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通过观照喜来治疗创伤

导读:复次,比丘观身如身,比丘者,离生喜乐,渍身润泽,普遍充满,于此身中,离生喜乐,无处不遍。复次,比丘观身如身,比丘者,定生喜乐,渍身润泽,普遍充满,于此身中,...

  练习10 通过观照喜来治疗创伤 一 正念观身

  复次,比丘观身如身,比丘者,离生喜乐,渍身润泽,普遍充满,于此身中,离生喜乐,无处不遍。复次,比丘观身如身,比丘者,定生喜乐,渍身润泽,普遍充满,于此身中,定生喜乐,无处不遍。复次,比丘观身如身,比丘者,无喜生乐,渍身润泽,普遍充满,于此身中,无喜生乐,无处不遍。复次,比丘观身如身,比丘者,于此身中,以清净心,意解遍满成就游,于此身中,以清净心,无处不遍。

  这个练习的目的,是为了产生轻安、安祥和喜悦,是为了治疗身心的创伤,是为了在我们修习喜乐的成长过程中滋养我们,使我们能够在修行的道路上走得更远。

  如果修行者想断除贪、嗔、痴,他可以身结跏趺坐,把注意力集中到呼吸上,这样他就会感到轻安、自在。结果,一种喜悦的感受就会在他身内生起。你可以根据下面的步骤来进行修习:

  1、我正在吸气,使我的整个身体平静、安和。我正在呼气,使我的整个身体平静、安和(请再看一下第四个练习)。

  2、我正在吸气,我感到喜悦。我正在呼气,我感到喜悦(这是《安般守意经》的第五个练习)。

  3、我正在吸气,我感到快乐。我正在呼气,我感到快乐(这是《安般守意经》的第六个练习)。

  4、我正在吸气,使我的心快乐、安祥。我正在呼气,使我的心快乐、安祥(这是《安般守意经》的第十个练习)。

  当修行者这样修习的时候,他就会感到喜悦、安祥的因素渗透了他身体的每一个细胞。请读一下下面摘自第二个版本中的引文:

  犹工浴人,器盛澡豆,水和成团,水渍润泽,普遍充满,无处不周。如是比丘,离生喜乐,渍身润泽,普遍充满,于此身中,离生喜乐,无处不遍。

  当修行者舍弃了贪、嗔、痴的时候,喜的感受就会生起。当他掌握了用心方法的时候,这种感受就会更强烈,渗透得更深:

  犹如山泉,清净不浊,充满流溢,四方水来,无缘得入,即彼泉底,水自涌出,流溢于外,渍山润泽,普遍充满,无处不周。如是比丘,定生喜乐,渍身润泽,普遍充满,于此身中,定生喜乐,无处不遍。

  当乐的状态真正出现的时候,喜就会扎下根来,并且会使乐变得更稳定、更深刻。因为只要喜存在,就或多或少伴随着概念化和浮躁的倾向。“喜”是从“piti”这个梵文单词翻译过来的,而“乐”是从“suksa”翻译过来的。下面这个例子经常被用于比较喜和乐:一个在沙漠里旅行的人,看到一条清溪,此时他所体验到的是喜。当他喝水的时候,他所体验到的是乐。

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  犹青莲花,红赤白莲,水生水长,在于水底,彼根茎花叶,悉渍润泽,普遍充满,无处不周。如是比丘,无喜生乐,渍身润泽,普遍充满,于此身中,无喜生乐,无处不遍。

  坐禅期间,修行者感到快乐安祥。他让他的这种安祥、快乐的意识拥抱他的整个身体,这样他的身体就充满了安祥和快乐:

  犹有一人,被七肘衣,或八肘衣,从头至足,于其身体,无处不覆。如是比丘,于此身中,以清净心,无处不遍。

  如我们已经看到的,这个练习的作用是,为了治疗我们心里的创伤而用喜乐来滋养我们。但是为了开始修观,我们无疑要放弃这种喜。喜和乐是由生理和心理条件产生的,所以,它们象其它的色法和心法一样无常。只有当我们借助于正念的观察,认识到一切存在着的事物之无常、无我和缘起性的时候,我们才能够获得自在和解脱。