那个俱伽离就看到了,看到了以后,俱伽离他又在旁边观察。等一下晚一点呢,又看到那个女人,又从那个茅棚里面钻出来了。

  他就到处诽谤说:“你看看,这个舍利弗和目犍连,说是说他们是大阿罗汉了,其实还与那些女人有不净行呢。”这样子说,到处诽谤。

  然后佛陀就告诫俱伽离说:“你不要乱说了,他们是已经成就圣果的大阿罗汉,是很清净的啦,你不要到处乱说了。”还是不听,然后死入莲花地狱。

  所以佛陀就感叹说:“夫士之生,斧在口中,所以斩身,由其恶言。”

  如果你要是说,你很生气的时候,你要骂人,你要想一想,你这个舌头,就好像一把锋利的斧子一样,斧头一样。一把斧头要杀害你呢,你还只是失去此生此世的性命,但是如果是你的口造恶业,那你可能是比这个更厉害,会伤害众生。并且来说的话,如果是造恶业很重的话,还要堕到三恶道中间去了。这一类是我们说恶口。

  我们看妄言,两舌,恶口,第四就是绮语了。

  绮语就是花言巧语,言不及义。说笑,搭讪,言不及义,说一些无聊的废话。或者是说一些蛊惑人心,让人家心动的一些轻佻的话,或者是一些戏弄的话,这些都是不太好的,犯绮语。现在的人,这个心都很浮躁,所以也喜欢看这些东西。我看那些什么电视,电视剧,有一些出家人,他都经常会开电视去看,有什么好看呢?放一些什么《戏笑乾隆》,《大话西游》,全部都是什么?都是犯绮语,乱说一气。把那个乾隆皇帝,编得一踏糊涂,乱七八糟,又不是根据历史来,乱说,所以犯这些绮语业。

  所以妄语我们要知道它的根源是什么?为什么会这样子去造妄语呢?根源是六个方面。

  一个是为了自己的利益,为了自己的名闻利养,贪求这个。

  第二个是为了亲族和朋友的利益,帮助他们故意去吹捧。

  第三是为了使怨敌受害,故意来造恶口,故意来两舌,使怨敌呢,使自己的仇人受到伤害,受到大家的攻击,故意来造谣生事。

  第四个是为了使自己避免受到惩罚,做了错事还不知悔改,还想逃避。

  第五个是为了讨好某一些人。

  第六个是为了掩饰自己的过失。

  那这个结果,都是使自己,或者自己的亲友得到利益,然后让别人受到损害,或者让别人生起大烦恼,这样子的造妄语业。

  但是我们也要知道,现在的这个物欲横流的时代,很多人,老老小小,成年人,男人,女人,什么人都有可能去造一些大大小小的妄语。但是也不要怕,你只要好好地受持如来所说的这个戒,戒法,以后不造妄语就可以了。

  还一个方面的话,有一些情况下面,主要是看你的动机,你不是想伤害人,这样子的话,你动机是帮助他,这样子的话,确实也帮助到了,这样子的话,是属于方便妄语。以方便妄语,如果你以菩提心来摄持的话,是没有什么过失了。

  佛陀是五语者,我们经上说,佛是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。那我们为佛弟子呢,就要能够向佛学习,要能够好像《妙法莲华经》上所说的,世尊说话是怎么样?“世间好语佛说尽。”言辞柔软,悦可众心。这样子地来说话就比较好。而且更重要是看自己的动机,如果你的动机,是为了止息他人的悲伤,忧愁,让他相信佛法,这样子的话,就是方便妄语。这样子的话,与一般的妄语有本质上的不同,这一类的方便妄语,是为了救度众生的话,是没有什么大的过失,也是有六种。

  第一种是善良的方便妄语。中国人有一句俗话,叫做会说话的两头瞒,不会说话的两头传。就是说会说话的,有说话艺术的人,知道不会去传话,不会去你说什么,我传给他,他说什么我传给你。不会这样子去传,而是什么?两头瞒,两头都隐瞒,两头都隐恶扬善。这样子的话,是比较贤良的,是比较正确的。打个比方,这个张三和李四,两个人本来就有矛盾,两个人又在同一个单位,大家都有一点误会有矛盾。这个张三就去问王五说:“李四,他是不是在你面前讲我的坏话呀?”这个时候,就算是说了,你也不能够照实去说。你应该怎么呢?王五他应该是方便地说:“没有了,他从来没有说你的坏话了,他只是说,你有你的难处了。”这样子呢,赞叹一番,美言一番。然后慢慢地两个人,这个张三跟李四的矛盾就缓和了。如果你要两头传话,就越传呢,两个人就越火冒三丈,矛盾就越来越深了,所以一定要有善巧方便。如果是这个善良的动机,是比较可以的啦。第二类是无伤大雅的小妄语。

  第八讲

  请大家合掌跟我念——

  铭记教诲,以戒为师。

  恭敬学处,如护心目。

  正知正念,受持弘扬。

  绍隆三宝,佛子天职。

  戒为无上菩提本,

  应当具足持净戒,

  若能坚持于净戒,

  是则如来所赞叹。

  诸位善知识,首先请大家发无上的菩提心,为自他一切如母众生,今生今世,能够清净受持五戒,乃至于具足戒、菩萨戒,福慧增上,当来往生西方极乐世界,所以我们来共同学习《佛说优婆塞五戒相经》。

  上午我们已经讲到了不妄语戒它的几种情况。一种是犯了这个大妄语的逆罪,乃至于大妄语的重罪,乃至于大妄语的轻罪,这些对于佛法,对于众生的慧命,都破坏很大。

  然后我们也讲到,一般常人所容易犯的小妄语,就是妄言、两舌、恶口、绮语。我们也讲了妄语的六种根源,然后也讲到了方便妄语和本戒的时空适应。时空适应性,就是说在任何时间、任何空间,任何时空底下,佛陀所说的这个五戒,都有它的适应性,都能够指导众生转迷成悟。

  佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。我们为佛弟子呢,当然要向佛学习,要言辞柔软,悦可众心。

  而且我们对于这个戒要能够灵活地、圆融地守持,要看自己的发心和动机。如果是为了帮助众生,为了止息他的悲伤、忧愁和痛苦,为了让他能够深信佛法的话,有一些方便的妄语,是可以开许的。

  比方说,我们说到了六种,第一种是善良的方便妄语。是希望让他们,有矛盾的双方,能够和谐,能够团结,所以我们听到一些是非,我们说没听到,然后在中间去圆融他们。

  第二种是无伤大雅的一些小妄语。但是对于那个听者来说,对他有很大的帮助,能够树立他的自信心。比方说,对于一个一点都没有自信心的人,他又很注重你对他的看法。这个时候,你给他称赞一句,你说:哎呀,你今天好漂亮。这样子随便说一句,实际上你心里面不会这么认为。但是如果他能够从这一句话里面,能够树立起自信心,能够获得自信心的话,就远胜于做十次的美容手术,所以这样子的话呢,就是无伤大雅的。

  第三是游戏的妄言,小妄语,不会造成伤害。

  然后第四个是慈悲的妄言。经典上面说,佛陀住世的时候,有一个寡妇,她那个小孩子呢,突然生重病、急病就死掉了。然后她一下子就接受不了这个现实,就去求佛陀,求佛陀一定要让她这个小孩子死而复生。佛陀说,佛陀就方便安慰她说,“哦,这个不难,你去找一户人家,从来没有死过人的,这么一户人家,从他家里面,要一粒芥菜种子回来给我的话,我就能够让你儿子死而复生。”

  然后她就一家一家去找,但是呢,肯定的啦,任何一家,都曾经有人过世了。所以她找了很久,走了很远都没找到,没有能够得到一粒芥菜种子。

  后来她就悟到了,她就明白了,哦,原来生老病死,是人生的规律,是不可避免的,无论是年纪大,或者是年纪小,任何人都肯定要一天一天地走向死亡。所以她就接受了她儿子突然死亡这一个残酷的事实。这个是一种慈悲的,一种妄言,动机是为了启发对方。

  第五个是方便救众生的妄语。比方说,遇到猎人,要追寻猎物的时候,我们明明看到了,也不能够告诉他,那个追寻的正确方向。还有,比方说,有人有亲友,他有重病,医院里面查出来,比方说是癌症,或者其他的病,然后他自己还不知道。然后他问你的时候,你明明知道,也是要方便善巧安慰他,不要直接说。

  为什么呢?这个肿瘤病人,现在基本上犯的机率很多,而且来说呢,很少是有真正是病死的,很多都是饿死的、吓死的和毒死的。有一些是因为说,完全没有胃气了,一点胃口都没有了,然后活活就饿死掉了。虽然有很多的丰盛食物,但是他没有办法吃得下去。还有一些是心理负担很重,自己吓死掉了。也有一些是不停地去做化疗、放疗,然后毒死掉了。所以这种状况,他很恐惧的时候,要能够做施无畏者,要能够方便善巧。

  第六个是方便教化的妄语。比方说,《妙法莲华经》里面,那个著名的三界火宅喻,一个比喻说,一个古老的山庄,突然就失火了。这个主人有一些小孩子,年纪都很小,这些无知的小孩子呢,第一次看到这个熊熊火焰,都跑去那个火堆里面,把一些东西扔在里面,然后看它燃烧,就不肯离开。

