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妙法莲华经知音

导读:妙法莲华经知音姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译  明护国金刚寺住持 如愚 著  金陵石头庵学无学僧江夏如愚撰  诸佛说法,如慈父之教爱子,略无毫忽隐慝,知无不言,言无不尽,亦如明师之训蒙徒,此不喻又取诸彼,务得为子弟者解,所以教训而后止,如是则何用其屋中架屋、钵上安柄,更注疏讲说者哉!盖佛法来自西域,其言有不免华梵兼用,其义有不免即世出世之差别,是以诸大菩萨,乘悲愿力,来生此土,或示身为国王大臣,或示身...

妙法莲华经知音

姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译

明护国金刚寺住持 如愚 著

金陵石头庵学无学僧江夏如愚撰

诸佛说法,如慈父之教爱子,略无毫忽隐慝,知无不言,言无不尽,亦如明师之训蒙徒,此不喻又取诸彼,务得为子弟者解,所以教训而后止,如是则何用其屋中架屋、钵上安柄,更注疏讲说者哉!盖佛法来自西域,其言有不免华梵兼用,其义有不免即世出世之差别,是以诸大菩萨,乘悲愿力,来生此土,或示身为国王大臣,或示身为长者居士,或示身为沙门释子,留神内典,若译文者,若注疏者,若兴供养者,若颛讲说者,无非受佛付嘱之人也。又岂有彼此是非之优劣哉!第受佛付嘱时,比当有情愿不情愿者之不同致,虽来生此土,其护持流通,固有其浅深,深者如子干父事,知父之家业为己有,虽吃苦不懈也。浅者如侠人作事,不过完其当时,受佛付嘱,一时之人情耳。以故注疏者,揭日月而行。而览之者,转播糠而昧目矣。讲说者,击鼓而求亡子。而听之者,且呼鼠而为璞矣。是经本明而注者晦之,人本知而说者愚之,求其为爱子而不为蒙徒不可得矣。余见妙法莲华一经,文虽平易,义实奇绝,事虽明直,理诚玄奥,虽曰匪雕匪饰,而一大时教,极雕饰之玄文,无以逾一大时教,辟夫三场举子角试之文,无不尽其心力,炫其抱负,颜其藻丽,极其致趣。而奇中求奇,明中索明,惟恐主试者之不知其妙且中矣。唯此妙莲华王,则如出榜唱名之文,不假藻绘雕饰,但曰第一名某人,第二名某人而已。又一大时教,如做官者,考续之贤否,或荐或黜,必用品藻修饰,唯此金刚王宝觉,则如奉 圣旨之文,不藉委曲都俞,但曰是,或曰有,点者用而已。然而得一是与一唱名者,其先之文藻始有甲乙超擢,否则向之工于艳丽,令尽归之,空华泡影,奚用哉!是以此经,独以授记诸声闻,名某某之佛者,为诸佛出世之一大事因缘也。俾众生开示悟入佛之知见,为最后之极谈者也。夫一大时教,不曰一切众生皆有佛性乎!不曰始知众生本来成佛乎!然未实知所成何佛?佛为何人?出何时劫?据何国土?有何眷属?说何佛法?复转记何人?此泛言读书者,皆可登第做官之谓也。宁如此经,实授舍利弗等万二千声闻,成佛十号劫国庄严之显记欤。弥勒虽尝记于阿含,弥勒乃菩萨,非此经之记诸声闻也。此诚佛法中,奉圣旨出榜唱名之经,一大时教奚可类焉,一大时教诚开华也。若此经者,则结果矣。由诸声闻初不信自心作佛,致佛有四十年之含忍。由将有作佛之机动故,含忍不住,直得放光动地三周九喻而说焉。由说之中,以平易而彰,奇绝幽玄,故俾人视之,似澹而实深,有味乎其旨也。天台岂不玄乎?未识玄于此,温陵岂不要乎?未知要于是,诸方讲白文者,岂不曰讲经之大义乎?而未达夫大义在授记,吾人当来成佛,劫国庄严之佛知见耳。佛知见者何?吾心本有之实相也。吾心本有之实相者何?经中或名眉间白毫光,或名不时出之优钵罗,或名火宅门外白牛车,或名长者室中大宝藏,或名普雨三草二木之甘露,或名权变过现未来之化城,或名系衣里之明珠,或名见泥边之近水,或名多宝塔,或名三净土,或名阿私陀之仙人,或名娑伽罗之龙女,或名四行之安乐,值大功者赏髻殊,或名恒沙之弟子,遇父归者增寿命,或名分别德,或名常不轻,或名如来现神力,或名嘱累与菩萨,或名肯服药一切众生皆喜见,或名善行医普门自在推观音,或名妙音陀罗,或名庄严普贤行。总之,三藏十二部,一切修多罗,不出此经之嚆矢也。如愚生逢末劫,肤受无闻,邻树索环,固多宿习深愿,乃甘自发作,事不假人侠,唯性惭爱子质秉童蒙,不揆才难贱而自用。然知佛诚慈父,心如直弦,直以佛心求佛言,经外不另立其科,恐坐截鹤续凫之愆也。又知佛实明师,言如至宝,直以佛言求佛心,言虽重而意必有在,故值一切繁文赘语,必务究其源本,虽不外立其科,亦章句而节目之。见经井井,固自有程,法非浪施也。然后依乎牛之天理,而游刃于技经,肯綮之未尝,若其经之来历,自有宣师之序在,若其文之起伏,义之浅深次第,具载二十八品之注中,日就月将,从容卒业,众请灾木,以广流通。经云:一切声闻辟支佛所不能知,唯佛与佛乃能知之。是以命题曰知音者也。诸方有目有趾者,愿必待是而成功,幸无以耳当眼,择其善者而从之,则不负昔日灵山对佛之发愿,而今日此经此注,是为诸方再奉吾佛圣旨,重揭成佛唱名之榜矣。若其佛祖有所不为,文字有所不立,果是其人,何嫌躐等计,注成,历地凡三郡一邑。始于南京应天府碧峰寺之石头庵注两品,次于镇江府之焦山寺注一品,次于徽州府之松萝庵注四品,次于高淳县之淳西庵及韩乡官止庵精舍,注十五品,末复于石头庵,注六品也。历年凡三载有奇,始于万历三十年壬寅夏六月十五日,讫于三十三年乙巳秋七月十五日也。

唐 终南山沙门 道宣 述

明护国金刚寺住持 如愚 著

妙等五字,经题也。弘等三字,据经题立,序题也。今先解经题,后解序题。先者诸经命题,须当机请,而佛说之,唯此经题目,自过去日月灯大通智威音王等,诸佛法中,已是此名。且佛在定中,文殊答弥勒,业已先言之。及佛出定许说,亦莫过拈过去诸佛之旧题,云如是妙法诸佛如来时乃说之,此妙法二字,可见是亲佛说者。又云:如优昙钵华时一现耳。梵语优昙钵罗,准众经论诗编,当是灵瑞大宝青莲华,则莲华二字,亦是佛自喻妙法者(此法喻所以名题也),是知题标莲华二字,非目世间寻常所有红白莲华,乃经中所云优昙钵灵瑞大宝青莲华也。以大宝青莲华世间希有,故经云:譬如优昙华世间所希有,若红白莲华,世岂希有哉?有则为金轮圣王出世之灵瑞也。佛以此华喻妙法者,准经文全重一时字,以诸佛出世,凡说小大三乘之法,顺众生机宜,随宜便说,不拘其时。唯此经畅佛本怀,须时至而说,何则?以此经不说三乘唯说一乘。然一乘即前三乘,三乘元为今之一乘,最难信难解故也。不说则已,说则一切声闻辟支佛,往日未许成佛者,今皆得受记作佛,即如优昙钵灵瑞大宝青莲华,不出则已,出则定有金轮圣王应世,人民寿命国土庄严,皆得增长。故经云:舍利弗当知,诸佛所得法,无量方便力,而为众生说,或说修多罗,伽陀及本事,乃至未曾说汝等,当得成佛道。所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘,我此九部法,入大乘为本,以此而知,经中法喻训题,全重一时字也。题准经名,经是佛语,不可违佛自撰,以方华即果,处染常净,莲有六义,妙有十妙,而强解也。以染净因果常即之言,皆四十年前方等教中之义,非此经最后极谈,不问染净,等赐白牛,不拘久近,皆付家业中,可拟议也(经云:是大长者财富无量,今此幼童,皆是吾子,爱无偏党,我有如是七宝大车,其数无量,应当等心各各与之,不宜差别等,此不拘久近皆授记成佛之家业证据)。此方出其经题之来源,若欲训其义理,亦依经自释为愈。经云:诸佛随宜说法,此训题中法字(四十年前,小大三乘九部之经,便机而谈,故曰随宜)。意趣难解,此训题中妙字(正法华经云:尔等当信如来诚谛所说深经义甚微妙,是也)。经中训已,又征而释之。云所以者何?随宜所说之法,意趣难解,为妙。我以无数方便种种因缘譬喻言辞,演说诸法,是法非二乘人等思量分别之所能解,唯有诸佛,乃能知之。所以然者,以诸佛所出之世界虽不同,而为一大事因缘,开示悟入佛之知见则同。乃至云:但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘若二若三,故云妙也。此经中自标自征自释,法之为法,妙之为妙,显然无疑之明文也。若准起信论,直捷明法与妙者。论云:所言法者,谓众生心,是心真如相,即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故。此心既摄世间出世间之法,故谓之法。具体相用三大,为诸佛本所乘,一切菩萨当所乘,觉与不觉之妙用,故谓之妙法。众生一明此心法之妙,即父母所生眼等六根,当下便是诸佛之知见矣。由众生不敢承当(经云:穷子见父有大势力,即怀恐怖,悔来至此,乃至云作是念已,疾走而去,此不敢承当),及不肯承当(经云:即时长者,更与作字,名之为儿。尔时穷子,虽欣此遇,犹故自谓客作贱人,乃至云下劣之心,亦未能舍,此不肯承当),故佛于四十年前,随众生所宜,于阿含教,或说此心法为有(计十二年)。众生闻法,证得二乘小果之涅槃,于般若教,或说此心法为空(计二十二年)。众生闻法,成就大乘之菩萨,于方等教,或说此心法非空非有即有即空(计八年)。菩萨闻法,究竟一乘阿耨之菩提,如此小大三乘分别,岂佛与诸佛,出现于世之心乎!佛与诸佛出世,原只要众生直下承当,自见此心是佛,则一件极大的事,有因有缘,皆毕矣(经云:舍利弗当知,我本有誓愿,欲令一切众,如我等无异,如我昔所愿,今者已满足,化一切众生,皆令入佛道,是也)。由众生难信难解,致佛无漏无为诸法之王,为其下劣,忍于四十余年,与取相凡夫,随宜而说,騃到四十年后,佛涅槃时至,忍骏不禁,直得满槃托出,彻底为人,故有此放光现瑞出定扬德二十八品之文,以明佛与诸佛出世,唯为众生开示悟入本具佛之知见,名一大事因缘者,无非欲令小大三乘之人,总得一乘劫国庄严成佛十号之显记也。故会前四十余年随宜所说之法,都成一乘佛知见之妙法也。故题云妙法者,此也。然须声闻辟支佛及佛,见前灭后,闻一偈一句,一念随喜者,受记时到,与佛涅槃时至,始能说之。如优昙钵灵瑞大宝青莲华,寻常不见,须金轮圣王出世时到,时一现耳。故题喻莲华者,此也。若经卷第一之训,仍诸旧疏可也。

