经藏网
经藏网
南怀瑾 黄念祖 李炳南 刘素云 钟茂森
主页/ 程叔彪/ 文章正文

无门直指 第八十六节 顿渐

导读:譬如陶家造作诸器,渐成非顿。如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如大地,渐生万物,非顿生也...

第八十六节 顿渐

\

《楞伽经》载:尔时大慧菩萨为净除自心现流故,复请如来,白佛言:世尊!云何净除一切众生自心现流,为顿为渐耶?佛告大慧,渐净非顿,如庵摩勒果,渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如陶家造作诸器,渐成非顿。如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如大地,渐生万物,非顿生也。如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如人学音乐书画,种种技术,渐成非顿。如来净除一切众生自心现流,亦复如是,渐净非顿。譬如明镜,顿现一切无相色像,如来净除一切众生自心现流,亦复如是,顿现无相,无有所有清净境界。譬如日月轮,顿照显示一切色像,如来为离自心现,习气过患众生,亦复如是,顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识,顿分别知自心现及身安立受用境界,彼诸依佛,亦复如是,顿熟众生所处境界,以修行者安处,於彼色究竟天。譬如法佛,所作依佛,光明照耀,自觉圣趣,亦复如是,彼於法性,有性无性,恶见妄想,照令除灭。(《宗通》载:初荷泽问六祖曰:先顿而後渐?先渐而後顿?不悟顿渐入,心裹常迷闷。祖曰:『听法顿中渐,悟法渐中顿,修行顿中渐,证果渐中顿,顿渐是常因,悟中不迷闷。』六祖语意自圆,却与此《经》同旨。後史山人问圭峰:其所修者,为顿为渐?渐则忘前失後,何以集合而成?顿则万行多方,岂得一时圆满?峰曰:『真理即悟而顿圆,妄情息之而渐尽,顿圆如初生孩子,一日而肢体己全,渐修如长养成人,多年而志气方立。』又问:凡修心地之法,为当悟心即了?为当别有行门?若别有行门,何名南宗顿旨?若悟即同诸佛,何不发神通光明?峰曰:『识冰池而全水,藉阳气而融销,悟凡夫而即真,资法力而修习。冰消则水流润,方能呈溉涤之功。妄尽则心灵通,始发通光之应。修心之外,无别行门。』此论顿不废渐。足备渐顿顿渐二义。)荷泽在滑台大云寺设无遮大会,为天下学道者辨是非定宗旨,崇远大师来会中□着屏风,称有官客,拟将着侍,泽曰:此屏风非常住家门者,何乃折破场,将用只承官客,远提荷手,呵曰:禅师唤此以为庄严否?泽曰:是。远曰:如来说庄严即非庄严。泽曰:《经》云:所说不尽有为,不住无为。远问:何者不尽有为?不住无为?泽答:不尽有为者,从初发心,坐菩提树,成等正觉,至双林,入涅槃。於其中一切法,悉皆不舍,即是不尽有为。不住无为者,修学空,不以空为证,修学无作,不以无作为证,即是不住无为。远当时无言,良久,乃语曰:淫怒是道,不在庄严?泽曰:见在俗人,应是得道者。远曰:何故指俗人以为得道?泽曰:法师所言,淫怒是道,俗人并自行淫怒人,何故不得道。远曰:禅师解否?泽曰:解。远曰:解是不解。泽曰:《法华经》云:吾从成佛以来,经无量无边阿僧祇劫,应是不成佛,亦应不经无量无边阿僧祇劫。远曰:此是魔说。泽曰:道俗总听,从京洛以来,至于海隅,相传皆许,远法师解义聪明,讲大乘经论,更无过者,今日唤《法华经》是魔说,未审何者是佛说?远当时自知过甚,对众惘然,良久,欲重言,泽曰:脊梁着地,何须重起。(沩山问仰山:《涅槃经》多少是佛说?多少是魔说?仰曰:总魔说。沩曰:以後无人奈子何?试问:又作麽生!)泽语远曰:神会今设无遮大会兼庄严道场,不为功德,为天下学道者定宗旨,为天下学道者辨是非,神会若学[氵*览]机□□,即是法师,法师若学神会,经三大阿僧祇劫,不能得成。又:远曾问:『嵩岳普寂禅师,东岳降魔禅师,此二大德皆教人疑心入定,住心看净,起心外照,摄心内证。指此以为教门。禅师今日何故说禅不教人疑心入定,住心看净,起心外照,摄心内证?何名为坐禅?』泽曰:『若教人凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证者,此是障菩提。今言坐者,念不起为坐。今言禅者,见本性为禅。所以,不教人坐身住心入定。』志德大师问:『禅师今教众生唯求顿悟,何故不说小乘渐修?未有升九重之台,岂不由阶渐而登者?』荷泽答曰:『恐畏所登者,不是九重之台,恐畏登着塠土胡冢。若实是九重之台,此是顿性义。念於顿中而如登九重之台,不藉阶渐,不向中而立渐义,理智兼怿,谓之顿悟。不由阶渐而解,自然故,是顿性义。自心从本以来空寂者,是顿悟。即心无所住,为顿悟。存法悟心,心无所得,是顿悟。知一切法,是顿悟。闻说空,不着空,即不取不空,是顿悟。闻说我,不着我,即不取无我,是顿悟。不舍生死而入涅槃,是顿悟。故《经》云:有自然智,无师智。理发者向道疾,外修者向道迟。出世有不思议事,闻说者即生惊疑,在世不思议事有顿者,信否?』问:其义云何?答:如周太公傅说,皆竿钓板筑。简在帝心,起自匹夫,位顿登台辅,岂不是世间不思议事。出世不思议者,众生心中,具贪爱无明宛然者,遇真善知识,一念相应,便成正觉,岂不是出世不思议事。又:众生见性成佛道,龙女须臾发菩提心,便成正觉。又:欲令众生入佛知见,不许顿悟,如来即合徧说五乘。今既不言五乘,唯言入佛知见,约斯经义,只显顿门,唯存一念相应,实更非由阶渐。(『相应义者,谓:见无念者。谓:了自性者。谓:无所得。以无所得即如来禅。』)维摩诘言:如自观身实相,观佛亦然,我观如来,前际不来,後际不去,今则无住,以无住故,即如来禅。

