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乐崇辉:心的表达

导读:心除了造作作用外,尚有心的感应,这二种都是属于无形无象的,且是不可捉摸的,但在整个心路历程中,是不会消失的。感应当中,又分为灵感及梦感。正信而入佛门的人,不少是由这二种感应信入的。灵感中有许多灵异瑞相,令本不信佛的人,忽然因此而信了。在这些感应中,包括了佛菩萨及护法神的示现,有的授记、有的授经咒、有的灌顶、有的传法、有的为治病得愈、有的为预警免难、有的消灾延寿、有的化冤释结。也有许多大德是因多年礼...

  心除了造作作用外,尚有心的感应,这二种都是属于无形无象的,且是不可捉摸的,但在整个心路历程中,是不会消失的。感应当中,又分为灵感及梦感。正信而入佛门的人,不少是由这二种感应信入的。灵感中有许多灵异瑞相,令本不信佛的人,忽然因此而信了。在这些感应中,包括了佛菩萨及护法神的示现,有的授记、有的授经咒、有的灌顶、有的传法、有的为治病得愈、有的为预警免难、有的消灾延寿、有的化冤释结。也有许多大德是因多年礼佛诵经,念佛观行,而有所感应。这些固然是因心之至诚与佛菩萨相应,所显现的自然是好的情境,但切不可执著不放,以免因此障道。若因有这些感应,心生欢喜,执持忆念如是情景,恐有著相之厄。老修行者有了感应,心自明白,不喜不惧,念佛还是念佛,诵经还是诵经,不必喜形于色,也不必到处宣说,此点切要明白。梦感中更是不胜枚举,但有一种是恶梦与怪梦,或有梦魇,此是护法示警,或修不如法,或戒行不净,故于梦中示现;另一种是邪恶乘虚而入,就是前世寃家相扰,自应提高警惕,修善力行而不退,不祥之事,自可远离,无论何梦,皆属虚幻,不能执著,乃是多生之善恶种子,独头意识的活动所表达之作用。还有一种是五阴魔来扰,或山魅精怪迷惑,诸般异相,不必惊惧,此是妄心恶种异动,但持戒、念咒、起行空观,或诵《金刚经》,则可破之。盖妄心的偏执,造成了似是而非的颠倒梦想,因错认外在世界诸法假相为实有,故起惑造业,皆由妄心为祸源,以诸不正业之表达,而成为轮回之因。

乐崇辉:心的表达

  再说,圣者心的表达,多由真心的无漏智观照所成,所有表达之形像皆成为一种表法的象征。譬如释迦佛于修习外道时,苦行六年,过尼连禅河,沐浴其中,乃表示洗外道之染、去外道之执。又如牧羊女供佛羊乳,表示开不得已之方便。又释迦游四门见四苦,悟众生城流转门出入,难逃生、老、病、死之轮回相。至于释迦入灭何以在双娑罗树之间,此又表破边立中之不生不灭的中道。此在在表达了圣者的心,启示世人,悟入佛法,度还彼岸。佛陀身口意所作,全然是一真法界所流露,举手投足皆是法要,端在众生悟不悟了!诸佛菩萨的手印、身印皆以身表心,佛菩萨的咒语、法语皆以口表心,佛菩萨的观照、形像皆以意表心,如是身、口、意清净无染,乃由无始之因地,即以戒、定、慧不断熏修,合心清净无染,自表光明遍照,硕大无涯。

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  再就凡夫言,凡夫心的表达,无论身口意,在意识的反射上,起心动念,无非是罪,无非是业。于表达时,身犯三业杀、盗、淫;口犯四业恶口、两舌、妄语、绮语;意犯三业贪、嗔、痴。再由内惑外尘所染,此心宁否?故所表达之一切,勾心斗角,五毒并用,做奸犯科,或多或少,或深或浅。凡夫俗子未悟入佛知见前,行为污秽,形像陋缺,各具业形,各怀业心,百千万劫,未曾离身,此死、彼生,业心相随,彼死此生,形影不离;据此表达:身由业心所表,无非杀伐强暴,予取予夺。口由业心所表,无非巧言夺理,口剑唇枪。意由业心所表,无非犯罪意识,为善巧装。由是可知心之表达,净染之不同,犹如天地之别了。

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