优昙钵,旧翻瑞应,知音训为灵瑞大宝青莲华,考(证附)一正法华经云:如来云何说此法乎?譬灵瑞华,时时可见,佛所叹法,久久希有。

大方等陀罗尼经云:尔时祇陀林中,有宝莲华,从地涌出,高七多罗树,其华有八十万恒河沙重,一一重中,各有一佛,与无量大众,前后围绕,说妙法藏,舍利弗念欲供养是诸佛故,以神通力,绕此华王,经八十七日,百千万分,不周其一(此知音所以训大训宝也)。文殊师利问佛,此华是何名字?诸佛于中与无量大众,说妙法藏。佛告文殊,善男子!此华名优昙钵罗,其中诸佛,皆名释迦牟尼,汝等应当供养(前标云宝莲华,后释云优昙钵罗,即如此经。题标莲华,经中以优昙钵华为训,同也。此知音所以唯佛训优昙钵,为大宝青莲华也)。问曰:经文彼此一字,增损不同,切恐此经但云优昙钵,未尝有罗字,法护所以翻为灵瑞,名义集所以翻为瑞应,方等陀罗尼经,既多一罗字,佛所以用训宝莲华也。答曰:不然。名义集标文,亦直是优昙钵,训文特增一罗字,释为瑞应也。是知优昙钵,即优昙钵罗,瑞应即大宝青莲华,无疑矣。本经妙音菩萨,将来此土,先现八万四千宝莲华,文殊问佛,是何因缘先现此瑞,是亦以见宝莲华为瑞应也。问曰:宝莲华为瑞应,则是矣。而曰青莲华,岂不与瑞应有抵牾乎?以名义集翻优昙钵为瑞应,翻优钵罗为青莲故,二华各自一名一色,故不可以瑞应为青莲也。答曰:准方等泥洹经,二华元是一华,优昙钵即是优钵罗,以彼经三度喻佛难值,文异义一,故初须跋求见佛云:佛难遭值,如沤昙华时时一有,初无钵字。次佛教诸比丘,睹佛仪容云:却后一亿四千余岁,乃当复有弥勒佛耳。天下乃有沤昙钵,不华而实,若其生华,则世界有佛。末训阿难,佛恩广大,无不成济,然而难值,如沤波罗华时时有耳。又无昙字有罗字,一经一时,三度之文,或云沤昙沤昙钵云瑞应者,或云沤波罗云青莲者,皆喻佛难值,是知瑞应即为青莲华也。问曰:佛说方等泥洹经,在北藏驹字函,止得上下二卷,由失译人名,附东晋录,故致损益错讹,似不可准。况名义集,弘般泥洹经云:阎浮提内,有尊树王,名优昙钵,有实无华。优昙钵树有金华者,世乃有佛,如是则优昙钵是金华,非青莲华也。岂可以失译人之经,为凭准耶?答曰:方等泥洹经,失译人名,固不可信。若鸠摩罗什者,古称为七佛译经之师,彼译金华为青莲,亦不可信。即吴支谦译维摩经云:清净金华眼明好,罗什译云:目净修广如青莲,是翻金华,为青莲华,亦可信矣。

一见宝塔品一品,藏中别名云萨昙分陀利经。今为开合华梵,俾见经题莲华,是用经文优昙钵华为义。萨谓妙法(祥迈师云:梵语萨达摩,此云妙法,亦云正法,盖萨字中,含摄二义,故晋译正法,秦译妙法)。昙即优昙,瑞应义,特省其文耳。分陀利云白莲华(此开释也)。合释应云妙法瑞应莲华经,以彼萨昙分陀利,证此妙法莲华,开合相符,妙得佛心,可为古今定衡矣。问曰:彼既云分陀利,是白莲华。知音云:非世间常所见红白莲华,乃优昙钵灵瑞大宝青莲华,岂不前后自相矛盾乎?答曰:青白莲华,凡生水中,不足为瑞,一生树上,皆可为瑞应,而知音颛以青莲华训者,以经论诗编,往往皆以青莲华言,曾不十分以白莲华言,故从多,多为善也(玄义云:莲华是通称,分陀利是别称。道朗云:或翻赤色,或翻最香。准此,则分陀利,亦不必定是白色也)。

一普曜经瑞应品云:菩萨临产之时,先现瑞应三十有二,其第四瑞应云:陆地生青莲华,大如车轮。又云:于是王宫,先现八瑞,其第四瑞云:诸观屋宅,悉自然生青莲华,大如车轮(此证青莲华尝生树上也)。

一宋丞相张无尽法华论云:妙法莲华经,所谓莲华,非如他经所譬莲华,或取开敷出水因果同时,乃取瑞莲华也(瑞莲华,即所谓优昙钵华也)。

一宋洪觉范禅师法华论云:优昙钵三千岁始华,华必金轮王应世,佛以况第一希有之法(生可见以经中优昙钵,喻题中之妙法也)。

一本经药王菩萨本事品云:是人现世,口中常出青莲华香。论云:晋建兴二年,长沙县西自千叶青莲华两本,生于陆地,官吏掘之丈许,根茎出于瓦棺,发棺有白骨一聚,青莲根蒂,出髑髅齿骨间,有铭记棺上曰:有僧诵法华经万部,临终遗命,以纸为衣,以瓦为棺葬之,事闻朝廷,诏建寺其处,名莲华寺,今驿亭其基(经如此言,论如此证,诵经者,生死皆以青莲华言,可见妙法是以青莲为喻矣)。

一隋天台顗禅师法华玄义释题有云:经文两处,说优昙钵华时一现耳。此灵瑞华,似莲华故,以喻妙法。玄义又设问云:经题莲华,定是法华三昧之莲华,定是华草之莲华。答云:定是法莲华(指优昙钵华也)。法莲华难解,故以草华为喻,为中下难悟,使易知也(准此,则天台亦知优昙钵是训题中之莲华者,但未的知为大宝青莲华,故以似莲华 之置之,反以华草中莲华训题,误至今也)。

一宋雷庵受师楞伽经注云:优昙钵,又云乌昙钵罗,此云瑞应。象教皮编云:沤波罗,一云乌昙钵罗,青莲华也(雷庵一名乌昙,翻瑞应。皮编一名乌昙,翻青莲华,则知瑞应即青莲华也)。

一唐岑嘉州云:参尝读佛经,闻有优钵罗华,目所未见。又唐诗云:青莲渝法微(微即妙义,既云目所未见,可见非红白莲华也)。释证经题竟△释序题者,准本序赞扬,无尽曰弘,永贻来哲曰传,以序弘赞莫穷,永贻诸后,云序次序也。又头绪也。序如墙,观东西墙,知堂室之浅深。绪如丝,丝得头绪而不紊,经有序知文理之低昂,及有绪而不乱也。此一篇序,章法应分四节,妙法下,标序一章之大旨,蕴结下,承序一经之出处。夫以下释成标旨,抑扬一大时教(以四十九年为一时,故云一大时也)。独尊本经,以表弘传之义,弘赞下,结成序题。

妙法莲华经者统诸佛降灵之本致也。

妙法为法,莲华为喻,属所诠。经为能诠。者之一字,牒定经题,指七卷文言,统总摄义,诸佛即经序品光中所现,方便品中所谈,宝塔品中所会集。降谓隐胜现劣,如升降之降,灵迹也。致意愿也。谓经虽七卷,文似不多,其三世十方一切诸佛降灵迹之本意本愿,总统而摄尽无余也。既称为佛,何有升降?盖以诸佛清净法身,无有彼此色相可见,方为正位。一涉报化之形,便属偏位。今光中所现,方便所谈,宝塔所会,无非报化身偏位之佛,隐清净法身之妙胜,降现千丈丈六报化之劣迹,比之法界众生则灵,较毗卢遮那妙体则迹,为降也如此,舍己从人,无非曲成万物,要一切众生,知有自家已成了佛之法性耳。经云:诸佛出世,无非为一大事因缘,欲令众生开示悟入佛之知见,乃至一切众生,从诸佛闻法,究竟皆得一切种智,此诸佛之本意也。偈云:我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异,如我昔所愿,此诸佛之本愿也。

蕴结大夏,出彼千龄,东传震旦,三百余载,西晋惠帝,永康年中,长安青门,憝(音屯)煌菩萨,笠法护者,初翻此经,名正法华。东晋安帝,隆安年中,后秦弘始龟(音丘)兹(音慈)沙门鸠摩罗什,次翻此经名妙法莲华。隋氏仁寿大兴善寺,北天竺沙门阇那笈多后所翻者,同名妙法。三经重沓,文旨互陈,时所宗尚,皆弘秦本,自余支品别偈,不无其流,具如序历,故所非述。