荷泽问澄禅师:修何法而得见性?答:先须学坐修定,得定以後,因定发慧,以智慧即得见性。问:修定之时,岂不要须作意否?答:是。问:即是作意,即是识定,若为得见?答:今言性者,要须修定,若不修定,若为见性?问:今修定者,元是妄心修定,如何得定?答:今修定者,自有内外照,即得见净,以净故,即得见性。问:『性无内外,若言内外照,元是妄心,若为见性?《经》云:若学诸三昧,是动非坐禅,心随境界流,云何名为定?若指此定为是者,维摩诘即不应诃舍利弗宴坐。』

乾光大师问荷泽:常闻禅师说法,与天下不同,佛法一种,何故不同?泽曰:实是佛法,元亦不别,今日学者,各见浅深有别,所以言道不同。问:请为说不同所由。答曰:『今言不同者,为凝心取定,或有住心看净,或有起心外照,或有摄心内证,或有起心观心,而取於空,或有起觉灭妄,妄灭住觉为究竟,或有起心而同於空,或觉妄俱灭,不了本性,住无记空,如此之辈,不可具说。本性虚无之理,时人不了,随念即成,是以不同,非论凡夫,如来说无为一法,一切贤圣而有差别。何况今日一切诸学者,若为得同?!』王维在临湍驿中屈荷泽及同寺慧澄大师语经数日,维问荷泽:若为修道,得解脱净,若更起心?泽曰:『众生若有修,即是妄心,不可得解脱。』维惊愕曰:大奇!曾闻诸大德言说,皆未有作此说法者,乃谓[冖/衤*殳]太守等曰:南阳群有好大德,有佛法甚不可思议。[冖/衤*殳]曰:此二大德见解不同。维曰:何故不同?泽曰:今言不同者,为澄禅师要先修定,得定以後发慧。会则不然,会今已共侍御语时,即定慧等。(答哲法师定慧等义曰:『念不起,空无所有,名正定。能见念不起,空无所有,名正慧。即定之时是慧体,即慧之时是定用。即定之时不异慧,即慧之时不异定。即定之时即是慧,即慧之时即是定。何以故?性自如故,即是定慧等学。』)《涅槃经》云:『定多慧少,增长无明。慧多定少,增长邪见,定慧等者,名见佛性。』故言不同。维问:作麽生是定慧等?泽曰:『今言定者,体不可得。今言慧者,能见不可得体。湛然常寂,有恒沙之用,即是定慧等学。』