  这个主人,这个庄主想了很多方法,叫他们走,他们都不肯走。然后没有办法了,这个庄主就权巧方便,就想了一个法子,来引诱这些小孩子,自愿地离开,自愿地出离这个火宅。他就说呢,噢,孩子们,你们快点到门外来看看呢,门外有各种众宝装饰的,羊拉的车子、鹿拉的车子、牛拉的车子,乃至于大白牛拉的车子。这些小孩子呢,就真的都跟着跑出来看,然后就很高兴,很欢喜,就出离这个火宅。

  事实上这是一个比方,比方说什么?说呢,佛陀为了教化众生,因为众生,痴迷于三界,沉迷于三界。你看,我们这个世界,这个人呐,有多少人真正愿意出离三界?听说是人生是苦,他觉得还蛮好,我没有觉得苦,我现在又不忧食,又不忧衣,我一切都如意,我觉得还蛮快乐,有什么苦?他一点都没有出离心,一点都没有知道这个生死轮回的痛苦,死亡没有到眼前的时候,他还觉得还蛮快乐。死亡一旦来临,死神一旦降临的时候,他因为丝毫没有思想准备,这个时候呢,嚎啕大哭,捶胸痛哭,这样子呢,手忙脚乱,悔之已晚了。所以众生,就是这样子的愚痴。

  佛陀就善巧方便就说,开示什么?开示声闻乘,开示缘觉乘,开示菩萨乘。那羊车就代表声闻乘,羊的力量很小,拉一点点东西,那比喻声闻乘,他只求自己得解脱;鹿车是比喻缘觉乘;牛车是比喻菩萨乘;最后是大白牛车,就是一佛乘,引导众生究竟成佛。前面的说声闻乘、缘觉乘,那其实归根结蒂,是为了让一切众生,皆能成佛,开示悟入佛之知见。这个是佛出世的本怀,所以佛陀在《法华》上说,“唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说。”这样子呢,是善巧方便的教化众生。

  如何受持不妄语戒

  好了,那我们应该如何来受持不妄语戒呢?

  第一个是以正语对治谎言。任何时候,都说正语,不要说谎。

  第二个是以直心对治两舌。直心,直心是道场,出言很谨慎,只是讲自己的亲身经历,或者自己真正透彻明白的,不会一知半解地去瞎说。

  第三个是以爱语来对治恶口。一个人在这个世间,无论你怎么做,总是不可能让所有人满意的。

  那个《伊索寓言》上面就讲了一个笑话,说,父子两个,就到城里面去,准备去卖一头驴子。然后父子两个,牵着这个驴子呢,就一路进城去。一路上就有人笑话他们了,说,“哎呀,你看,那个父子两个好笨,有驴子都不知道骑,两个人都走路呢。”然后这个父亲一听,啊,有道理,父亲他就骑上去。就再走。

  另外的人看到又说了,“你看看,那个父亲,哎呀,一点慈悲心都没有,你看,那儿子那么小,让他走路,他自己就骑个驴子。”好了,父亲又下来了,然后让儿子骑上去。

  又遇到人家说了,“你看看,这个儿子多不孝顺,他老父亲在前面走,他骑在驴子上面,洋洋得意的。”

  好了,这样子的话呢,这个父亲也没什么主见,他说,“这样子,那我们父子两个都坐上去。”

  还是有人说,说,“你看看,这个父子两个好残忍哪,那这个小驴子呢,他们两个人都跨在上面去了。”那然后怎么办呢?这个父亲,这个父子,都没有什么智慧,然后他听说好残忍对这个驴子,父子两个又都下来。

  然后没有办法了,两个人抬着这个驴子进城去了。

  还是给人家说,“你看看,这个两个笨蛋,你看看,有驴子不知道骑,抬着驴子走路。”

  其实人生在世,就跟这对父子进城的样子差不多,无论你怎么做,无论你怎么去委曲求全,无论你怎么想做得圆满呢,总会有人批评的。你不要想着,所有人都满意,不可能的事情。释迦牟尼佛住世的时候,都有人诽谤。

  你看释迦牟尼佛住世的时候,都有一个女子,一个外道女子,受了那个外道的蛊惑呢,故意在衣服里面,就捆一个小木盆子。跑到佛陀讲经的会场去,指着佛陀说,“沙门,你不要在这里装模作样了,我肚子里面怀的,就是你小孩子。”这个很糟糕,这个帝释天气愤不过了,变作一个小白老鼠,钻进去,把绑那个木盆子的那个绳子咬断了,哦,当当一下,这个木盆子掉下来,大家就哄堂大笑了。

  你看,佛陀住世呢,都示现有这些受诽谤,何况是我们呢?所以事实上,这个也就是讲,我们一定要以爱语来对治恶口,无论人家怎么批评我们。

  第一个,我们自己要有主见。

  第二个,我们不要起嗔怒心。无论人家怎么批评我们,我们不要起嗔怒心。

  第三个,我们还要以一个四摄法:布施、爱语、利行、同事,去教化对方。不要以嗔恨对治嗔恨,不要自己跟着他转,他造恶口,我们不造恶口,这样子的话,是真正的佛弟子。所以更加要警觉,我们受持了这个五戒的话呢,要知道,一定要言辞柔软,不要说很刺激人家的话,不要说很过份的话,这样子呢,就是比较如法了。

  要知道,这个世俗的家庭来说,你一句责备的话,如果说得很重的话,可能他就会刺激儿女,离家出走;也就可能引起呢,夫妻反目。在单位上面也可能呢,引起同事成仇。

  所以佛陀说,不会说话的人,这个舌头好像一把斧子一样,让他处处都会不知不觉,就制造很多障碍了,然后演变出很多可怕的悲剧了,所以这个是我们应该要知道的。我们受持此戒以后呢,应该要按照佛陀教导去如法地做。

  佛陀住世的时候,尚且遭人诽谤和咒骂。有一次,有一个婆罗门,他就跑到佛陀的那个住的精舍来,在佛陀面前,大声地咒骂。佛陀不说话,默然,在那里静坐。哎呀,这个人终于骂累了。

  然后佛陀这时候开始说话了,说,“如果你去送一件礼物给人家,那个人不在家的话,那个礼物归于谁?”

  那个人就回答,“礼物肯定归于送礼的人,那主人不在家嘛。”

  佛陀跟着就说了,“今子骂我,我今不纳,子自持祸,归子身已。”也就是说你现在呢,你骂了那么久,我没有接受,我也没有动心。然后呢,所以你只好把你那些骂人的话,全部留给你自己享用了,成为你累生累世,累劫的业障的一部分了。

  所以这个是佛陀,善巧方便开示我们,无论人家怎样子地用恶口来刺激我们,我们都要如如不动,我们都不要跟随他的语言去转,都不要起嗔怒心,要保持慈悲心,要怜悯他,要修忍辱波罗蜜。

  第四个方面,是以禁语来对治绮语。禁语就是不说话,少说话。那些没有意义的,无聊的废话,人家在谈论的时候,我们就不要说了,不要去搭口了,人平不语,水平不流。人的心很平静,是很少有废话的。一个不停地嘀嘀咕咕,嘀嘀咕咕的人,他的心一定是不平,不平静,所以也才会说沉默是金。这样子来对治。

  并且我们要能够知道,要能够觉悟,妄语的危害。言为心声,一个人说话,就能够体现,就能够流露他的性格、他的修养、他的学识、他的动机、他的心态、他的见识,一切都可以透过他的语言表露出来。所以不要随意妄说。

  在《佛说出家缘经》上面说,若犯妄语,则有为人轻毁,不起恭肃,虽言有实,人不奉用等等,十恶报。一个是口,如果你老是犯这些妄语的话,一个是口常臭烂。第二是善神背叛。第三是实言流世,人所不信。你说真话,人家也不相信你了。第四个是俗为重事,不在言议。第五个是未有实事,恶名远闻。恶的名声,说你这个人说假话。第六个是为人轻毁,不起肃恭。没有什么威信,人家不恭敬你。第七是虽言有实,人不奉用。就算你说真话,人家也不接受,也不听你的。第八是多怀怨怖,种诽谤业。第九是身死命终,生地狱中。第十是设得为人,常被诽谤。

  《大智度论》上面,有一个问题说,“若妄语有如是罪,人何以故妄语?”既然妄语有这样子多的过失,为什么那些人还喜欢去造妄语业呢?同时也给了一个回答,就说,“有人愚痴少智,遭事苦厄,妄语求脱,不知事发,今世得罪,不知后世有大罪报。”也就是说,有些人,太愚痴,没什么智慧,遇到一些苦厄的时候,自己做了错事的时候,不敢面对现实,不肯承当,所以以妄语希望能够脱免,能够侥幸的脱免这个痛苦。其实他搞错掉了,他没有了解因果,不知道现在这个苦报呢,是因为过去的业因,现在今生受罪苦。也不知道,他如果现在逃避掉了,将来的苦报会越重。为什么?因为罪业没有受报,它还会在日日增长。“复有人虽知妄语罪,悭贪,嗔恚,愚痴多故,而作妄语。”这样子造种种的妄语业。

  所以祖师说,经常打妄语的人,你不要看他花言巧语,其实是没有智慧。为什么?因为淫障根本智,妄障后得智。这个两句很重要了,你要想开智慧的话,一定要注意持好这个两条戒了。淫欲习气很重的人,根本智很难发挥,很难显发出来,淫障根本智。妄障后得智,妄语很多,后得智也难以显发出来。