此承序一经两土之出处,蕴盖藏义。结谓结集,大夏西域之美称,出彼千龄等者,谓经自佛灭结集以来,盖藏而未知,所谓处也。彼出彼西域,千年始东传此土,所谓出也。震旦(亦名真丹),西域谓中国之名,盖中国在天竺之东。琳法师云:东方属震,日始出曰旦(易注,一阳始生二阴之下,震而动也。诗云:旭日始旦)。楼炭经云:葱河以东名震旦,三百余载,当作二百余载,于文始顺,于数始合。佛法自汉明帝永平七年始入中国,至献帝终,共一百五十五年。归魏,魏五主,共四十四年。归西晋,西晋四主,合五十二年。至惠帝永康年中,仅得二百余载。东晋元帝,至安帝义凞罗什译经之年,始足三百四十一年也。今先明汉帝本始佛法来源,后详其年载,庶见为传刻者所误(先明汉帝本始佛法来源者,史记汉显宗孝明皇帝,讳庄,光武太子,阴后所生,在位一十八年,寿四十八岁,谥法,照临四方曰明。佛祖通载云:帝梦金人,身长丈六,项佩日轮,飞至殿庭,旦令群臣占之。通人傅毅奏曰:臣按周书异记,昭王二十四年甲寅,四月八日,有五色光,贯入大微。王问大史苏由曰:是何祥瑞?对曰:西方有大圣人生也。王曰:于天下何如?对曰:此时无他,后一千余年,声教被于此土。王命鑴石记之,埋于南郊天祠中,以年考之,至今辛酉,正合其数。陛下所梦,将无定乎?帝即遣中郎将蔡愔,博士王遵、秦憬等,十有八人,西访其道,至大月「氏」国,遇摩腾竺法兰持优阗王所造白毡画像,并四十二章经,同愔等来至洛阳。帝迎供兰台石室,造白马寺,敕腾兰等居之,此帝之本始,及佛法之来源也。后详其年载者,汉明帝在位一十八年,除佛法未至前七年,甫得一十一年。章帝烜十三年,和帝肇十七年,殇帝隆一年。安帝祐十九年,顺帝保十九年,冲帝炳一年,质帝缵一年,桓帝志二十一年,灵帝宏二十二年,献帝协三十年,右汉十一帝,合一百五十五年。魏五主,共四十四年者,文帝丕治七年,明帝睿治十三年,齐王芳十三年,高贵乡公髦六年,常道谢公奂五年。西晋四主,合五十二年者,武帝炎二十五年,惠帝衷十七年,怀帝炽六年,愍帝邺四年。除怀愍十年,加汉魏,通计二百四十一年。故二百余载,文顺数合。东晋元帝,至安帝义熙,始足三百余载者,元帝睿六年,明帝绍三年,成帝衍十七年,康帝岳二年,穆帝聃十七年,哀帝丕四年,废帝奕五年,简文帝昱二年,孝武帝曜二十四年,安帝德宗二十二年,恭帝二年,右十一主,共治一百四年。除安愍帝一十五年,通得八十九年。合前西晋魏汉,始足三百四十一年也。若曰三百余载,为秦本言,则应序于隆安年中)。西晋者,司马氏建都洛阳,对东晋为言,惠帝字正度,武帝次子,永康惠帝年号,惠帝以庚戌即位,改元永凞,辛亥改元康,甲寅改永平,庚申改永康。长安古称咸阳,汉高祖建都,改为长安,以山河百二子孙可长安也(史记秦孝公十二年,作为咸阳正义曰,括地志咸阳故城在雍州咸阳县,即秦孝公徙都者,汉元年十月,沛公兵,先诸侯至坝上,乃以秦王属吏,遂西入咸阳。文选云:汉之西都,在于雍州。寔曰,长安注云:汉书秦地,于禹贡时,跨雍梁二州,汉兴立都长安。山河百二者,史记秦形胜之国,带山河之险,乐县千里,持戟百万,秦得百二焉。虞喜注云:二倍也。秦地险固,百倍于天下,故云百二。盖言秦兵百万,当诸侯兵二百万也。文选吕延济曰:汉称长安,言可长安子孙)。青门俗呼,乃长安东,坝城门,邵平种瓜处(子美诗云:文人才力犹强健,奠傍青门学种瓜)。敦煌禹贡雍州之域(禹贡书经篇名,书黑水西河,惟雍州),汉为敦煌郡。竺法护者,梵语竺昙摩罗刹,此云法护,月氏国人,究三十六国道术,泰始二年丙戌,自天竺达玉门,徙居敦煌,人尊其德,讳其名,称其地,曰菩萨。后入长安,居青门,永康七年,初译出此经,为十卷,名正法华(祥迈云:梵语萨达摩,此云妙法,或云正法,盖萨字中,含摄二义故。经云:演说正法,初中后善,法护准此。又云:其义深远,其语巧妙,罗什准此)。虽传震旦,过二百余载,始成翻译。又此经来东土之出处也。东晋者,五胡乱华,元帝渡江,建都江东之建康,望洛阳曰东(鉴历年图云:胡、羯、氐、羌、鲜卑,是谓五胡。注胡谓刘渊,羯谓石勒,氐谓苻坚,羌谓姚苌,鲜卑谓慕容廆。佛祖通载云:前赵刘渊,字元海,新兴匈奴冒顿之后,初汉主以宗女为公主,妻冒顿,约为兄弟,故子孙冒姓刘氏,都平阳,六年改光熙。后赵石勒,字世龙,上党武乡人,其先匈奴别部,年十四至洛阳上都门,大笑,王衍异之曰:胡雏声势有奇,志将为天下患,遣人收之。会勒已去,后起兵据襄国,一十五年,勒初暴政,及见图澄钵长青莲,回心纳谏,延及子虎,慕德推贤。前燕俊姓慕容,字子英,祖名廆,字奕昌黎棘鲜卑人,其先有熊氏之裔,世居北夷紫囊之野,晋封燕子,迁都龙城,生子皝俊,皝之次子,居邺十一年,前秦苻健,字建业,湛第三子,启阳临渭氐人,其先有扈氏之裔,西戎酋长,洪有师十万,自称秦王,生健,背有草付字,改姓苻氏。僭位四年,都长安,坚字永固,亦洪之子,雄武智略,尽有中原,立二十七年,率兵百万,伐晋,为谢石、谢玄等所败。后秦姚苌,字景茂,赤亭羌人,其先有虞氏之裔,父弋仲,有二十四子,苌幼子也。初仕苻坚,南伐败绩,缢杀坚,有直,僭位八年,子兴字子略,立二十二年,此五胡乱华之大概也。元帝渡江者,准鉴晋愍帝,癸酉,建兴元年,汉主刘聪,宴群臣于光极殿,使怀帝青衣行酒,庾【王+民】王隽等,不胜怒愤号泣,聪恶之。杀晋臣十余人,帝亦遇害,凶问至,大臣立吴王晏之子邺即位,是为愍帝。时长安城中,不满百户,蒿棘成林,官无章服印绶,唯以桑服署号,后亦被刘聪虏之,使行酒涤爵,已而更使帝戎服执盖,尚书郎辛宾,抱帝大哭,聪引出斩之。由是元帝渡江之江东也。佛祖通载云:东晋元帝者,宣帝曾孙,恭王觐之子也。讳睿,字景文,初生之辰,内有神光,一室尽明,白毫生于日角之左,累官都督扬州诸军事左丞相,怀愍败后,百官分离,或走江南,或为俘戮,长安失据,帝幽于江都之平阳。于时忽有五日并出,群臣劝睿,宜称晋王,统摄万机,以临亿兆,及愍帝遇害,遂即尊位,改元建武,因都建邺,避愍帝讳,改名建康。先时童谣,五马浮渡江,一马化为龙,永嘉之乱,宗室中唯琅玡,西阳汝南,南顿彭城,五王获济,而睿首基为天子)。安帝讳德宗,孝武太子,丙申继孝武即位。次年丁酉,改元隆安,凡五年。又改元兴,凡三年。又改义凞,凡十四年。后秦姓姚,事见前注。弘始姚兴年号。龟兹国名,在焉耆西南。沙门云勤习。鸠摩罗什云童寿。前秦王苻坚闻师名,遣骁骑将军吕光,率兵七万,伐龟兹取什,当晋太元七年壬午岁也。得什俱还,至凉州,闻坚已殁,光遂据凉州,即三河王位,国号太凉,改元大安,当晋太元十一年也。光卒,子绍立,为太原公吕纂所害,纂立,又为吕超所废,立吕隆,姚兴弘始三年,遣师伐隆,隆降,遂奉什至长安,秦王师礼之,当晋隆安五年辛丑岁也。弘始八年,什始于草堂寺,译出此经,为七卷,即今名也。当晋义凞丙午年,而序曰隆安,以什入长安时言耳。隋氏仁寿者,隋高祖文皇帝,姓杨,名坚,弘隆华阴人,汉太尉震第十四代孙,初宇文泰,仕魏封周公,至子觉,受魏禅,国号周,坚父忠,仕周有功,官至太傅隋国公,忠卒,坚袭爵。陈大建十三年辛丑,坚受周禅,都长安,国号大隋,自文帝至恭帝,通三主,合三十七年,以国号为姓,故曰隋氏。仁寿,文帝年号。北天竺者,天竺有五,总名印度,此云月邦,简非其四,故曰北(西域记云:天竺之称,异计纠纷,旧云身笃,或曰贤豆,今从正音,宜云印度。印度者,唐言月,月有多名,斯其一称)。阇那笈多,准添品法华经序,当是二人。然彼经序,无阇那,有崛多,翻译集,笈多上有达摩二字。序云:大隋仁寿元年辛酉,普曜寺沙门上行,请崛多(此云德志)笈多(此云法密)二法师,于大兴善寺,重译此经,为八卷,名添品妙法。今序两取半名,合成一句,曰阇那笈多也。三经重沓等者,缴前起后之辞,谓经虽统诸佛降灵本致,自西之东,出处有时,凡历三译,不胜重沓(再译曰重,三译曰沓,十卷八卷七卷,而重重沓沓也)。文言旨义,彼此互相陈列,似无优劣,第时人所宗仰,而好尚者,唯秦本弘传为多,此序王所以独序秦译,不序晋隋译者,在顺乎时也(文旨互陈者,如唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相等句,法护译云:如来皆了诸法所由,从何所来,诸法自然,分别法貌,众相根本,知法自然,校什译则文不逮,而旨实陈也。何则以诸法即根尘界等,世间出世间之诸法,亦佛与诸佛四十年中,说成三乘九部,相性本末究竟等之诸法所由,即一乘无漏实相之心性,为所由也。从何所来佛与者,佛知从实相所来也。诸法自然者,谓既从实相所来,则自然而然,不因修而得,不修而不得也。分别法貌者,谓诸法虽同一实相,然而相性体力作因缘果报本末,各有其法与像貌之分别也。众相根本知法自然者,谓相性体力等法貌像虽多且广,同以一乘无漏实相心性为根本,此佛与诸佛,所以知其自然而然究竟等也)。如药草喻两译,尚多半品之文,什译则无(两译药草喻后,多譬如日月,譬如陶家作器,譬如生盲值良医,得雪山药王法喻等文。又法护译本,五百弟子受记品,当那受记前,多导师入海采宝等文,法师品前,多药王如来品,以三译并核,似依晋本,有药王如来事而接,因药王告八万大士,始有由绪,不如秦本,胡为而阙之。及阅添品法华经序,始知皆由译师出于各国,带来梵文有异,故致彼此有无不一。序云:护是多罗之叶,什是龟兹之文,凡此皆文旨之互陈也)。如嘱累品,什译次在二十二,法护译次在卷末(什以一十九品,为正宗。如来神力以下八品,为流通,护以神力等品,皆为正宗,独嘱累品,为流通,皆可也)。自余支品等者,谓秦本既为时所宗尚,则文旨皆善,奚序于二十八品有述,及述不及者,以述不及者,皆支品别偈也(如见宝塔品,在藏经中别是一支,名萨昙分陀利经。普门品,别名普门经。故序主于三周法中,唯述序品方便火宅化城五百弟子受记及系珠凿井数品,余皆判入支别也)。不无其流具如序历等者,谓既是支别,奚用列入正经,以各有其流类也。既有其流类,当循流得源,俱依品目次序,而辞理历明易知,故序于凿井,显示悟后有所不述,唯述诸佛降灵之本致,如下节所云云也(不无其流者,如提婆品,是应法师品教菩萨法,佛以国王为弟子,求法不辞辛勤之流。常不轻品,是应法师品教菩萨法,佛以比丘为师保持经,能受忍辱之流。见宝塔品,是明佛所护念有报化身之流。寿量品是明佛所护念有法性身之流。药王本事品,以苦行持经为流。观音以普门自在为流等)。