《禅源诠》曰:原夫佛说顿教渐教,禅开顿门渐门,二教二门,各相符契。今讲者偏彰渐义,禅者偏播顿宗。禅讲相逢,胡越之隔。而禅门各宗亦互相违反,江西荷泽,北秀南侁,牛头石头,保唐宣什,及稠那天台等,立宗传法,互相乖阻。有以空为本。有以智为源。有云:寂默方真。有云:行坐皆是。有云:见今朝暮,分别为作,一切皆妄。有云:分别为作,一切皆真。有万行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其心。有以经律为所依。有以经律为障道。非唯汎语,而乃确言,确弘其宗,确毁余类。争得和会。又曰:诸经论及诸禅门,或云:先因渐修功成,豁然顿悟。或云:先须顿悟,方可渐修。或云:由顿修,故渐悟。或云:悟修皆渐。或云:皆顿。或云:法无顿渐,顿渐在机。如上等说,各有意义。言似反者,谓既悟即成佛,本无烦恼。名为顿者,即不应修渐,何得复云:渐修?渐修即是烦恼未尽,因行未圆,果德未满,何名为顿?顿即非渐,渐即非顿。故云:相反。顿渐门下,相见如仇雠,南北宗中,相敌如楚汉。『其实,顿渐非唯不相乖反,而互相资,众生虽本有佛性,而无始无明覆之不见,故轮回生死。诸佛已断妄想,故见性了了,出离生死。神通自在。当知凡圣功用不同,外境内心,各有分限。故须依师言教,背境观心,息灭妄念,念尽即觉悟,无所不知。如镜昏尘,须勤勤拂拭,尘尽明现,即无所不照。又须明解趣入禅境方便,远离愦闹,住闲静处,调身调息,跏趺宴默,舌拄上颚,心注一境,南侁北秀,保唐宴什等门下皆此类也。牛头,天台惠稠求那等,进趣方便,迹即大同,见解即别。又:平等法界,无佛无众生,法界亦是假名,心既不有,谁言法界?无修不修,无佛不佛。设有一法,胜过涅槃,我说亦如梦幻。无法可拘,无佛可作,凡有所依,皆是迷妄。如此了达,本来无事,心无所寄,方免颠倒,始名解脱。石头牛头,下至径山,皆示此理。又曰:息妄者,息我法之妄。修心者,修唯识之心。故同唯识之教。既与佛同,如何毁他渐门?息妄看净,时时拂拭,凝心住心,专注一境,及跏趺坐调身调息等也。此等种种方便,悉是佛所劝赞。《净名》云:『不必坐,不必不坐。坐与不坐,任逐机宜。凝心运心,各量习性。』当高宗大帝乃至玄宗朝时,圆顿本宗,未行北地,唯神秀大师大扬渐教,为二京法主三帝门师,全称达摩之宗,又显即佛之旨。曹溪荷泽恐圆宗灭绝,遂呵毁住心伏心等事,但是除病,非除法也。况此之方便,本是五祖大师教授,各皆印可为一方师。『达摩以壁观教人安心,外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。岂不正是坐禅之法。』又:卢山远公与佛陀耶舍二梵僧所译《达摩禅经》两卷,具明坐禅门户,渐次方便,与天台及侁秀门下,意趣无殊。(保唐寺无住大师把其祖上净众寺智诜大师所传「无忆,无念,莫忘。」的「忘」字改为「妄」字。主张「起心即妄,不起即真。」「释门事相,一切不行,礼忏转读,画佛写经,一切毁之。所住之院,不置佛事,但贵无心,而为妙极。」)『故四祖数十年中胁不至席,即知了与不了之宗,各由见解深浅,不以调与不调之行,而定法义偏圆,但自随病对治,不须赞此毁彼。』

《禅源诠》又曰:诸家又云:先因渐修功成,而豁然顿悟。(原注:犹如伐木,片片渐斫,一时倾倒。亦如远诣都城,步步渐行,一日顷到也。)有云:因顿修而渐悟。(原注:学射。顿者箭箭,直注意在中的。渐者日久,方始渐视渐中,此说运心顿修,不言功行顿毕。)有云:因渐修而渐悟。(原注:如登九层之台,足履渐高,所见渐远,故有人云,欲穷千里目,更上一层楼。)等者,皆说证悟也。有说先须顿悟,方可渐修者,此约解悟也。(原注:约断障说,如日顿出,霜露渐消。约成德说,如孩子生,即顿具四肢六根,长即渐成,志气功业。)故《华严》说:初发心时,即成正觉。然後三贤十圣,次第修证。若未悟而修,非真修也。(原注:良以非真流之行,无以称真。何有修真之行,不从真起?故彼《经》说:若未闻说此法,多劫修行六度行,毕竟不能证真也。)有云:顿悟顿修者,此说上上智根性,乐欲俱胜,(原注:根深故悟,欲胜故修。)一闻千悟,得大总持,一念不生,前後际断。(原注:断障,如斩一綟丝,万条顿断。修德,如染一綟丝,万条顿色也。)荷泽云:见无念体,不逐物生。又云:一念与本性相应,便具河沙功德。八万四千波罗密门,一时齐用也。此人三业唯独自明了,余人所不见。(原注:《金刚三昧经》云:空心不动,具六波罗密。《法华》亦说:父母所生眼耳,彻见三千等界也。)且就事迹而言:如牛头融大师之类也。此门有二意,若因悟而修,即是证悟。然上皆只约今生而论。若远推宿世,则唯渐无顿。今顿见者,已是多生渐薰而发现也。有云:法无顿渐,顿渐在机者。诚者此理,固不在言。本只论机,谁言法体。

黄檗曰:你如今一切时中但学无心,久久须实得。为你力量小,不能顿超,但得三年五年或十年,须得个入头处,自然会去。

佛果曰:若论渐也,返常合道,闹市裏七纵八横。若论顿也,不留朕迹,千圣亦摸索不着。倘或不立顿渐,又作麽生?

《宗镜录》曰:『顿从渐得名,俱称方便。古释云:若据说顿,亦是方便。若云渐顿俱是,亦谤於佛。俱不是,亦谤於佛。是以本觉体上,离顿渐,离言说,何处有顿渐名字?第六识动有分别,不动即等周法界。五现量识等一一根,皆徧法界。眼见色时,色不可得,元来等法界。《法华经》云:是法住法位,世间相常住。即知世间一切诸相,本来常住,何行位能知,唯佛于道场知已,导师方便说,众生迷不知,故说。若知,不俟更说。方知有说,皆属方便。』