  如所有智,尽所有智。如所有智是诸法的本体智慧,是根本智。尽所有智呢,是诸法了知一切森罗万象的这些智慧,全知的智慧。但是因为妄语的缘故,都会被蒙蔽。所以我们要能够,认识到守持不妄语戒的功德利益。在《十善业道经》上面有说到,有分别的来解说,我们如果守持不妄言,不两舌,不恶口,不绮语,它有种种的功德利益。经上说呢,不妄言有八种天所赞法。

  第一,是口常清净,优钵花香。是口呢,如果是守持不妄言的话,口常清净,口里面经常散发出白莲花香,是人中的希有难得的白莲花。

  第二,是为诸世间,之所信伏。一切世间人,自然都相信他。

  第三,是发言成证,人天敬爱。所说的话,以后事实都能证明,所以人道的众生和天人,都很尊敬和爱护他。

  第四,常以爱语安众生。

  第五,是得胜意乐,三业清净。心地里面很快乐,因为他怎么样?他没有妄言。所以一个人,说了一句谎话呢,为了掩饰它,就要说一百句谎话,所以就越说就越多了。然后能够直心是道场,能够不妄言的人,他的心自然没有负担,自然的就得胜意乐,然后身语意三业清净。

  第六,言无误失,心常欢喜。语言很少有失误的,心里面经常很欢喜,快乐无忧。

  第七,是发言尊重,人天奉行。每说一句话呢,都很有号召力,人和天都愿意去依教奉行。

  第八,是智慧殊胜,无能制伏。智慧殊胜。因为怎么样?因为他能够不妄言,所以智慧能够显发出来。

  如果能够守持不两舌戒的话,可以获得五种不坏法,称为五不坏法。

  第一个是得不坏身,无能坏故。不会去两舌,不会去两头去挑拨是非,所以自身也能够得到五不坏法,不坏身,无能坏故。

  二、得不坏眷属,无能破故,眷属不坏。眷属不会给人家去离间。

  三、得不坏信,顺本业故。

  四、得不坏法行,所修坚固。

  五、得不坏善知识,不诳惑故。若能回向阿耨多罗三藐三菩提,后成佛时得正眷属,诸魔外道,不能诅坏。以这个回向无上正等正觉的话,成佛的时候,就能够得到正眷属。这些眷属,对于佛陀很有信心,一切的诸魔外道,不能去离间,不能乘虚而入。

  若离恶口,即得成就八种净业。

  一、言不乖度。能够不恶口呢,说话就很有分寸,很恰如其分。

  二、言皆利益。

  三、言必契理。都能够契理契机,上契十方诸佛所证之妙理,下契一切众生得度的机宜。四、是言词美妙。因为不恶口,所以言词很有文采,人家听起来很欢喜。

  五、言可承领。

  六、言则信用。

  七、言无可讥。说话这个表达的艺术水准很高,滴水不漏,没有值得人家去讥讽的。

  八、是言尽爱乐,若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,自成佛时具足如来梵音声相。

  我们知道如来这一切的三十二相从哪里来吗?从持戒得来。乃至于能够不恶口,将来成佛,就能够得到如来的梵音声相。

  若离绮语,即得成就三种决定。

  一、定为智人所爱。

  二、定能以智如实答问。

  三、于人天威德最胜,无有虚妄,若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来诸所授记,皆不唐捐。因为不绮语的缘故,因为言词都有实义,所以如来所授记的,通通都会成就,都不会唐捐。

  所以我们一定要能够守持这个不妄语戒,不要去以那个虚妄心,生灭心,虚情假意,故意讨好人家去,为了其实是得自己的私利,这样子的话,去说一些没有意义的话,这样子的话,就不太好了。

  我们中国有一本叫做《笑林广记》,《笑林广记》上面,就说一个笑话,说,有一个秀才,死掉了,给那个小鬼就带着去见阎罗王。阎罗王刚刚就下风,刚刚就是放一个屁,下风。这个秀才就很会拍马屁,马上当场就作一篇文章,屁赋,来拍这个阎罗王的马屁,就说,大王之气,如琴瑟之音,味如麝兰之馨。好像那个麝的香,和兰花的那种馨香,绕梁三日,荡气回肠。写一大篇文章,这个阎罗王就很大悦,很高兴,就忘记给他怎么判了。然后就回头,这个牛头鬼带他去的,他又回头来,拍一拍这个牛头鬼的这个马屁,说,“哎呀,牛大哥,你真的好英俊,你看,你那个牛角弯弯的,好像月牙一样。”这样子地吹棒一通,这个牛头鬼就一开心,也就马上就领他去吃一顿草,然后把他送到那个母牛的肚子里面去了。

  事实上就是说,不要去说那些没有什么意义的话,也不要故意地去为了讨好人家,事实上是怀着自己的私心。这样子呢,是没有什么价值,也不是佛弟子所当为的。

  所以为佛弟子,如何做呢?应该是有四个方面:

  一个方面是作为父母,对于子女不要轻易的承诺,不要轻易的许愿,但是如果你承诺了的话,你就一定要兑现。不要让小孩子觉得,哎呀,做父母亲,都是老是说假话,答应我的东西又做不到了。要希望教育子女诚信,自己首先就要做到。

  第二个就是配偶之间,互相就不要妄语,要能够忠贞不二。

  第三个就是子女,对于父母要讲真话,也要讲真话。

  第四个就是为佛弟子,应该不单单是消极地受持这个不妄语戒,并且同时呢,我们要积极地去以我们的语言去帮助众生,走向解脱。那我们尽己所能,去弘扬佛法,你知道多少呢,都可以跟大家说。但是你不懂的呢,就不要瞎说,不要自以为是去乱说。你真正明白了,你知多少,说多少,这样子呢,功德是非常大了。释迦牟尼佛曾经告诫我们说,闭关修行九年,不如转一次*轮的功德大。同样的,我们哪怕是以片言之语,去能够引导众生,产生对于佛法的信心,然后我们自己也以身作则,以身教,这样子的话,让大家对于三宝起信心的话,这样子是积极地受持不妄语戒。

  接下来,我们应该要说那个酒戒第五了。请大家翻到经本的27页,最后的两行。

  [佛在支提国,跋陀罗婆提邑。]

  这一长段呢,这个酒戒它特殊。它就是一长段,都是讲这个制戒的因缘,就是说这个酒戒,是怎么制定的。讲这个制戒因缘,是因为什么?是因为周利槃陀伽,他以前很有神通,后来就误喝了酒,就一点力量都没有了,所以佛陀,因此而制酒戒。佛陀在这个支提国的时候,

  [是处有恶龙。]这个地方有一条恶龙,

  [名庵婆罗提陀。凶暴恶害。无人得到其处。]

  这个毒龙很厉害,并且很凶残,没有人敢去它那个所住的附近。

  [象马牛羊,驴骡骆驼,无能近者。]

  大象也好,马也好,牛也好,羊也好,乃至于一切的驴子,骡子,骆驼,一切动物都不敢靠近。

  [乃至诸鸟不得过上。]

  乃至于这个飞鸟,不敢飞过去。为什么?这个恶龙很嗔毒,会伤害众生。.

  [秋谷熟时破灭诸谷。]

  秋天稻谷熟了,这个农民辛辛苦苦种,这个龙王都会来破坏。

  [长老莎伽陀。]

  莎伽陀是指谁?就是指周利槃陀伽。这个有一些翻译,就译他作莎伽陀,有一些就是写槃陀伽,其实就是指同一个人。译为中文就是小路边生,在小路边出生的。他以前曾经是三藏法师,但是就因为吝啬法,不愿意跟大家说,人家请法,他不说,自己知道,他不肯说,这样子的缘故呢,感得此生此世就很愚痴,很愚钝。

  他随他的哥哥一起,他哥哥出家以后,就带他来出家。然后因为他记忆力很差,三个月连一个偈子都背诵不了,所以他哥哥就呵斥他,就让他还俗。他就很悲痛,想自杀,佛陀以神通力知道,就来教化他。然后就教他扫地,然后同时要调息,修这个安那般那,修安般法门,来调呼吸,然后他就成就了,他就开悟了。突然他就明白了呢,扫地扫地扫心地,心地不扫空扫地。然后那个业消智朗,障尽福隆,智慧显发出来了,然后证得阿罗汉道了。

  这个莎伽陀,周利槃陀伽尊者,证阿罗汉道以后呢,他就有神通。但是他宿世的那种习气的影响还在,就是他宿世曾经喜欢饮酒。

  [游行支提国。]

  周利槃陀伽也是游历教化,到了支提国了。

  [渐到跋陀罗婆提。]

  就前面那个地名,这个经本不太完善,断句也断错很多,印字也印错很多了。

  [过是夜已。晨朝著衣持钵。入村乞食。乞食时闻此邑有恶龙。名庵婆罗提陀。凶暴恶害。人民鸟兽。不得到其住处。秋谷熟时。破灭诸谷。闻已乞食讫。到庵婆罗提陀龙住处。泉边树下。]

  前面你看诸鸟都不得过上,那里会有鸟呢?这是个边字,泉边,一个泉水边,龙王住的泉水边,一棵树下去打坐,来降伏这个龙。然后敷卧具,把卧具铺在地上。

  [大坐]

  然后腿子盘起来,修禅定。

  [龙闻衣气。即发嗔恚。]

  这个恶龙,闻到人的衣服的气味呢,马上就生起嗔恨心来。哎,谁敢跑到它的地盘来,所以就生起嗔恚心来了。

  [从身出烟。]