夫以灵岳降灵,非大圣无由开化适化所及,非昔缘无以导心,所以仙苑告成,机分小大之别,金河顾命,道殊半满之科,岂非教被乘时,无是核其高会,是知五千退席为进增慢之俦,五百受记俱崇密化之迹,所以放光现瑞开发请之教源,出定扬德畅佛慧之弘略,朽宅通入大之文轨,化城引昔缘之不坠,系珠明理性之常在,凿井显示悟之多方,词义宛然喻陈惟远,自非大哀旷济拔滞溺之沉流,一极悲心拯昏迷之失性,自汉至唐,六百余载,总历群籍四千余轴,受持盛者,无出此经,将非机教相扣并智胜之遗尘,闻而深敬俱威王之余绩,辄于经首序而综之,庶得早净六根仰慈尊之嘉会,速成四德趣乐土之玄猷。

此释成诸佛降灵本致,以明弘赞也。夫以者,发语辞,前云诸佛降灵,此云灵岳,前通述十方三世,此单述释迦一佛,故以灵岳别之。所以然者,以释迦为本经之教主,诸佛本致出,释迦而唱显,释迦本致畅,则千百亿无量无边之化佛本致皆畅矣。灵岳,即经耆阇崛山,梵语耆阇崛,此云灵鹫。岳者,尊称之,降灵,用诗惟岳降神润色(诗大雅崧高八章章八句首章云:崧高惟岳,骏极于天,维岳降神,生甫及申,维申及甫,维周之翰,四国于番,四方于宣)。非大圣无由开化者,谓诸佛法身,遍满三千,以释迦之大圣,独降迹于灵鹫者,非无其因由,来此开权,而化实也。适化所及等者,正显其有由,适当及到,谓有何因由?乃千二百阿罗汉,适当于此山,蒙佛开化,得受记成佛时到,以为由也。既阿罗汉得记时到,为佛降灵之由,何故经中有化及化不及者?化及者,昔有大乘缘,如千二百阿罗汉及二千学无学众得记者,是也。化不及者,昔无大乘缘,如五千退席者。佛虽有由平等能化,则亦无以开导其心矣。故曰:非昔缘无以导心(非大圣无由开化,重能被之教化,非昔缘无以导心,重所被之机说,为后机教相扣伏案)。所以仙苑告成等者,申明大圣始终有由开化之地,谓佛始有出于仙苑,所以于仙苑而告成。机亦分别其大小,终有由于金河,所以于金河而顾命。道犹科殊其半满,岂非下是结证语,谓如彼经所诠小大半满之地,岂非是佛教被乘时始终之有由哉!第无足与灵岳降灵之地,相考核其高会,说此授记二乘人成佛之妙法也(仙苑即鹿野园,往古仙人多于此得道,故称仙苑。又为输伽王养鹿之园,复名鹿园,属波罗柰国。□成佛初成正觉,三七思惟,知众生不堪大乘,遂诣鹿苑,告阿若憍陈如等五人,言我已成正觉,即三转四谛十二行*轮云:此是苦,我已知,此是集,我已断,此是道,我已修,此是灭,我已证等。经云:思惟是事已,即趣波罗柰,诸法寂灭相,不可以言宣。以方便力故,为五比丘说,是名转*轮。便有涅槃音,及以阿罗汉法僧差别名,云云。机分小大之别者,谓佛自鹿苑,说四谛法,成一十二年之阿含教,虽是有由平等开化,不妨三乘机宜,自有生灭四谛之小,无生四谛之大之分别也。金河,准涅槃经,有八大河,金河是第四河。经云:如八大河,一名恒河,二名阎摩罗,三名萨罗,四名阿利罗跋提,五名摩诃,六名辛头,七名缚叉,八名悉陀。翻译名义集引西域记云:阿利罗跋提,此云有金河,是产阎浮金处。梁宗法师云:佛来此河边入灭,表河流奔注,若生死遄速,金沙不动,喻佛性常住。有云:佛因地在此舍身故,今亦至此入灭。顾命,尚书篇名,成王将崩,召公毕公,率诸侯相,康王作顾命。郑玄注云:回首曰顾,成王临终,回首顾群臣而发命也。太甲曰:顾諟天之明命,借以润色,佛临灭度,说大般涅槃经,为顾命经也。经云:一时佛在拘那城力士生地,阿利罗跋提河边,娑罗双树间,与大比丘八十亿百千人俱。二月十五日,临涅槃时,以佛神力,出大音声,至于有顶,普告众生,今日如来应正遍知,将欲涅槃,一切众生,若有所疑,今悉可问,为最后问。此即是佛临终顾命之言。由是与迦叶等菩萨,说涅槃经四十二卷。道殊半满之科者,道言也。殊别也。科等第义。涅槃经云:譬如长者,唯有一子,诣师受学,惧不速成,昼夜殷勤教其半字,而不教其毗伽罗论,以其幼稚力未堪故。乃至云:善男子!彼大长者,谓如来也。一子谓一切众生,如来视一切众生,犹如一子。教一子者,谓声闻弟子。半字者,谓九部经,毗伽罗论,谓方等大乘经典,以诸声闻无有慧力,是故佛说半字九部之经,而不为说毗伽罗论,准此则毗伽罗论,喻于方等大乘经典为满字矣。又第八经,迦叶菩萨,问其字义,佛以一十四音答之,乃至云半字为世间诸经书记论文章根本,满字为出世间一切善法根本,如人为恶名半人,为善名满人,如来及正解脱,不入半字,以离文字故。若有能知,佛出现于世,能灭半字,名为解了字义之人,准此则知,涅槃经虽是大乘终教,比阿含为喻,然能被之教,既分半满,所被之机,亦殊菩萨声闻等,第不似今经,无分小大半满,皆当授记作佛。经云:声闻若菩萨,闻我所说法,乃至于一偈,皆成佛无疑。又云:菩萨闻是法,疑网皆已除,千二百罗汉,悉亦当作佛,如三世诸佛说法之仪式,我今亦如是。说无分别法,准此则涅槃半满,阿含小大,岂可与此经同日而相考核其高下哉!况爪画像,沙为塔,举手低头,散心念佛,小善微因,皆已成佛,俗间治世经书语言资生业等,皆顺正法,岂半字根本,而不入如来正解脱者乎?是以一大时教,皆无足与此经相方也。高会者,经分二十八品,自序品,至见宝塔前半品,共十品半文,在灵山顶上说,校鹿苑金河,其法会固已高矣。自宝塔后半品,至嘱累品,计一十一品半文,皆塔在空中,佛在塔中说,校山顶,则尤为高会,是其地其人其法,俱难「相」考矣)。是知五千等者,申明适化所及不及,为无缘有缘之义,谓既小大半满,不足与此经高会相考核,云何此经,而有五千退席之众,以是高会,而知五千退席,非真退席,乃佛神通力,示现以退者,为增上慢辈,作进者之缘也。既退者,可为进者之缘,则五百受记成佛之进者,愈崇显其往劫,曾蒙佛密化之迹矣(经中,舍利弗三请后,佛才许,分别解说。时会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,五千人等,礼佛而退,佛因默然,而不制止云:如是增上慢人,退亦佳矣。五百弟子受记品,云诸比丘谛听!佛子所行道,善学方便故,不可得思议,知众乐小法,而畏于大智,是故诸菩萨,作声闻缘觉,以无数方便,化诸众生类,自说是声闻,去佛道甚远,度脱无量众,渐当令作佛,示众有三毒,实自净佛土等,准此则知,退席之众,是示现也。在佛之弟子,尚能内秘外记以为密化,岂佛无量劫,不能密化乎?故五百弟子受记后,说系珠喻,酬佛密化之迹云,譬如有人至亲友家,醉酒而卧,是时亲友,官事当行,以无价宝珠,系其衣里,与之而去,其人醉卧,都不觉知,乃至法合云:佛亦如是,为菩萨时,教化我等,令发一切智心,而寻废忘,我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记,准此益知,俱崇密化之迹矣)。以上泛序一大时教,始终旁明佛之降灵。此下叙入本经,正明佛之降灵(问曰:上既叙五千退席,五百受记安得谓旁明?答曰:虽序五千五百之迹,元为破惑者,谓此经既属高会,不当有退席之疑,故为之旁明)。所以放光等者,谓经因有此退,为进之缘,进为崇显密化之所以,故序品佛于眉间放光现瑞,弥勒文殊,一席问答,无非开舍利弗等千二百阿罗汉之心,使发请诸佛出世,为一大事因缘之教源也(谓序品一品经,是发起此教流源也)。