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自强不息勤精进

导读:自强不息勤精进在《八大人觉经》中,释迦牟尼佛说:“常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。”佛陀劝勉世人:只有持之以恒地精勤猛进,才能破除生死烦恼所导致的过恶,摧毁降服烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔,出离三界牢狱。...

  自强不息勤精进

  在《八大人觉经》中,释迦牟尼佛说:“常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。”佛陀劝勉世人:只有持之以恒地精勤猛进,才能破除生死烦恼所导致的过恶,摧毁降服烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔,出离三界牢狱。

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  据佛典记载:一天,几位新学的比丘有问题要请教佛陀,当时佛陀刚好卧病在床。

  佛陀的侍者阿难尊者于是在屋外对几位新学比丘讲法。当阿难讲到“精进”时,恰好被屋里的佛陀听到。

  佛陀立刻从病床上坐起,恭敬地听阿难讲法。

  “阿难,你刚才在讲说精进么?” 佛陀欢喜地问阿难说。

  “如是,世尊!”

  “阿难,你刚才在赞叹精进么?” 佛陀又再问了一遍。

  “如是,善逝!”

  佛陀反复问了三遍,然后无比赞叹地对阿难说:

  “阿难!你应当常行、常修、常念精进,乃至令人得阿耨多罗三藐三菩提!”

  《法华经》云:“三界无安,犹如火灾,众苦充满,甚可怖畏。”

  《八大人觉经》云:“世间无常,国土微脆,四大苦空,五蕴无我。”佛陀一再地,悲心切切地劝勉世人:“闻法信受,殷勤精进”、“速出三界,当得三乘:声闻、辟支佛、佛乘。”

  佛道长远。佛陀大慈大悲大智,怕众生日久气馁,因此又在《遗教经》中作最后的教诫:“若勤精进则事无难者,是故汝等当勤精进,譬如小水常流,则能穿石。”

  精进,是佛教修行人修菩萨六波罗蜜当中的一项,即“六度”之一。“精进”二字是勤劳、勤奋义。佛教经典《唯论三十论》写道:“勤谓精进,于善恶品,修、断事中,勇悍为性,对治懈怠,满善为业。”也就是说,精进,就是对于善的事情要坚决修行,对于恶的事情要坚决断弃,以勇健强悍之心,克治自己的懈怠心理,从而完善自己。

  要做到精进,必须要具备勇悍的意志。勇悍是什么呢?《成唯识论》中说:“勇表胜进,悍表精纯。”勇,是一种前进的动力;悍,是意志精纯无杂。窥基大师在此基础上进一步引申其义:“勇而无惰,自策发也;悍而无惧,耐劳倦也。”勇,乃是一种克服惰性的自策发力;而悍,乃是无所畏惧、忍劳耐倦的意志力。

  根据其程度,佛教又把精进划分为五种:

  第一,被甲精进:如勇将上战场,无所畏惧,勇往直前;

  第二,加行精进:加强自身的策发力,坚固信念;

  第三,无下精进:不妄自菲薄,无挂碍,无恐怖;

  第四,无退精进:遭遇苦境,能坚忍不屈,坚猛心志;

  第五,无足精进:永无止境地精进,自强而不息。

  所以,修行大乘菩萨法的人要具有坚韧不拔、自励自强、奋斗不止的精进精神。这种精神,我们在古代的高僧大德中可以看到,如唐代玄奘大师历尽艰难险阻,克服常人所难以想像的种种困境,前往印度求学取经,而在印度求学中,又以其勇猛精进之心,成为印度境内第一流的佛教学者,被印度人誉为“大乘天”。又如鉴真大师,为了东渡日本宏法,前后计十二年六次渡海,虽然遭种种失败,即使双目失明,而不退其志,终于六十六高龄时到达日本。

  这些佛门大师为我们作出精进的表率,这既是菩萨之精神,也是中国传统“天行健,君子以自强不息”的勤奋精进精神。

  中国历史上著名的史学家司马光,他的聪明,从小就表现出来。司马光砸缸的故事妇孺皆知,此事不仅反映他的聪慧,而且反映他小小年龄能临危不乱。

  但是他又是一个十分勤奋精进的人。

  司马光在编修《资治通鉴》的十九年中,付出了巨大的劳动,特别是在洛阳的十五年里,几乎付出了他全部的精力和心血。

  司马光为编书,常常废寝忘食,有时家里实在等不到他回来吃饭,便将饭送至书局,还要几次催他才吃。他每天修改的稿子有一丈多长,而且上边没有一个草字。他的房子低矮窄小,夏天闷热难堪,洒下的汗珠把书稿都浸湿了。后来,他请匠人在书房里挖了一个大深坑,砌上砖,修成一间“地下室”,他就在这个地方专心致志地埋头编书。

  《资治通鉴》编成后,洛阳存放的未用残稿就堆满了两间屋子!

  司马光常担心自己睡觉睡过头而耽误写作,特地请人制作了一个圆木枕头,一翻身枕头就会滑落,自己就能惊醒。如此靠“警枕”分秒必争,经过十九年持之以恒的不懈努力,终于完成了巨著——《资治通鉴》。

  司马光十九年如一日,潜心著述,事业终有大成,正好印证了唐代著名文学家韩愈的话:“业精于勤而荒于嬉,行成于思而毁于随。”要想成就学业,就要靠勤奋精进的学习;要提高品格德行,则应勤于深思熟虑。在家人求学做人尚且如此,学佛修行人更应该勤而勉之。

  《梵网经》中云:“为得道故,一心勤求精进,所以者何?诸佛一心勤求精进故,得阿耨多罗三藐三菩提。”由此可知,精进的功德不可思议。