  从身上冒出烟来,毒烟想毒害他。

  [长老莎伽陀。即入三昧。以神通力。身亦出烟。龙倍嗔恚。身上出火。莎伽陀复入火光三昧。身亦出火。]

  这个周利槃陀伽,他神通广大,他也不怕这个恶龙,恶龙身上出火,莎伽陀也就入火光三昧,通身都是火,来降伏这个龙。

  [龙复雨雹。]

  龙就降下冰雹来。

  [莎伽陀即变雨雹作释俱饼。髓饼。波波罗饼。]

  龙王下冰雹呢,周利槃陀伽就把这个冰雹,以神通力通通变成美味的饼。

  [龙复放霹雳。莎伽陀变作种种欢喜丸饼。]

  龙王更嗔恨了,就放雷电霹雳来伤害他,莎伽陀以神通力,也就是周利槃陀伽,以神通力将它们通通变成作种种的欢喜丸饼。

  [龙复雨弓箭刀矟。]

  这个长矛。这个雨字要注意,做动词的时候,会念yù。《弥陀经》上面说,也是应该念

  yù,雨种种宝花,雨杂色宝花,做动词会念yù。龙王它就像下雨一样的,降下很多的武器,兵器来伤害他。有弓,有箭,有刀,有长矛。周利槃伽陀呢,即变作种种的莲花。

  [莎伽陀即变作优钵罗华。]

  这个优钵罗花是青莲花。

  [波头摩华。]

  是红莲花。

  [拘牟陀华。]

  是黄莲花。把它通通变为莲花了,因为他能够入慈心三昧,以慈悲心,把这些嗔恨所现的兵器,通通化为柔软的,香洁的莲花。

  [时龙复雨毒蛇蜈蚣土虺]

  土虺是一个毒蛇的一种。

  [蚰蜒]

  是一种跟蜈蚣一类的啦,多足的动物。

  [莎伽陀即变作优钵罗花璎珞]

  他把这些什么毒蛇,蜈蚣,这些种种呢,通通都变过来了。把这些以嗔恨心所变现的这些毒虫呢,通通都变成璎珞了。以慈悲心的缘故,以神通力的力量,变成青莲花璎珞。

  [瞻卜华璎珞]

  就是黄花璎珞。

  [婆师华璎珞]

  婆师花就是雨花,是雨后才生的花。

  [阿提目多伽华璎珞]

  阿提目多伽就是龙甜。译为龙王的龙,甜美的甜。龙甜花璎珞。

  [如是等龙所有势力。尽现向莎伽陀。如是现德已。不能胜故。即失威力光明。]

  它斗不过了,他神通力量比不上我们这个长老周利槃陀伽的神通了,所以他就垂头丧气了,所有的威力光明,都失去了,都收敛了。

  [长老莎伽陀。知龙力势已尽。不能复动。即变作细身。从龙两耳入。从两眼出。两眼出已。从鼻入。从口中出。在龙头上。往来经行。不伤龙身。]

  现大神通,变得很小,变一个小身,从龙的两个耳朵里面进去,两个眼睛里面出来。然后又从它的鼻子里面进去,从口里面出来。然后在龙的头上面往来经行,这龙王就很惊怖了。

  [尔时龙见如是事。心即大惊。怖畏毛竖。合掌向长老莎伽陀言。我归依汝。]

  它这次呢,心服口服了。说,我皈依,我归依您老人家。

  [莎伽陀答言。汝莫皈依我。当归依我师。]

  你要皈依我师父,要归依三宝,要皈依佛。

  [龙言。我从今归三宝。知我尽形作佛优婆塞。]

  就是说我归依三宝以后,我尽形寿,我都成为佛弟子,都是作为居士,作佛优婆塞。

  [是龙受三自归]

  三自归,自归依佛,自归依法,自归依僧。

  [作佛弟子已。更不复作如先凶恶事。]

  以后再不去残害众生了。

  [诸人及鸟兽。皆得到其所。秋谷熟时。不复伤破。如是名声流布诸国。]

  这个长老周利槃陀伽,就名声远扬,说他能够降龙。

  [长老莎伽陀。能降恶龙。折伏令善。]

  能够折伏它,摄受它,让它改恶从善,回心转意,皈依三宝。

  [诸人及鸟兽。得到龙宫。秋谷熟时。不复破伤。因长老莎伽陀名声流布。诸人皆作食传请之。]

  因为他这个名气越来越大,大家都很赞叹他,所以大家都请他去,轮流请他去应供。然后应供,有一次,就出了一个问题了,就上当了,误喝了一碗酒。

  [是中有一贫女人。信敬请长老莎伽陀。]

  一个贫女人她因为信心的缘故,就很恭敬地来迎请长老周利槃陀伽。

  [莎伽陀默然受已]

  莎伽陀就默然,就默许,答应了。

  [是女人为办名酥乳糜。受而食之。女人思惟。]

  这个女人是个好心,但是她就搞错了。说这些乳糜都是很冷的东西,喝下去,喝那么多呢,会不会发冷,要给它综合一下,就给他一点酒喝了,一点酒给他,他就当水喝下去了,受而食之。

  [是沙门啖是名酥乳糜。或当冷发。便取似水色酒持与。是莎伽陀不看饮。]

  看都不看,一口就喝下去了。

  [饮已为说法便去。]

  喝完以后呢,给她说了法了,然后就走了。但是走到寺院,差不多到的时候,这个酒性就发作了。

  [过向寺中。]

  他就回到释迦佛所住的寺院。

  [尔时间酒势便发。近寺门边倒地。僧伽黎衣等。]

  那些戒衣,以及一切的比丘的用具,通通就散满了一地了。

  [漉水囊。钵。杖。油囊。]

  [革屣]鞋子

  [针筒各在一处。]

  各个就散在一处,意思就是说,遍地洒得都是,因为他醉酒了。

  [身在一处。]

  身子在另一边。

  [醉无所觉。尔时佛与阿难游行到是处。]

  一边经行,就来到这个地方了。

  [佛见是比丘。知而故问。]

  知道是长老莎伽陀,他就故意来问阿难,这是谁。

  [阿难。此是何人。答言。世尊。此是长老莎伽陀。]

  这个是长老周利槃陀伽。

  [佛即语阿难。是处为我敷座床。办水集僧]

  佛陀就对阿难说,你就在这个地方,为我敷一个座床,然后来办水集僧。准备水,会集僧众。

  [阿难受教。即敷座床。办水集僧已。往白佛言。世尊。我已敷床办水集僧。佛自知时。]

  我已经做好了,佛陀自己肯定知道什么时机对众生说法最好。

  [佛即洗足坐。]

  用那个水洗足已,敷坐而坐。

  [问诸比丘。曾见闻有龙名庵婆罗提陀。凶暴恶害。先无有人。到其住处。象马牛羊。驴骡骆驼。无能到者。乃至诸鸟无敢过上。秋谷熟时。破灭诸谷。]

  意思就是说呢,你们有没有见过,或者有没有听过,以前有一条恶龙,它很厉害,伤害众生,一切人都不敢到它那个,它住的那个地方去。

  [善男子。莎伽陀能折伏令善。今诸人及鸟兽得到泉上。]

  那么莎伽陀呢,周利槃陀伽能够折伏它,让它改邪归正,所以现在人和鸟兽都可以去了。都可以去到那个龙住的泉水边了。

  [是时众中。有见者言见。世尊。]

  有一些当时见过的说,我见到了,世尊。闻者呢,曾经虽然没有现场见到,但是听说过,他们也都说。

  [闻者言闻。世尊。]

  我们也听说过,世尊。回答佛陀。

  [佛语比丘。]

  佛陀就开示比丘说了。

  [於汝意云何。]

  你们意思怎么样呢?

  [此善男子莎伽陀。今能折伏蛤蟆不。]

  也就是说,你看那个周利槃陀伽,以前那么有神通,那么厉害,能够降伏龙,他现在喝醉酒了,你看他的力量,能够去降伏一只癞蛤蟆吗?降伏不了。醉酒的人,一点力量都没有了。

  [答言。不能。世尊。佛言。圣人饮酒。尚如是失。]

  你看,证得阿罗汉道的那些圣贤位的,那些大德,喝酒以后醉酒了,都有这样子的过失,那些神通威势,通通都失去掉了。

  [何况俗凡夫。如是过罪。若过是罪。皆由饮酒故。从今日。]何况是那些凡夫呢?所以从今以后,凡属要说我是佛弟子的呢,一定不得饮酒。从今日

  [若言我是佛弟子者。不得饮酒。乃至小草头一滴。亦不得饮。]

  这个制得是比较严,乃至于怎么样?很小的草叶子上面,叶尖上面的一滴酒呢,都不得喝。

  [佛种种诃责饮酒过失已。告诸比丘。]

  呵斥了饮酒的种种过失。这个有很多过失了。你看那个《圣欢喜经》,佛陀对圣欢喜比丘说,饮酒有35种过失。在另外的一些经典上面的话呢,比方说《善恶所起经》上面就说到,喝酒有36种过失。还有有一些经典上面,说是11种过失。种种的开合不同,有些说得略,有些说得详,说种种的过失。佛陀种种的呵责,饮酒的过失已。“告诸比丘”,告诫这些比丘了,你们教化居士的时候,要告诉他们。

  [优婆塞。不得饮酒者。有二种。]

  他们不准喝的洒有两种,事实上就说一切酒不得喝了。

  [谷酒木酒。]