出定扬德等者,谓方便品中,佛因舍利弗等不领会序品中义故,直得自己出定,赞扬权实二智之德,无非演畅佛与诸佛智慧之宏略也(经云:尔时世尊,从三昧安详而起,是出定也。又云:诸佛智慧,甚深无量,其智慧门,难解难入,一切声闻辟支佛,所不能知,是扬德也。宏者大也。即经佛曾亲近百千万亿无数诸佛,乃至如来知是广大深远等文,是也。略者要也。即经舍利弗,以要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就止,舍利弗不须复说等文,是也。序主意谓方便一品经文,出定扬德,犹是大略,至三请后,佛计分别解说,始为法说一周之全分)。朽宅通入等者,法说一周,身子得记,其余声闻,尚未信解,身子代请,佛重喻说,以三界喻火宅,佛喻长者,声闻辟支佛喻火宅中诸子。先以三车引导(喻佛四十年前所说三乘),后等赐大宝白牛之车(喻佛今说妙法),虽区区数千言,莫过为二乘人畅通入大乘之文,同一轨度也。文轨用记,今天下车同轨,书同文,行同伦润色(譬品,以三界譬火宅,而序曰朽宅者,经云:是朽故宅,属于一人)。化城引昔等者,迦叶等四大弟子,领譬品,说穷子喻酬佛,佛更为说药草喻品,虽为四大弟子,述成其不逮,其实欲千二百人,由药草喻,一时开悟佛知见,与其成佛之记,而五百弟子,反由一味之雨,润于人华,渐次修行,皆得道果。及汝等所行,是菩萨道,渐渐修学,悉当成佛之说,安于小果,迷其大乘,意谓前后法既一乘,人皆菩萨,奚用精修更求与记,故佛授四大弟子记后,又说化城喻品,为因缘说。一问以明,佛昔在智佛法中,为十六菩萨沙弥时,曾为千二百人,植有大乘之因。今成佛,犹先度千二百人,以小乘者,以小是引入大之缘也。大如宝所,小是化城,使五百弟子,知昔有大乘宝所之缘,不自坠堕于小果化城不实之涅槃,安于渐而不顿进也。系珠明理等者,五百弟子,领佛因缘说,一周得受果记,感佛恩德,说系珠喻,以佛喻亲友,自喻醉人,一乘佛知见之理性,以喻其珠。今佛说三周法,五百人开悟,如酒消后觉昔珠今用,智佛与佛相去劫尘,虽是久远,而佛知见理性之珠,不曾少刻遗失,故曰常在(经云:佛亦如是,为菩萨时,教化我等,令发一切智心,而寻废忘,不知不觉,既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难,得少为足,一切智愿,犹在不失)。凿井显示等者,承上文而言,谓佛知见理性之珠虽在,苟不得此经开示悟入修治之方,四亦不得现前受用。故佛于法师品,又再四劝其精勤读诵受持此经,而说凿井一喻,谓在家出家,学菩萨道,求菩提,有善不善者,若依他经修习,如于高原求水,但见干土,虽费穿凿,其水尚远。若依此经修习,如施功不已,转见湿土,遂渐至泥,知水必近,以此经诠显开示悟入,圆顿成佛,有多种之方便也(多方用庄子多方乎仁义润色)。词义宛然等者,谓序品至法师品,三周之词义,虽曰宛然明白,而数喻陈列,思惟其实远大,以词义似是世谛,易见易知之常谈,而喻陈则明向上难信难解一大事之因缘故,以上弘赞其经,以明所说之法妙。自非大哀下,弘赞其佛,以明能说者具慈悲之心妙,谓自非释迦之大哀与旷济,孰能说此词义宛然之妙法,拔其滞而不通,溺而不升,沉流之二乘人,自非牟尼至极之悲心,孰能譬此喻陈惟远优昙钵之莲华,拯其昏而不明,迷而不悟,失性之众生哉(沉流指二乘人,以沉于小果之流类也。失性指六凡辈,以失于三乘之本性也)!自汉至唐等者,谓自非吾佛大哀极悲,诠乎此经,何以自汉至唐,计年六百余载,是时之久也。总历群籍,计经律论,四千余轴,是法之多也。而人不受持他经,独受持此经,最久且盛者,验是佛之大哀一极之悲心,所加被也。六百余载,照前三百余载,明唐异乎晋也。受持盛者,应前时所宗尚,为不诬也。以上既弘赞其佛,将非下,又弘赞其僧俗,具有机教相投,及闻而深敬之妙,照前有由开化为教,有缘导心为机,扣投也。合也。谓昔佛在世,亲说此经,犹多怨嫉,而有五千退席。今佛灭度既久,受持者反如是之盛,将不是机与教而相投,佛与众生有缘而相合耶?此机教相投合者,诚非一生一劫之善根,乃并是大通智胜佛法中,十六菩萨沙弥,尘点劫前,所化之遗尘也。魏都赋,先王之桑梓,列圣之遗尘。闻而下,谓即未机教相投,但一闻此经之名,便深生敬仰者,亦俱是常不轻菩萨,于过去威音王佛法中,尝见蒙授记之余绩功勋也。则机教相投,与闻而深敬者,又不可不自庆矣。辄于下,辄专首前,综织具锦丝,万亿经纬,由之提掇,序主谓我知机教相投,与闻而深敬之人,既皆过去佛法中,遗尘余绩,故辄敢自专作序,冠于经前,如综而提掇之,使人见序而知经,由经而开悟佛知见,庶得六根早净,而勿晚攀仰弥勒慈尊。龙华树下,受记成佛,嘉美之胜会,速成四德,而不迟一直趣入常寂光之乐土,证一乘实相之玄猷也(早净六根,如法师功德品,及常不轻菩萨品说,仰慈尊者,普贤劝发品云:若有人受持读诵解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐怖,即往兜率天上弥勒菩萨所,弥勒菩萨有三十二相,大菩萨众,所共围绕,有百千万亿天女眷属,而于中生。嘉会,用易文言亨者嘉之会也。润文四德,旧注训常乐我净,若准本经,亦劝发品云,一者为诸佛护念,二者植众德本,三者入正定聚,四者发救一切众生之心为愈,以序主既弘赞三宝讫故。序入普贤劝发品,见彼序文,该尽一经之始终,故乐土准经,当以三变净土为乐土,亦可指西方极乐世界名乐土。所以然者,以经有文故,药王菩萨本事品云:如来灭后,后五百岁,若有女人,闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界阿弥陀佛,大菩萨众,围绕住处,生莲华中宝座之上,是也。玄猷,即经,火不能焚,水不能漂,汝之功德,唯除如来,其诸声闻辟支佛,乃至菩萨智慧禅定,无有与汝等者。准此,以一女流持经,其功德便度越三乘法众,宁不为玄猷乎)。

弘赞莫穷永贻诸后云尔。

此结归序题,序主谓已作此一序,人微言轻,如撮土之助泰山,勺水之益沧溟,莫能穷尽经之功德万分之一,但愿由此序,而俾此经永远贻诸后世,表区区一念护法之诚也。云尔者,谓一序所云,如此尔尔。

音释 廆(音会),冒顿(音麦独),皝(音晃),氐(音底),烜(音绚)

妙法莲华经弘传序

姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译

明护国金刚寺住持 如愚 著

妙等四字,为所诠,经为能诠,法喻名题,义解见前。

妙法莲华经序品第一

此依经题,立品题也。品题各连经题名者,以经题为总,品题为别,品虽各有类聚,总属妙法莲华经。故此经二十八品,准当为三分,序品一品,为序分;方便至常不轻,计十九品,为正宗分;如来神力至普贤劝发,计八品,为流通分。序分一品,有通有别,如是我闻,至各礼佛足退坐一面,为通序,诸经通用此式。尔时世尊四众围绕,至佛当为除断令尽无有余,为别序,别序此经发起之因缘。虽曰序分正宗流通,大义实尽于此。诸品之名,唯药王本事品,及提婆达多品,是佛自说,余或译人所置,令读诵受持者,见品题,则知一品之大义。序品者,叙列起教之源本,明此经何人而说?在何地方而说?为何人而说?因何事而说?说竟成何果报?故曰序品(中阿含经云:跋渠,此翻为品。天台云:义类同聚,名品)。

如是我闻一时佛住(至)尽诸有结心得自在。

此一名证信序,谓凡诸经,有如是等数行文言,能使人证入法身,信有三宝故,如是者,准智论,为信成就也。佛法大海,信为能入,信则言如是,不信则言不如是,故五位,信位居初,十一善法,信亦为首,信心之前,更无胜法,依此信本,解行证始立。刘蚪云:圣人说法,但为显如,唯如为是,故称如是。我闻者,闻成就也。我即阿难五蕴假名,闻谓耳根发识,废别从总,故云我闻。合上如是,为指法之辞,云如是之法,我从佛闻。然我有四种,一凡夫遍计之我,二外道神我,三大小乘人假我,四法身真我,今拣非余,故云假名。乃随世流布,以便生宾,称之为我,大小乘人,辨闻不同,有云耳根,有云耳识,有云根识和合,今从后义。问曰:既曰耳根发识,合云耳闻,奚言我闻?答曰:以耳为六根之别,我乃一身之主,废别耳,从总我,故言我闻。楞严经云:此方真教体,清净在音闻,欲取三摩地,实以闻中入,则闻之一字,乃娑婆教体,故一切经首置之。一时者,时成就也。师资合会,说听究竟,故言一时。不拘春夏秋冬子午卯酉等时,以佛说法,四十九年,总为一大时教。佛者,具云勃陀,此云觉者,谓自觉觉他,觉行圆满,为说此经之法主,乃六种成就中,主成就,即释迦牟尼文佛也。住者,四威仪之一,约能住,则住属佛,约所住,则住属王舍城等处。又此数句,是佛将涅槃时,阿难请问,一切经首,当置何语?佛命置如是我闻一时佛住某处,使天下后世,知佛法有源本,非世人可妄作也。一以断疑,二以息诤,三以简邪,有此三益,佛命置之经首。断疑者,阿难升座,相好如佛,众起三疑,一疑佛重起,二疑他方佛来,三疑阿难成佛,及举如是等语,三疑顿息。息诤者,谓不言我从佛闻,是自有制作,则诤论起矣。简邪者,谓外道邪法经首,皆置阿忧二字,阿者言无,忧者言有。外道谓,万法虽多,不出有无为吉,佛法异彼,故云简邪(旧解无此补之)。王舍城等者,处成就也。昔为驳足王与千子,共立舍宅之都,故名王舍。乃摩揭提国,国王即阿阇世,耆阇崛云灵鹫,解见前序,是佛所居,说此经之地,先城后山,尊地主也。与大比丘等者,众成就也。是此经当受记成佛之人,比丘罗汉,准余经各有翻译训释,兹不赘。但以本经相释,大比丘一句,标列其数(正法华经,但标千二百人),皆是下,解释其大之所以,谓称比丘则已,何言大也?以皆是阿罗汉故,对下学无学二千人而言,以显未证四果大阿罗汉,则名小比丘也。诸漏已尽者,三界果丧也。无复烦恼者,四住因亡也。一等出家为僧,皆佛弟子,元无大小之别,但漏尽无恼为大,否则小也。逮得己利等者,阳似叹德,阴实斥过,以不肯同菩萨己利利人,但图自身灭尽三有见思之结惑,使三界因亡,未来不漏入烦恼坑中,则分段果丧,三明六通,从心所欲,惟利无害,自在而已,心自在简非菩萨法自在,此经将要授记二乘人,学菩萨发大心,故叹德中,寓有抑辞,下出名。

其名曰阿若憍陈如(至)如是众所知识大阿罗汉等。

梵语阿若憍陈如,此云最初解。摩诃云大,迦叶云饮光,优楼频螺云木瓜林,依林住彰名。伽耶云城,依城住彰名。那提云河,依河住彰名。舍利弗云身子,大目犍连云采菽氏,迦旃延云文饰,阿菟楼驮云无贫,劫宾那云房宿,憍梵钵提云牛齝,离婆多云星宿,毕陵伽婆蹉云余习,薄拘罗云善容,摩诃拘絺罗云大膝,难陀云喜,孙陀罗难陀云艳喜,富楼那弥多罗尼子云满慈子,须菩提云空生,阿难云庆喜,罗睺罗云障覆,此万二千之首领,故云如是等。其名其德,出处多端,余经具述,此不繁引(此为三周说法得授记者伏案)。

复有学无学二千人。

此所谓比丘,非大比丘也。研真断惑名学,真穷惑尽名无学,此二千人,即学于阿若憍陈如等之弟子辈,乃初二果之人(为后授学无学记品伏案)。

摩诃波阇波提比丘尼(至)亦与眷属俱。

上男僧,此女僧,摩诃波阇波提云大爱道,又名尼众主,是佛姨母。耶输陀罗云华色,是佛在俗后。故连佛子罗睺以标名,此序出家二众(为后持品得记之案)。

菩萨摩诃萨八万人(至)能度无数百千众生。

菩萨下标其数,皆于下叹其德,菩萨所以异乎二乘者,在上求下化,福慧双修,具足四无量心也。于阿耨菩提不退转者,大喜也。得总持辩才,转不退转*轮者,大悲也。供无量佛,植众德本者,大舍也。常为诸佛所叹,以慈修身,善入佛慧者,大慈也。世人得一名位,而永不失,尚生欢喜,况于菩提无退,其不喜耶?所以初地名欢喜,且文殊等,是等觉地菩萨,于菩提无退,及喜之大,可知矣。世之悲愍人贫贱之苦,济以富贵,莫过有时有数,菩萨既喜自家得陀罗尼之总持,又喜得四无碍乐说之辩才,于无量劫中,以其明辩才华,转自所持不退之菩提,与无数之众生,令成佛果,其悲愿之大,何有过焉?得不退自利也。转不退利他也。二乘人能如是乎,世人以舍心,供养一贤一圣,有其限数,其舍之福,莫过求人天小果,菩萨舍身命,供养无量百千诸佛,不求人天福报,只愿于诸佛所,植众德本,则其舍之大,可知也。世人或得一王侯长者称叹,尚自爱心,慈而不暴,以通其大人之智慧。菩萨由喜悲舍之大愿力,常为诸佛所称叹,宁不以慈修身,善入诸佛甚深无量之实慧乎?通达大智等者,谓因得菩提转*轮,自利利他,所以通大智到彼岸,彼岸即菩提也。由供佛植本,慈以修身,慧以济人,自利利他,有如此实,则有如此之名,所以名称普闻无量世界,能度无数百千众生也。二乘人能如是乎,喜之与悲,慧兼于福,明法施也。舍之与慈,福兼于慧,明财施也。故以四无量心为训中,摄福慧二严,及六波罗蜜,菩萨之所以为大菩萨者,此也。

其名曰文殊师利菩萨(至)菩萨摩诃萨八万人俱。

上叹德,此列名(此为后文各品当机之伏案。天台云:声闻形出俗网,迹近如来,闻法为亲,故前列也。天人形乖服异,迹非侍奉,闻法为疏,故后列也。菩萨形不捡节,迹无定处,既不同俗,复异于僧,处季孟间,故置中也。摩诃称大,广如智论)。

尔时释提桓因(至)与其眷属万二千天子俱。

此序三界天王及天众也。尔时下,欲界诸天。娑婆下,色界诸天。少无色界,以无形质,不能听法故也。释提桓因,具云释迦因陀罗,此云能作,能作三十三天之主故。复有下,是能作之臣,名月即月宫天,普香是星宫天,宝光是日宫天,此三天子,是帝释内臣。四大天王,即东方持国,南方增长,西方广目,北方多闻,统领四洲,为帝释外臣。自在第五化乐天,大自在第六他化乐天,此及四王忉利,欲界六天也。举下上而中摄夜摩兜率二天,娑婆云:堪忍,色界分四,初禅为娑婆世界主,尸弃云顶髻,初禅天主,光明二禅天主,以圆光成音,为教化故,等之一字,摄尽三禅四禅。

有八龙王(至)各与若干百千眷属俱。

难陀云欢喜,跋难陀云善欢喜,此兄弟二龙王。娑伽罗云咸海,和修吉云多头,德叉迦云现毒,亦名多舌。阿那婆达多云无热恼,池名。摩那斯云大身,优钵罗云青莲华,亦池名。此八龙王,或因德性,或因居止,各得成名,广如他解。

有四紧那罗王(至)各与若干百千眷属俱。

紧那罗云疑神,似人而头有角,见者疑之,帝释之歌乐神也。居十宝山,凡佛说法,身现其相,歌于空中,诸天闻之,皆来听法,故以法妙等为名。

有四乾闼婆王(至)各与若干百千眷属俱。

乾闼婆云寻香行,帝释奏乐神。凡帝释将奏乐,先焚香,此神居十宝山中,一闻香气,便到帝所而奏乐。乐者缘幢倒掷之技,乐音者,节凑金石丝竹等音,美则倒掷中胜者,美音则节凑中胜者。

有四阿修罗王(至)各与若干百千眷属俱。

阿修罗云非天,又云无端正,因中作福带嗔,感果与天同,而非同天之受用,故云非天。男丑女美故,又云无端正。婆稚云团圆,佉罗骞驮云广肩,毗摩质多罗云净心,罗睺云障蔽,与帝释战,即障蔽日月也。阎浮人行善多则帝释胜,行恶多则修罗胜,四天王所以恒察人间善恶,愿天胜也。

有四迦楼罗王(至)各与若干百千眷属俱。

迦楼罗云金翅鸟,其翅金色,两开则广三百三十六万里,扇开海水,取龙为食,慑伏群类,故云大威德。形逾群类,故云大身。食龙饱足,故云大满。颈有摩尼之珠,故云如意。自天至此,名八部,其间少夜叉及摩睺罗伽二部,夜叉云捷疾鬼,食人之属,摄在四天王部下。摩睺罗伽云大蟒神,摄在八龙王部中,故不另言也。戒多乘少,为诸天眷属,乘急戒缓,为余七部眷属,乘戒俱急,为菩萨,乘戒俱缓,则堕三途,凡是八部中王,皆是大愿力菩萨应身,以四摄法,为教化者(为后舍利弗得记时庆赞,及法师品授广记案)。

韦提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。

韦提希云思惟,瓶沙王夫人也。阿阇世云无指,又云未生怨,王舍城之国王也。初韦提怀阿阇王,相师占曰:此儿生已,定害父母,王信其言,阿阇始生,命扑杀之,但损一指,故名无指。宫人潜养,呼为善见,后害父母,果如相言,故又名未生怨。得佛教化,知非悔过,一堕地狱,即生天上(文句引普超经云:世王从文殊忏悔,得柔顺忍,命终入宾叱罗地狱,即入即出,生上方佛土。弥勒出时,名不动菩萨,后当作佛,号净界如来,准涅槃第十九及二十经,还是得佛教化,知非悔过,发菩提心,而生天也)。

各礼佛足退坐一面

谓四众八部等,无论僧俗,俱各顶礼佛足,退坐一面,以待说法也。一面者,谓佛在众中说法,无前后左右,俱见佛面,故此言一面。下言围绕,围绕于前后左右一面也。释通序竟。下释别序,别序有三节,冥显开示悟入一大事因缘之方便,初从尔时世尊四众围绕起,至欢喜合掌一心观佛止,是佛将要与二乘人,授记作佛,恐其安于小果,迷其大道,故先说无量义经,名教菩萨法,欲二乘人从闻思修,开佛知见者矣。又入无量义处三昧,是佛为二乘人,入三摩地,示佛知见者矣。先说经,后入定,从今时至实际,所谓先以定动也。次从尔时佛放眉间白毫相光起,至以佛舍利起七宝塔止,是佛见二乘人不知动定,特从眉间,放白毫相光,圆现法界事相生佛始终,示人人本有一无位真人,在六根门头,日夜放光动地,欲二乘人悟佛知见者矣。三从尔时弥勒菩萨起,至品末文殊云佛当为除断令尽无有余止,是佛见二乘人根钝而不悟,密遣二人,即求穷子,具陈上事,欲二乘人入佛之知见者矣。定中放光,二大士而复问答者,从实际至今时,所谓后以智拔也。二乘人既不入,故劳我世尊,从三昧安详而起,有方便之谈,起正宗分也。