  稻谷,粮食所做的酒,这个不用解释了。木酒就是说,用根,茎,叶,花,果来酿造的酒。

  [木酒者。或用根茎叶华果。]

  这些都可以酿酒。

  [用种种子。]

  用种种的那些种子。

  [诸药草杂作酒。]

  把这些药草混合起来,来酿酒。

  [酒色酒香酒味。饮能醉人。是名为酒]

  不管你是粮食做的,是那些花果,乃至于叶子所做的,反正一切的酒,只要是它能够饮,能够醉人,它有酒色,有酒香,有酒味,喝下去能够醉人的话,都是称为酒,都不得喝。

  [若优婆塞尝咽者。]

  尝一点,咽下去了。

  [亦名为饮犯罪。若饮谷酒。咽咽犯罪。]

  那什么意思呢?也就是说,你随咽一下,你吞到你咽喉里面去,你吞一小口,就结一个罪,吞一小口,就结一个罪,咽多次就结多罪,这样子称为咽咽犯罪。

  [若饮酢酒。随咽咽犯。]就是酸酒的意思,酢酒。

  [若饮甜酒。随咽咽犯。]都是随咽咽犯,都是不管你饮酸酒也好,饮甜酒也好,反正你喝下去一口呢,你就犯一个遮罪。我们要知道前面的四戒,名为性罪。这里面是遮罪,也就是说,这个酒本身不是罪,但是喝酒能乱性,能够让人没有智慧,醉酒以后没有力气,损害身体,也损伤智慧。所以佛陀的教化是智慧的教化,所以佛陀就制戒,遮止佛弟子,不得饮酒,所以称为遮戒。若啖麹,这个麹就是那个酒引子,那个酒药,酒母。能够酿酒的那个药引子,酒药引子,就是酒母了。我们说什么什么大麹,其实正确的字,就应该是这个字。后来的人越写,就越写错了,写一个弯曲的曲,什么什么大曲,其实这个麹应该是这个麹字。

  [若啖麹能醉者。随咽咽犯]你如果吃那个酒母呢,也能够醉的话,那也是犯。

  [若啖滴糟。随咽咽犯。]滴糟是什么?就是烧酒。

  [若饮酒淀。随咽咽犯。]乃至于你喝那个酒渣,渣滓,酒渣呢能醉的话,也是随咽咽犯。

  [若饮似酒。]似酒就是相似的酒,就是那些果子,那些果子的汁呢,果酱呢,它放久了,它也能够醉人,你喝下去也能醉人,所以似酒。

  [酒色酒香酒味。能令人醉者。随咽咽犯。若但作酒色。无酒香无酒味。不能醉人及余饮皆不犯。]

  那个第四戒不妄语戒,是佛陀告诫我们在家的佛弟子,如何跟人交往,也就是说,人际交往的方法,人际交往观和语言的艺术。

  那么这个饮酒呢,不饮酒这个戒呢,是遮戒。他开示我们的,不单单是不能喝酒,而是说一切麻醉,麻醉人的,不利于身体健康的,让人损伤智慧,越来越迟钝的,这些都是有毒的,都是有损害的,都是在这个酒戒之中,都是不得去用的。

  所以这个酒戒呢,它是遮罪,是为了防止饮酒以后醉酒了,失去理智了,去造造种种的过失。是三缘成犯:

  一个是酒,饮之能够醉人的,都称为酒。

  第二个是酒想,你知道是酒,或者是酒所和合的,所调合的。

  第三入口咽咽结可悔罪。每咽一口都是结一个可悔罪。

  但是也有一些开缘,开缘是什么呢?开缘就是说有五个方面:

  第一个是食中不知有酒而误饮。食物里面放了一点点酒,不知道,然后吃了。

  第二个是或酒煮物,已失酒性。也就是说用一些料酒,要做菜的时候,放一点点料酒,已经失去酒性了,不能醉人了,只是调美味,这样子是开缘,不能醉人。

  第三,病时,病的时候一定要用酒,它有一个条件,就是说你吃了很多的药,都治疗都治不好了,一定只有这个酒,才能治得好,然后以酒为药,这样子是不犯的啦。

  第四是以酒涂疮。你看,现在那个皮肤受伤了,为了消毒,用一点酒精,药用酒精去擦一擦。这个是有开缘的。

  第五个是狂乱坏心,因为狂乱坏心的缘故呢,喝了酒,这个是无犯的。所以这个经上最后说,如果是不能醉人,有酒色,无酒香,无酒味,这些不犯的。

  在那个有一本经,有一本《比丘功德经》上面就有说到,就说了前面这个故事,这个制戒的因缘。“时国人民及四众弟子”。也就是说,我们刚刚这个支提国,这个支提国里面,就看到这个周利槃陀伽醉酒了,就都有疑问了。“中有疑言”,都怀疑了,都来问了,“娑伽陀比丘”,周利槃陀伽。“已得阿罗汉果,何以复醉卧?”既然他是阿罗汉了,怎么会喝醉酒呢?怎么会醉得不省人事呢?

  “佛为说其功德云:阿罗汉不复饥渴。”阿罗汉,事实上他是不复饥渴了。“为三事故,现醉卧。”因为三个事的缘故,来显现醉卧。“一者佛欲开化菩萨。二者不欲逆布施家意”,不想违背那个布施的人那个意思。“三者恐诸弟子未得道者,饮酒多失故。”为了教化弟子,帮助弟子,他们那些没有得道的弟子,如果喝酒的话,一定会失去理智,会产生很多的过失。所以,“以此制戒检之,婆伽陀比丘,虽饮酒是为不醉。”还是显现,为了让佛陀能够制定这个戒,更好的教化众生,所以我们要能够受持酒戒。

  但是中国呢,中国是一个酒文化很源远流长的一个国土,举世公认的。那举国不管遇到什么事情,婚丧喜庆、会见朋友、乃至于高兴、欢喜、忧愁、不管什么时候,都要喝一点酒的。你看中国的那些诗词,很多都是写了饮酒。你看,李白是不用讲了,号为酒中仙。你看那些喝很多酒。还有苏轼,那些都是喝酒的啦。

  中国人高兴的时候,要来一杯,来一杯酒,“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”;那离别的时候,也是要饮酒,你看王维那个送别,“渭城朝雨浥轻尘,劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”都是劝人家喝酒的;如果他心里面,有个心结的时候,他也会要饮酒。你看那个苏轼,中秋赏月也说“明月几时有,把酒问青天”都是说喝酒;对人生觉得迷茫的时候,也是要喝酒,曹操那个《短歌行》,就说“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。”人一天天老了,寿命很短暂,所以及时行乐;这样子的呢,中国人都是这样子。还有是忧愁的时候,也是喝酒,“何以解忧,唯有杜康。”这些都是这样说;乃至于祭祀的时候,也是要喝酒了,“玉樽迎桂酒,何伯献神鱼;”乃至于呢,你看,李白那个月下独酌,都说喝酒。这是中国人,他是根深蒂固的一种习惯。

  但是事实上,对于身体,对于后代都没有好处。你看那个李白,他因为很喜欢饮酒的缘故,他生下来的儿子,就很愚蠢。那个陶渊明也是这样子,采菊东篱下,悠然见南山。他在家里面,辞官归隐以后,作《归去来兮》辞。归隐以后呢,也是天天喝酒,所以他生下来的小孩子,也是很愚蠢。这些都是说,对于人自身,对于后代都是不利了。饮酒呢,所以《善恶所起经》上面就说,饮酒有36种过失。并且容易让他所生的后代子孙,都很愚钝。好像李白,好像陶渊明,都是因为好饮酒,所以他的子孙,都没有成就,都不成器。

  这个酒戒是轻重各有不同。五戒呢,这个里面的话,我们看这个五戒的条文,是什么?随咽咽犯,随咽咽犯。但是对于我们在家居士来说,怎么样?要了解佛陀制戒的精神,也就是说呢,不能喝醉酒,不能酒后乱性。对于比丘就要求非常严格,乃至于一点点,一点点,都是不可以的。对于菩萨呢,就要求很高,你看那个菩萨戒,那个《优婆塞戒经》,乃至于《梵网经》,都有什么?都有不得酤酒戒,你自己喝酒是轻戒,你卖酒给人家喝,还是重戒。为什么?菩萨是无我利他了,不可以让众生去醉酒了,所以不能卖酒。居士菩萨戒,如果你卖酒与人,是犯重戒,是犯波罗夷罪,他胜罪,为烦恼所胜。

  事实上呢,佛陀制戒的本怀,我们可以明白,也就是说,一切迷人心智的东西都属于,如果你迷恋了,去沉迷在其中了,都属于犯酒戒。你比方说抽烟,尤其是佛弟子,那些男众,如果不戒烟的话,这过失是很大了。比方说吸毒了,比方说赌博了,比方说很沉迷于去玩股票,去上网了,迷恋那些网络了,很沉迷在里面了,这些很沉迷,都属于犯酒戒。

  吸烟,在那些经典里面,尤其是藏传佛教的经典里面,有很多的呵斥。上面有说到这个烟草的来历,就说呢,释迦牟尼佛有一次,在海底的龙宫胜王处入甚深禅定。这时候呢,他化自在天,就有两个魔女,就由天来降到龙宫,来狐媚佛陀。佛陀当然是早已成就的,圆满成就的大圣者,所以如如不动。然后一弹指间,让这个两个魔女,现种种妖态的魔女,马上就变成两个老态龙钟的老太太。