尔时世尊四众围绕(至)欢喜合掌一心观佛。

尔时下,承上文,而叙佛尝说经,不简二乘人,今日为诸菩萨说大乘经,则简二乘人矣。名无量义,则显二乘人,尝所闻之义,皆有量矣。教菩萨下,谓云何为大乘?以是教菩萨法故,云何名无量义?以是诸佛所护念故。此方便品中,所以有其智慧门难解难入之权智也(准起信论,大有三义,谓体相用,乘有二义,一切诸佛本所乘,一切菩萨当所乘)。佛乃如此说者,欲激动二乘人,而二乘人不动者,意谓既教菩萨,于我何有?故佛说此经已,即结跏趺坐,入无量义处三昧,使二乘人,明见教菩萨法,不离吾人身心之不动处,非二乘人全无,此方便品中,所以有诸佛智慧甚深无量之实智也。二乘人不解,意谓诸佛甚深无量义定,我何能入?只得天雨四华,地摇六震,天地无情尚为动雨,而四众八部及人王等,反不回头转脑,知有此一段真光,为自家分内事,却欢喜观佛,是何辜负我世尊,要为二乘人,开佛知见,无缘之慈乎?宗门所谓,贪观眼前浪,失却手中桡,只知说经入定者是佛,雨华震动者是天地,而不知能观能雨能动者,总是自家一尊活佛之知见也(将说此经,结集者先叙无量义经者,是欲明佛四十年来所说华严、阿含、方等、般若等经,一得此经,会通小大权实,其能诠之名,皆是大乘。所诠之义,皆成诸佛智慧甚深无量也。或者使后世知说此经,在彼经之后,一大时教,即彼成此,圆融行布次第,不相碍也。不然,无量义处三昧为彼经所诠,奚用为此经之瑞?天台训身心不动云,与所缘相应,身之本源,湛若虚空,心之理性,毕竟常寂,以此持于身心,故不动也。称为无量者,从此一法,出无量法,若作序义,身法运动,今令不动,心法分别,今不分别,故曰身心不动,余义详乎无量义经。天雨四华,据文是应佛说无量义经之瑞,亦叙为此经瑞者,以此经始,适诸佛本意,故天即雨小大适意华以应之,以曼陀罗,云适意故,此经既是教菩萨柔软之法,不比声闻刚强,但能断惑,不能柔软,恒顺众生,故天即雨小大柔软华以应之,以曼殊沙,云柔软故。普佛世界六种震动者,是佛入无量义处三昧,神力使然,以万八千佛土言之,是何等广大高厚,?苟非先以定力震通,则彼此质碍,毫毛一光,奚能遍照见于彼土法会大众?岂能即近而见其远哉!故将放光,先动地也。六种者,动涌起震吼击也)。

尔时佛放眉间白毫相光(至)以佛舍利起七宝塔。

尔时佛放眉间下,眼耳鼻舌,各司其能,眉无所职,位居其上,所谓当其无有器之用,故佛将为二乘人,说授记一大事因缘,成佛之本末究竟,先于眉间白毫相中,而放其光,示佛知见不远吾人之眉睫间,二乘人何难会也。以上文身心不动会之,六根皆有动,唯有两眉不动,故光从眉间放也。白毫相三十二相之一,东方为群动之首,万八千世界,约大数而言。靡不周遍者,言寂而常照之真光,无处无之,以上明能照之光,下至下明所照之处。阿鼻云无间,地狱极恶之苦处,阿迦尼云色究竟,天堂最善之乐处,下地狱上天堂,中摄饿鬼畜生人及修罗,依正之报善恶之形有殊,寂而常照之心光,直一相而无相也。尽见下,谓此光在六道众生而不减也。又见下,谓此光在三世十方诸佛而不增也。以众生本是佛,佛是众生之所成,故见众生时,即见彼土现在之诸佛也。及闻下,谓藉佛光,此土四众,眼中既得见彼多土诸佛,耳中亦得闻彼多土诸佛所说经法也。后文三变净土所来分身诸佛,案于此矣。并见彼诸下,谓以一真心之光周遍,上该果海,诸佛在此光中,下彻因源,众生亦在此光中,是心佛与众生,三无差别矣。佛与众生,位且悬殊,而共一光,岂比丘等四众修行,得二乘之道者,又不在于光中耶?二乘人亦可以因是而悟入矣。奈何哉!二乘人不信,甘心为声闻而不愿学菩萨乎?故示比丘等四众,后光中复见彼多土诸菩萨种种因缘,信解相貌,俱在常寂心光中,而行六度万行,求成诸佛之道也。复见诸佛般涅槃者,谓彼多土十方诸佛,既在我佛光中说法,现前成佛矣。种种菩萨,又在我佛光中行道,未来成佛矣。恐此土会众,谓成道说法时,光明则有,涅槃之时,光明则无。故又示彼多土诸佛般涅槃者,亦在此佛之光明中也。经云:纵汝形消命光迁谢,此性云何为汝有无,如是则生者未尝生,长者因子不信是父,脱珍御而隐胜现劣焉。灭者亦何尝灭,医王因子不服药而示往他土矣。此佛知见,所以为不生不灭也。复见诸佛般涅槃后等者,谓彼多土诸佛应化之身虽灭,此经所诠生佛等有之法性常存,众生能持此经,经中已有如来全身舍利,不须复起塔寺也。如是则宝塔品中,会诸佛,圆证前法,过去多宝佛塔,先案于此矣。是知光中圆现生佛始终,无非法界实相,诸佛一大事因缘,本末究竟,业已毕矣。上根利智之人,不待吾佛从三昧安详而起,告舍利弗,则已彻矣。何则先说无量义经,即入无量义定者,乃示此心照而常寂也。又从定中,雨华动地放光者,乃示此心寂而常照也。寂而常照,诸佛不异众生,照而常寂,众生本是诸佛,何所往而不达,而二乘人都不信耶?由是下文有二大士,示问答,会古今也(详经文理,说经入定,天华地动,感悦众喜,都是说此经前一层事。唯放光一瑞,始为此经发端,然经家叙置总为此经六瑞者,如云国家将兴,必有祯祥。宗门云:若立一尘,家国兴盛,此亦身子等,万二千声闻得授记成佛,祯祥兴盛之先瑞也。观佛三昧海经云:白毫相光,佛初生时,牵长五尺,苦行时长一丈,得佛时长一丈五尺,其毫中表皆空,如白琉璃筒,内外清净,从初发心,中间修行,乃至涅槃,一切相貌功德,皆现其中。凡看此品,要遐想当时灵山会上,佛止放眉间一白毫相光,其能照之光,有几多大小,而所照之地,横则遍照东方万八千世界,竖则上照万八千世界之有顶,下照万八千世界之阿鼻,一世界该三千大千之数,则万八千世界是何等之高厚?何等之广大?其间法界事相,生佛始终,善恶业缘果报好丑,许大差别境界,直一光一时,皆顿现于此土四众目前,了无毫忽障碍,又是何等之时节,有能于经作是想者,当时许大灵山法会,殊胜因缘不假修证,一开经都炳然齐现于吾人常住之心目中矣。此后文所以谓之开示悟入佛之知见,及持诵妙法华经也。故文殊答文中,累累以斯由佛光照为言,非译者好重沓,政恐吾人容易其文,而忽略其旨也。后见塔变土涌众诸品之文,应以此为例)。

尔时弥勒菩萨作是念(至)悉见彼佛国界庄严。

尔时弥勒下,弥勒既同文殊,于日月灯明佛法中,曾见此瑞,曾闻此经,岂有不知佛现神变相之因缘?大率只要提醒身子等万二千人,使心有所措,闻佛出定之谈,不惊疑耳。今佛下,始而作念,无可问答,以佛定中所现神通之相,不得问故。复作下,继而作念,有以问答,以文殊既不入定,又见多识广,可得问而答故。尔时比丘下,谓不止弥勒一人有疑,众皆疑也。尔时弥勒菩萨欲自下,谓自疑未决,固应问,更观他疑,尤应问,故曰而问文殊师利等,可谓四顾踯蹰,亦模写当时之形容尽矣。以何因缘,与下文为一大事因缘相照应,然疑字最重,以有疑始有信悟故。

于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。

文殊师利导师何故(至)身意快然得未曾有。

于是下,弥勒此云慈氏。思益经云:若众生见者,即得慈心三昧故。天台云:经奚有偈,具五义故。龙树毗婆沙云:一随国土,天竺有散华贯华之说,如此方序后铭也。二随乐欲,有乐散说,有乐章句。三随生解,有因散说得解,有因章句得解。四随利钝,利者一闻即悟,钝者再说。五为众集有先后,必以弥勒文殊问答者,此经授记声闻当来成佛,非当来成佛之人,不能问故,弥勒以大慈,而兴疑问。然非过去已成佛人不能答故,文殊以大智,博古以通今。文殊师利等者,颂六瑞一段,略其说经入定二瑞,妨文赘也。长行放光后雨华先,颂文反之。栴檀下四句,长文无者,颂文补之,其景像可想见。

眉间光明照于东方(至)受报好丑于此悉见。

眉间光明等者,颂长行自尔时佛放眉间光明起,至尽见彼土六趣众生止,谓因佛光,见彼万八千土中第一事,众生善恶光景,有如此者,土非金色,因佛光照,变如金色。善恶业缘,因也。受报好丑,果也。天堂果报,则善好,地狱果报,则恶丑。问曰:佛为何放光,使见彼多土恶善丑好?答曰:为后文诸佛出于五浊恶世之先证,使法会大众,见佛光所照多土,皆释迦之化土耳。

又观诸佛圣主师子(至)梵音深妙令人乐闻。

又观诸佛等者,颂长文因佛光见彼多土现在诸佛第二事,及闻诸佛所说经法第三事光景,有如此者,佛称圣主师子,谓三界九地类,皆有圣。佛是圣中之主,人中之师子也。光中所见诸佛,以见宝塔品求之,乃我释迦之分身佛也。演说下,能被之教,文言则微妙第一,声音则清净柔软。教诸下,所被之机,根大而人多,由诸佛梵音深妙,令人乐闻所致也。