  这个两个魔女,就恼羞成怒,一个魔女就把她的便溺就甩出去,并且发一个恶的誓愿,说呢:“愿它能够生出东西来,能够乱众生的性,能够入魔,能够修一切佛法,功德都不能成就。”还有一个的话,还有一个魔女,就以她的那个经血,就也抛出去,也说呢:“愿它所生出来的东西呢,能够干扰一切众生,让一切众生,乃至于种种修行,都不生一丝一毫的功德。”在佛面前发了这个毒誓,发了这个恶愿以后,就跑了。有个魔女是抛的是那些便溺,生出来的是什么?大蒜。抛出来的是经血那些,生出来的也就是烟草。

  我们看那个人类文明史上,最早抽烟的是墨西哥人。后面哥伦布,就航海全球环游嘛,他也就把这个烟草带回欧洲,这样子传遍全世界了。都是能够迷惑人的啦,所以它是这样子来的。所以吸烟,它有种种的害处。在经续上面讲到呢,吸烟有三种大害。

  第一个,吸烟者,虽有念佛诵经咒,纵经百劫,不生微若芥子许之效果。噢!你看,这个男众一定要改了,要抽烟的话,你看,你要念很多佛号,诵很多经,诵很多咒,持很多咒,哪怕你经过一百劫的时间,它都不会生一点的效果都不会生,哪怕是芥菜子那么小的,那些效果都不会生起来了。

  二,吸烟者,平时吸烟,为烟气所熏,所以就把他这个顶门就封住了,顶圣眼生天。你老是抽烟,这个顶门就封住了,到时候你出不去。“临终顶门闭塞,不能往生,”障碍你往生,“反随烟气堕于地狱。”这个是这个魔女在佛前发了毒誓。

  三是烟蒜二者一入口中,众生即当堕落。为什么?因为它是那个魔女发反愿,发毒愿所生的啦。并且在佛前所发的,所以它的这个力量,比其他的一切力量,都要大很多了。

  所以龙树菩萨就有一段开示说:“清晨吸烟,阻断动脉流行。”动脉就阻断它流行。“临命终时,不容或现光明。”中午吸烟,“午间吸烟,阻断静脉流行,于中阴时,不容或现报身。昏暮吸烟,阻断中脉上端,于投生时,不容或现化身。”

  那么也就是说怎么样?你将来很难解脱,你要吸烟的话,很难解脱。因为本来我们有很多方法,可以在死有,差不多临死的时候,成就法身佛。在刚死那个中阴身阶段,成就报身佛。乃至于将要去投胎,都能够有方法可以转为化身。但是如果你吸烟的话,通通都变为不可能了。

  你早上吸烟的话,那么你临终时,这些本有的,自性的本觉的母光明,本觉光明显不出来了,所以就难以子母光明会合了。在你中阴身阶段的时候,本来可以有五方佛现,那你可以成就报身,但是因为你吸烟的缘故呢,也不能显现。黄昏吸烟,晚上吸烟呢,阻断中脉的上端,所以将来投生的时候,也不能转为化身。所以过失很大。

  并且来说呢,念佛持咒的人,如果有这个抽烟的坏习惯,坏毛病,因为这个烟气,是魔女的秽物所生,所以一切的天神和护法神,都很厌恶,闻到你这个气味,就远离你了,不为呵护,不会保护你了。

  并且来说呢,人间如果抽烟的人很多,烟气炽盛,就旱魃为虐。那些产生旱灾的那些鬼,就很肆虐了,雨量不调,灾害并至。

  所以阿底峡尊者就有一段开示说,“谁人倘若依烟草,五毒烦恼盛似火。”抽烟的人容易生烦恼。“今生受谤及讥毁,死后恒时转恶趣,纵投生人成疯子。”这是阿底峡尊者的开示了。

  喀巴大师也有个说,乃至于药里面也要用烟,都是不可以的。宗喀巴大师说,“以邪愿魔之恶物”,是发了邪愿的魔女的秽物,恶毒物。所以不必说是直接用,甚至于药中配烟草,七日服用,你七天吃了那种药的话呢,那么病人和医生,两个人都会在七劫之中堕地狱,不能解脱出来。所以这个吸烟的这种恶报是很大。

  并且今生今世危害也就很大。第一个是对于下一代的危害了。这个女众吸烟危害就更大。

  一个是吸烟很容易导致一个不孕症,与这个不孕症有很大的关系。为什么?香烟里面有一种尼古丁,它有一个让血管收缩的作用,所以吸烟多的女子,她这个吸烟,然后就会让她子宫里面那个血管收缩,所以就不利于精子着床,所以就很难怀孕。

  就算是她有怀孕的话,有身孕了以后呢,如果有吸烟的产妇,那么她婴儿的体重,比那些不吸烟的产妇所生出来的婴儿,都会要轻100克到300克,这是他们那些医学机构的研究。

  并且容易增加种种的障碍,比方说产前出血了。比方说,让这个婴儿的死亡率会增加30%了。并且母亲在怀孕的期间,如果再有吸烟的话,这个香烟它燃烧的时候,就会产生一种毒素,叫做苯丙蒽昆,苯丙蒽昆这种毒素呢,就会导致那个细胞,发生突变,发生异变,发生异变以后,就会影响这个胎儿的脑部的正常发育。那么你生下来,就很有可能这个胎儿,他生下来的时候,这个畸形,有先天性的畸形的机率会提高。或者生下来以后呢,会智力很迟钝。

  并且有可能是会提高那个小儿,那个婴儿,在几岁的时候,会得那个儿童的那些癌症,或者是呼吸道的疾病,这些都会产生,所以应该是不要吸烟。

  对于身体的伤害,也是非常大,烟草有一个统计数字就说,烟草每一年,就导致全球,全世界有400万人死亡。全世界每一年有400万人,都是因为吸烟引起的毛病死亡掉了。也就是说,摊算开来就是平均每一天有11000人,都是死于由于吸烟,而引致的疾病。

  并且来说呢,这个女众吸烟,对身体的破坏更大,它容易导致产生那个骨骼疏松症,容易导致比较容易烦燥,比较容易情绪不稳定,也容易导致这个女众,会提前两年闭经,种种的问题都会出现。

  中国,有个统计数字,就是中国目前,每一年都有100万人死于,因为吸烟而产生的疾病。你看,中国的人口占世界总人口的20%,但是消耗的烟草,是全世界的30%。有个统计数字说,这个成年人,三个人里面,有两个人就吸烟。这个就糟糕。

  所以受五戒以后呢,不要吸烟。你不要以为佛陀没有制戒,佛陀说不吸烟,没有这个规定。你要知道,一切麻醉人的东西,都是在酒戒里面,吸烟照样是犯这个戒。

  并且来说,那个医学机构有个研究数字,就是说,一支点燃的烟草,它会释放出4000多种有害的化学物质。并且这个中间呢,是有号称为烟草的三种杀手,三大杀手,那就是尼古丁,焦油和一氧化碳。对于身体的影响最大,所以称为香烟三大杀手。吸烟还会增加一些,比方说心律不齐,皮肤病,或者肺癌,或者膀胱癌,大肠癌,这些种种的癌病的发病率。

  并且来说呢,如果家里面有人吸烟,在客厅里面吸呢,要知道,那个不吸烟的人,他就被迫地吸下这个烟,那就叫吸第二手烟了。它的危害性,比那个吸烟的人,破坏还更大,所以不单单是害自己,还是害周围的人了,害家里面的人,所以最好就是不要吸烟。无论是今生此世,还是来生后世,吸烟都有无穷的过患,所以一定要不吸烟。

  对于修行人来说更是如此,如果出家的男众,有这么一个坏的习气的话,更加要忏除。否则的话呢,你看,你自己修行都没有一点功德,你还去做什么佛事,你还怎么去帮人家,去忏罪积福啊?所以一定要励力地忏除这种陋习。

  还有就是,比方说那个其他的,吸毒,这些呢,也是犯这个酒戒。比方说,你要沉迷于网络,破坏身心的健康,都是属于犯了这个酒戒。

  回头来说,这个酗酒,喝醉酒,并且沉迷于酒里面的话,他也会导致疾病。有一个研究就说,那个酗酒的人,喝一次酒,这个肝脏的细胞,就会损伤很多,很难恢复过来。所以抽烟很多的人,往往容易有哪一方面的毛病?肺,肺炎,肺癌,乃至于支气管炎,都容易诱发。

  喝酒喝得很多的人呢,容易产生什么毛病?肝的毛病。因为这个酒精的分解和排毒,都是要依靠肝,所以你老是酗酒的话,对这个肝的损害就很大,造成这个肝脏的额外的负担。

  并且来说呢,你这个抽烟抽得很多的人,它这个尼古丁进入到这个脑里面的话,这个脑一开始不能接受,不能接受这个尼古丁进来,影响到平衡嘛。后来没有办法,就产生一种对应的物质,然后就去平和,去综合它。之后呢,反而就形成一种依赖了,那种物质形成以后呢,就形成一种依赖了,要老是要想抽烟,那个就是烟瘾就产生了,所以最好就不要抽烟。

  然后这个酒的话,要喝得很多以后,就会伤害到肝脏,那你就可能会有急性酒精性的肝炎,或者是脂肪肝,或者是也容易犯上肝硬化,肝腹水,肝炎,肝癌,什么毛病都冒出来了。

  并且来说呢,饮酒很多的话,也容易让这个血压不稳定,产生高血压,也容易提高这个中风的机率。

  并且饮酒很多的人,也容易罹患那种老年性的痴呆症,经常这个大脑,就给这个酒精麻醉了,所以他到老年的时候,会有这个酒精性的失忆症,酒精性的痴呆症,种种毛病都产生了。

  所以在《圣欢喜经》里面,佛陀对圣欢喜比丘就说饮酒有35种过失,我们就不要一一说了,略说一下。

  第一种是资财散失。第二种是众病之门,你看看,要花钱,还要为自己买病,买罪来受。第三是生起斗诤。乃至于第三十二是常行放逸。第三十五是作疯子之行。饮醉酒了,行为,言行举止很乖张,好像疯子一样。

  《本生经》上面就指出了饮酒的11种过失:一个是身体衰败,意识不清。饮醉酒了,人一点力量都没有,所以也就没有什么精神去做事。所以这个社会怎么能够繁荣呢?所以说一个家庭,它的主要的主人,主要的家族,如果是酗酒的话呢,这个家庭就不能兴旺。一个团体,如果大家都酗酒呢,这个团体也不能兴旺。一个国家普遍酗酒,这个国家就很难兴盛了。乃至于第11种,是一切发心行为,都已颠倒,业际颠倒。在《分别善恶经》上说:“今生饮酒醉,地狱饮烊铜。”今生你每天喝得醉熏熏的,到地狱里面去,你也有得喝了,那个烧热的那个铜水,铜汁,就从你口里面灌进去了。

  这个犯缘,一个是基,基呢,就是以粮食、米、麦子、或者是玉米,乃至于以花,果来酿造的。比方说葡萄酿造的,能够醉人的,通通都称为酒。

  第二个是发心。如果你是酒作非酒想的话,仍然获得相应罪。如果是非酒作酒想呢,就获得支分罪。

  第三是加行,手里面拿起这个酒来,拿起这个酒瓶子,酒杯子来,往那个口里面灌,一咽就犯一个中可悔罪。

  第四就是究竟,酒入咽喉,一咽一可悔罪。

  并且我们还要知道,能够断除饮酒的功德。在《佛说五戒功德经》里面就说到呢,不饮酒的人,获得36种功德。比方说:马上能知所有法,不作疯狂行为,不放逸,有惭有愧,转生人天等等,种种的无量功德。如果自己喜欢详细知道的话,就可以看这个《五戒功德经》,这些都有很详细地列出来。

  好了,我们应该要知道,这个破小乘戒的过患,我们作一个总结就是了。破小乘戒,他有很多的过患,佛陀在《律本事》上面就宣说了十种破根本戒的过患。第一个是被导师,佛陀所呵斥,种种。

  四分律上面就说到破戒有五过:一、自害,毁戒之人身语意业,悉皆不净,常受贫穷,善神远离,自己害自己。

  二者为智者所呵,有智慧的人呵斥你,呵斥这个破戒的愚人。

  三、恶名流布。

  四、临终生悔。临命终时,那些恶道的相现出来了,自己很后悔。

  五呢,死堕恶道。毁戒之人,既毁梵行,全无善因,福尽苦至,即堕恶道。

  那我们怎么忏悔呢?我们已经学了这个《佛说优婆塞五戒相经》,那我们怎么来忏悔呢?这个忏悔的方法,那就有很多的仪轨。

  比方说,我们说作法忏,你要犯的是这个轻罪,支分罪,这样子的话,你做一个作法忏。乃至于出家人,是在僧团羯磨的时候,在十人,乃至于二十人,乃至于更多的人面前发露忏悔。这样子呢,

  还有是取相忏,大乘法里面说,如果你犯重罪,那应该要礼拜诸佛菩萨,感得诸佛菩萨显现,现相为你加持。曾经有一位法师,他就求那个菩萨戒,一直就忏悔,忏悔了三年,然后感得释迦牟尼佛现身,为他授菩萨戒。

  那么居士如果犯了别解脱戒的话,就应该是在比丘,或者比丘尼,或者沙弥,或者沙弥尼面前,做诚心的发露忏悔。另外的话呢,如果你是犯支分罪,也可以通过如法地守持八关斋戒,来清净你的支分罪。所以受八关斋戒还是很重要,要如法地受持。

  但是如果要忏净,忏悔清净根本罪的话,最好的方法是修什么?一个是修三十五佛忏罪法,一个是修金刚萨垛百字明。修这些殊胜的法的时候,要有四力忏悔,要具足四力,不要说念念就好,要四种力量都要有。

  第一个是依止力,好像一个人,因为不知道,所以失误,就把那个毒药就服下去了。误服毒后,就要依靠医生的治疗一样,所以造了堕罪的人,应该要皈依三宝,发菩提心,然后依靠那些殊胜的百字明,或者三十五佛忏罪法了,来忏悔。这是依止,依止殊胜的对境,是三宝面前忏悔。

  第二个是破恶力。就好像误服毒药的人,非常想把那个毒物吐出来一样,造了堕罪的人,应该不要覆藏,要不隐瞒,发露忏悔。如果说你造了恶,还恐人知,还不敢发露的话呢,这个恶辗转就增盛了。那就很愚痴了,好像一个吃了毒药的人,人家想帮他,叫他呕吐出来,帮他呕吐出来,他死命地把这个口捂住,不想吐出来。这样子的话,就毒死得更快了。所以要有破恶力,要真正的发露忏悔。

  第三个是还净力,要发誓以后不再造这种恶了,好像吃了毒药的人,知道这个是毒药以后,永远发誓再也不吃了。

  第四个就是对治力。对治,比方说我们修空性,比方说我们修百字明,修三十五佛忏罪法,或者诵经,念佛,持咒,这个都是对治的方法。

  以这个四力来忏悔清净。

  有一位同修呢,希望说讲这个盗戒里面的,盗三宝物讲细一点,我们略说一下好了。三宝物我们要注意,居士来说的话,在寺院中间,你不要随便去拿那个摆上供桌的那些供品。就算是你供上去的,你供上去以后,就是三宝物了。

  严格地来说,对于比丘,对于法师来说,严格地来说,佛前供桌上的供品,是不能自己吃的。要么你就摆在清净的屋顶上去;要么你就给他人。那自己呢,是供三宝物,是三宝之物,是供给佛菩萨的啦,你再吃的话,这样子呢,是严格来说,是不可以。但是你放到屋顶上,或者给他人,这样子的话,是比较可以的。

  但是有一种方法,我们可以怎么样?我们不要摆上这个供桌,我们观想一下供佛,供三宝,也可以增长很大的福德资粮。比方说,你有一件新衣服,你穿以前呢,心里面想一下,我供养三宝,我再穿。你不要说,女众说,哎呀,我这一条裙子,我怎么去供佛。也不要那样想,不是说佛陀需要你这个物品,而是说我们有一个恭敬三宝,供养三宝的心。以这个心,就可以感得无量的福德。

  我们去到那些美丽的风景的地方,我们都能够马上第一个念头,都是用它呢,以这个非常好的风景,我们去供三宝,供上师三宝。这一念之间,就累积很大的福德。乃至于说怎么样?

  乃至于说,我们到佛殿去呢,自己的东西,一个背包,我放在供桌上摆一摆先,这个不太好了。这个就不要详细说了,详细说没时间了。

  出家人的话,应该要细一点学习,所以希望我们受持了,学习了这个《佛说优婆塞五戒相经》以后,要好好地守持戒法,这个是根本法了。乃至于七众呢,佛弟子七众,都要守持五戒。并且来说,有无量的功德。

  第一个是净戒能令三宝住世。你看,佛说末法时期,有五位清净比丘,就是正法住世,所以能持净戒,令正法久住,三宝住世。

  第二是持戒功德殊胜。《华严经》上说:“戒为无上菩提本,应当具足持净戒,若能坚持于净戒,是则如来所赞叹。”得诸佛欢喜,得诸圣赞叹,然后一切功德,一切戒定慧的功德,无漏功德都能生长。“犹如万物依于地,一切功德依于戒”。

  第三是持益毁损。受持的话,得到很大利益。如果你毁坏呢,就有很大的损害。《涅槃经》上说,“欲见佛性,证大涅槃,必须身心,修持净戒。若毁净戒,是魔眷属,非我弟子。”要受持净戒。《地持论》上面说呢:“三十二相无差别因,皆持戒所得。”乃至于三十二相呢,皆因持戒功德而成就。经论里面有种种的,赞叹持戒功德。

  第四是明定慧是戒所生,要成就禅定和智慧,一定要有戒。这个在《首楞严》上面有很详尽的开示。

  第五个是受三皈五戒的功德,法华文句上面说:“若持五戒,释迦文佛在汝家中。”你如果说,你能够受持三皈五戒,持得好呢,功德都是无量无边的啦。

  当然要持得很圆满很圆满,这个是比较难的。蕅益大师他都很谦虚,说呢:“我只是一个出家的五戒优婆塞”意思就是说他都比丘戒,没有很完整很清净地守持,那只是能够守持这个五戒。弘一律师他就说,乃至于说五戒功德,如果说到最圆满分呢,他都没有做到最极圆满。这个都是,一方面是很谦虚,另方面也说明了,这个真正做到圆满是很难的。

  你不要说,我每天念一念,不杀生,不偷盗,然后不邪淫,不妄语,不饮酒。不是你这么念一念就好了,你看,这个妄语戒,我们今天讲得比较细,为什么?这个很容易犯,是不是?不知不觉可能就犯了,乃至于呢,你要是没有学,你说,哎呀,我念佛,我见到阿弥陀佛了。你没有见到,你自己乱说的话,这个就是犯戒。乃至于世俗的这些,犯小小的妄语,这些更多了。所以要好好地学,要好好地持。

  《杂宝藏经》上面说了一个故事,说罽宾国,现在的克什米尔,当时有一条恶龙,来作大灾害伤害众生。那么诸大阿罗汉呢,都各尽神通力去降伏它。但是这个龙王呢,神通很大,就赶它不走。这时候,有一位祇夜多阿罗汉来了,他就不显任何神通,他走到这个龙池边上,三弹指,就说了一句话,“汝今速去,不得住此。”

  你快点走,不能在这里了。很奇怪,这个龙王就乖乖地,马上就跑了,稍微停留都不敢了。这些诸大阿罗汉呢,就很怪了,就问祇夜多说:“我等与尊者俱得漏尽,平等法身,云何尊者而能若是?”我们跟你一样,都是得阿罗汉了,都是证得人空,证得我空涅槃,为什么你就有这么大的威力,这个恶龙马上就跑了呢?我们用尽神通,它都不跑呢?

  祇夜多答言:“我从凡夫以后,严秉禁戒,护持突吉罗轻罪,如四重无异。”乃至于守护轻戒,都好像重罪一样,爱护净戒犹如眼中珠,这样子呢,所以持戒很清净。“今诸仁者,不能动此恶龙者,或戒力有不逮耳。”或者你们持戒呢,力量不太够。

  宗喀巴大师他也说了,他因为戒的缘故,一切资生用具,乃至于一切福德,都自然增长,不需要去刻意地去求,这个都是戒的,持净戒的不可思议的功德力。

  第六是五戒戒德高胜。羯磨上面说呢,经云,“善男女布施满四天下,四事供养。”那么就是说,善男子善女人,去修布施的时候,修布施以种种的珍宝,满四天下,去布施给那些众生,并且四事供养,四事供养他们。“尽于百年,不如一日一夜持戒功德。”尽一百年这个功德还比不上一日一夜持戒功德。为什么?因为持戒功德呢,是无为法,布施功德是有为法。有为法就有穷尽,无为法就无穷无尽,功德无量,浩瀚无边,持戒就能够直接地与法身相应。戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,是五分法身香。能够显了我们不生不灭的法身本体啊,所以比丘戒是根据阿罗汉的这些言行来制定的,所以要求是比较高。

  第七是五戒即大施。《弥勒菩萨所问经论》上面说,言五大施者,谓受持五戒。《善生经.五戒品》也说“有五善法,围绕是戒。”围绕这个五戒,一者慈,二者悲,三者喜,四者忍,五者信。慈、悲、喜、忍、信这个五法,五善法的功德,因为受持五戒,都能增长。

  八是五戒通七众受持。比丘,比丘尼,乃至于式叉摩那尼,沙弥,沙弥尼,优婆塞,优婆夷,七众都应该通持五戒,这是根本,根本法。

  然后我们要知道,这个受持戒律,学了戒律,是戒自己,不是去看人家的,不是去指责人家的。看自己的不足,不见世间过,这样子是了解戒法的真义。

  第九是坚持净戒,随愿往生诸佛净土。

  第十是受持五戒呢,往生起码是中品上生。《观无量寿经》上面,佛告阿难及韦提希,中品上生者,若有众生,受持五戒,持八关斋戒,然后这样子的话,来持戒念佛的话,起码是中品上生。

  乃至于第十一是,因为持戒的缘故,以持戒的功德,就能够具足三心,能够得到上品上生。“上品上生者,若有行者,发三种心,即得往生,一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。”如果我们能够受持,摄律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒,然后就能够具足三心,就能够上品上生。摄律仪戒呢,以受持摄律仪戒来断恶,那么这个是至诚心。以受持摄善法戒呢,来摄善修智,就是深心。以饶益有情戒来摄众生,摄生利物,就是回向发愿心。所以这样子的话,就是三心,“既具三心,必登上品。”所以我们就一定能够往生净土。要持戒念佛,我们要回向净土,我们受持五戒的功德,也不要求人天福报,还要回向往生净土。

  有一些提问略说一下,一个说是,在家中佛堂所供的物品,自己能否吃?

  马上产生这个疑问了。我们这个其实已经讲过了,你看,那个什么,你看,一个呢,你可以给你孙子吃,给家里面其他人吃。再一个的话呢,你自己要享用的话,我们在那个《如何做个快乐的修行人》,上面讲过了,对不对,我们想着诸佛菩萨已经享用了,诸佛菩萨赐给我们,然后我们也非常感恩三宝,我们要发菩提心,学习佛的精神,来慈悲利物,这样子的话,是很好的心。

  还有的话,是说盗僧物,为什么华聚菩萨说,“五逆四重,我亦能救,盗僧祇物,我所不救。”这个是因为什么?

  因为这个结罪很重,为什么?你造了五逆罪,造四重罪,五逆罪,杀父,杀母,杀阿罗汉,出佛身血,破和合僧,这些五逆罪呢,为什么?因为它这个结罪,虽然是很重,但是比起这个盗僧祇物来,就还是盗僧祇物的罪,是最极最极重。为什么?

  因为一个,盗僧祇物的话,它结罪的对象是尽虚空遍法界,一切的僧宝。这个罪是极重极重了,极重极重了。所以说你要偷漏国税,这个罪也是很重了。为什么?在全国人面前,你都要去结一个罪了,所以这个罪也是比较大。但是比起这个盗僧祇物来,罪要轻了,还有一个更重要的是什么?我们已经讲过了。

  更重要的是因为说,有可能会成为一个障道因缘。乃至于你出佛身血,这个罪还要轻一点,为什么?因为佛已经毕竟成就了嘛,但是这个僧团,这个僧团物,这个僧祇物,你要是盗的话,就产生什么问题?如果这个僧人,他是起烦恼心的话,你这个就会成为一个障道的一个因缘。最关键是从障道因缘这个角度来说的,你干扰他成就了,这个罪很大,“宁动千江水,不动道人心。”

  略说好了,所以我希望我们都能够回向净土,要持戒为本,净土为归,观心为要,善友为依,要真为生死,发菩提心,以深信愿,来持佛名号。

  好了,我们以此功德,殊胜,非常圆满,一个我们要感谢,这个文昌阁寺的常住,尤其是那个执事能够为我们大家,成就这么一个很殊胜的法会。

  第二个也非常感谢大家能够这么多天,天气又很热,都能够坚持来学习。然后也是让我有一个给大家作法供养,向大家学习的这么一个机会。

  然后这个《佛说优婆塞五戒相经》,虽然很浅,但是很重要,是很基础的法。如果我们这个基础法都做不到的话,你的一切修行都是冰上建房子,都是空中楼阁,所以不要轻视她,要好好地受持,要如法地去修,并且尽量地做到完善。

  然后这个因为会流通,那么可以以后反复地看,那么戒法,基本上都还是讲了,尤其是容易犯的呢,这一些都讲得比较细一点,以一定要好好地受持。

  然后我们也以此功德回向,也感恩一切三宝的加持;然后也回向给一切的慈母众生,都能够得遇明师,得闻正法,此生此世福慧增长,所求如意,然后行八正道,不做恶事,持好清净的居士五戒。然后也愿我们受持五戒的功德,我们讲了我们本戒的社会意义,能够有利于家庭和谐,有利于个人的事业发展,有利于社会的稳定和安宁,也有利于世界的和平。我们说五戒持好了,可以说就是怎么样?可以说与儒家的那个思想是相通的啦,正心、诚意,格物、致知,修身,齐家,治国,平天下。我们要修身,要持好五戒。要齐家,要家庭兴盛,要家和万事兴,要持好五戒。乃至于治国平天下都需要持好五戒。

  所以说五戒的第一条戒,不杀生戒,这是佛教的生命观和和平观。我们如果能够如法地受持好五戒的话,受持好不杀生戒的话,那么世界才能持久和平,我们要有慈悲心。

  我们受持这个不偷盗戒呢,是佛法的财富观,我们以正命自活,我们行正道,以正命来赚钱,来资财富足,来过好自己的物质生活。

  不邪淫戒,是佛陀教导在家弟子的情感观,如何正常地过好感情生活,根本是要不邪淫。

  不妄语,是佛陀教导在家弟子的语言艺术和人际交往观,我们跟一切人交往,都要有诚信,都要尊重真理,不要乱说。

  那么这个不饮酒戒呢,是佛陀开示我们,要想增长智慧,在这个世间不迷惑,不颠倒的话,一定要保持清醒的头脑,要有理智,那么我们对于那些能够麻醉人的,好像抽烟,饮酒,乃至于赌博,这些能够玩物丧志的,都要远离。

  这样子的话,我们能够成为人间的白莲花,人间的青莲花,人间的红莲花,然后人中希有,诸佛赞叹,将来能够顺利地往生西方极乐世界。

  我们念一下《行愿品》作为一个比较圆满的回向。

  嗡

  所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。

  普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。

  于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。

  各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。

  以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。

  最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。

  我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。

  我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。

  十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。

  十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙*轮。

  诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。

  所有礼赞供养福,请佛住世转*轮,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。

  好了,感恩大家,并且也祝福大家,愿大家都能发菩提心,能够成为行于世间的人间菩萨!