各于世界讲说正法(至)求无上慧为说净道。

此颂长行由佛光并见彼多土诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸修行得道者第四事也。各于世界下,谓上诸佛以柔软音,教诸菩萨,彼受教无数亿万菩萨。又各于彼万八千世界,化佛场化,而讲说正法,或以种种因缘说,或以无量譬喻说,无非照明诸佛所讲之法,开示悟入所化比丘等四众之众生也。此又明菩萨为能被之教主,比丘等四众,又为所被之机宜,良由比丘等四众,是六趣中众生,肯闻法修行之人,故长行以修行得道者言,颂中云众生也。若人遭苦,苦谛也。厌者,憎恶欲断之义,谓生老病死,是苦之果,凡人皆以为乐而爱著,今得佛与菩萨说法开悟,有厌恶之心,则知苦而断见思惑之集矣。为说涅槃,灭谛也。尽诸苦际,道谛也。谓众生既遭世间生死苦果,而厌恶之,诸佛菩萨,便为说出世间不生不死之涅槃,以见道一十六心,修道一十六心,断尽八十八使八十一思苦之分际,得声闻乘,如彼诸子求乎羊车出于三界之火宅也。际字,对遭字看,谚遭际也。尽字,有修行工夫,对厌字看,以遭际虽有分限,能厌则始能尽断故也。此所谓慕灭修道也。若人有福等者,辟支佛乘,如彼诸子求乎鹿车出于三界之火宅也。声闻不供养佛,所以遭苦。辟支佛少行布施,以供养佛,故云有福。供佛因也。有福果也。种福因而得中乘福果者,其志在求胜于声闻乘,故佛菩萨为彼说十二因缘之缘觉法也。若有佛子等者,大乘之菩萨,如彼诸子求乎牛车出于三界之火宅也。菩萨上求下化,修种种六度四摄之行,绍隆佛种,使不断绝,则佛为父,而菩萨为子,故称佛子。其志不但如辟支佛,求胜诸声闻乘而已,乃欲得佛无上之慧,故佛菩萨为彼说其清净六度之道也。六度谓之净道者,不住相也。菩萨曰净道,则二乘人所得之道,尚未清净,可知矣。以二乘人,但净见思,证我空,未如菩萨净无明,证法空,故佛一光中,所见彼多土,诸求三乘人光景,有如此者。

文殊师利我住于此(至)如是众多今当略说。

文殊下,结前起后,我住于此者,此谓灵山法会之近地也。见闻若斯者,斯谓光中,或见诸佛及三乘人之身,或闻诸佛菩萨说三乘之法,或三乘之众遵法修行,而得三乘之果。如此百千万亿之妙事,据前较后,如是众而且多,远隔万八千世界之广大高厚,如在目前,略无障碍,不能尽述。今当略说,如下文所云云也。

我见彼土恒沙菩萨(至)济地狱苦令入佛道。

此节及下节,共计一百二十六句,颂长行因佛光见彼多土诸菩萨摩诃萨,种种因缘,种种信解,种种像貌,行菩萨道之第五事也。我见彼土下,谓见彼土能行道之大士,数如恒沙之多也。故以种种因缘一句,牒醒其长文,通标六度为因缘,而种种信解在其中矣。信解无相,用布施而发挥故。又信解不真,虽拔一毛而利天下不为,况肯内外财皆施乎?而求佛道者,通标所求一乘之果也。或有行施下,别释金银等七宝奴婢,情与无情皆施也。小则车乘,大则辇舆,轻重皆施也。以欢喜之心为因,用所施之物为缘,但回向佛道也。愿得下,回向之辞,谓愿世间有限七宝等财施,而得出世间诸佛所叹三界第一之大乘也。愿曰回向者,大经十回向亦名十愿故。或有菩萨下,谓或见菩萨,不唯施车乘等,而更施驾车乘等之驷马,及辇舆上栏楯等之庄饰也。复见菩萨下,谓不唯施车马等之外财,而更施极难舍身肉手足等之内财,如我释尊为月光王舍头,善眼仙人施目,皆欣乐施与,自非信解真,为不能也。文殊师利下,颂种种相貌一句,谓由佛光,见彼多土菩萨,或以王相貌,说佛为道而行檀度,舍内外财,为僧之相貌,剃须发、被法服,便于行忍辱而持戒也(妙庄严王案伏于此)。问曰:剃须发、被法服,作持戒,可也。作忍度,何也?答曰:以后文云如来衣者,柔和忍辱心是故也。或见菩萨下,谓菩萨以在家,作出家之相貌也(问上云剃发等,即是比丘,此奚重言,答上具比丘体,此点出名义,重处闲而诵经)。独处下,多闻之相貌也。勇猛下,精进之相貌也。又见离欲下,求禅定之相貌也。深修下,谓因定得通,则成千变万化之相貌也。又见菩萨安禅等者,谓于安禅之时,感佛恩德,以声音为佛事之相貌也。复见菩萨下,智深,所以能问诸佛之妙法,志固,所以闻悉亿劫而受持,凡此皆智慧之相貌也。以上颂自利之相貌。又见佛子定慧等者,颂利他之相貌也。谓菩萨由深修禅定,则定得具足,由智深志固,能问能持,则慧得具足。定具足,自性宗通,慧具足,禀受师承,所以内不失己,外不误人,方能近取譬,以无量喻,为众讲法,而利人也。欣乐下,为众讲法,约中下根言,欣乐说法,化诸菩萨,约最上一乘人言,菩萨既能观机说法故,将破魔兵,而先击法鼓也。又见菩萨寂然等者,谓菩萨一动一静,语默无非佛事,语慧则利,击法鼓而破魔兵,定默,则虽天龙恭敬,不以为喜也。又见菩萨处林等者,谓菩萨由定慧具足,故能处林放光,拔济地狱众生出苦,顿令入佛道也。颂因缘信解,唯以布施一度表彰,颂相貌,则以六度而形容,不然,无以见其种种相貌也。慈氏可谓善问,井井有条。什师可谓善译,而运斤成风不乱也。不然,经文才言布施,又言布施,才言车乘,又言宝车,只见文字重迭,错杂颠倒,今准长行,谛察颂文,始知妙哉!圣经无一字之多,无一语不善,自古诸师何不细审阅,而用己意,妄穿凿之耶?

又见佛子未尝睡眠(至)以此妙慧求无上道。

此颂长行行菩萨道一句,分六度,度每以佛道杀文。又见佛子下,精进波罗蜜也。六度以精进为首者,意警二乘人不精进,但念空无相无作,于菩萨法,游戏神通,净佛国土,成就众生,不生一念好乐之心也。此经要授二乘人,成佛十号,劫国庄严之显记,故以精进,而激发其心。故后授阿难记曰:我与阿难,于空王佛所,同时发心,阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已成佛,而阿难护持我法,未尝睡眠,去昏散也。经行林中,摄正念也。勤求佛道,不求小果也。又见具戒者,勤尸罗波罗蜜也。威仪无缺,戒相具也。净如宝珠,戒性净如珠,能澄破戒之泥滓也。又见佛子住忍辱力者,勤羼提波罗蜜也。增上慢人,或辱于口,而恶骂之,如后文言,是无智比丘等,是也。或辱于身,而捶打之,打音顶,以物乱打曰捶,以杖直刺曰顶,如后文。或以杖木瓦石而打掷之,乃至数数见摈出远离于塔寺者,是也。皆悉能忍者,英雄豪杰,睚眦必报,挞辱市朝,士之所耻。今菩萨皆能忍者,以求佛道故,佛岂嗔恨而欲报横逆之冤乎?此忍辱之有力也如此。又见菩萨离戏笑者,勤禅波罗蜜也。戏笑离,则自心定矣。痴眷属离,则外境不扰矣。亲智者,以求得定之方,入山林为除乱想之便,故能亿千万岁摄念而不动,非同二乘人乐独善寂之灭尽定,乃欲成佛道也。或见菩萨肴膳饮食者,勤檀波罗蜜也。檀之最急,饮食为先,饮食成疾,则汤药为急,寒暑须衣,以名衣上服直千万两重价者施之。名衣千万,尚可著价,舍之似易,或无价衣,则价亦难者矣。舍之为难,菩萨欲满足檀度,亦不吝惜,而施佛及僧者,如后文无尽意解颈真珠众宝璎珞,供观自在者,是也。千万亿种旃檀宝舍下,起居须舍,不用凡材,施以旃檀之宝舍,坐卧须床,不用粗恶,施以众妙之卧具,四事备足,若无园池,为游戏三昧地,则亦不为如意之檀也。故菩萨又施华果茂盛之园林,流泉清净之浴池,如此种种微妙,欢喜而施,不求人天福报,但求无上之佛道也。或有菩萨说寂灭法者,勤般若波罗蜜也。般若利人,则种种教诏无数众生而不倦,般若自利,则观诸法性无有二相,犹如虚空,成我法二空真俗二谛也。又见佛子下,般若不著二边,成我法俱空之不空,得中观慧,则第一义谛,以观诸法性属自,教诏众生属他,至中观第一义中,则自他诸法无二之性,犹如虚空,广大而无相,性既无相,心何能著?不著二边之慧,是为妙慧。以此妙慧,求无上道,成佛必矣。颂众生诸佛闻法及四众,则略。颂菩萨种种因缘信解相貌行道,则广。佛已成道,功德不可以言尽,众生尚未成佛,业苦之相,亦难以形容。唯菩萨者,为上求佛果,下度众生之人,诸佛赖以传法,众生赖以出苦,其荷担之责任,亦重矣。要二乘人学菩萨,故以此而警醒之,或是我释迦一佛因中之行,见佛求法,如此之勤也。或是十方三世一切诸佛之行,证佛求法,如此之同也。或是妙音观音药王等之行,遵佛嘱累,如此受持其经而坚固也。世无去来,界无远近,一时一会,皆于众生毗卢遮那常寂心光中,炳然齐现一大时教,何有如此之奇特事焉?是以此经为诸经中王矣。佛白毫光中所见,彼多土大乘菩萨光景,有如此者(问曰:佛光何以但照东方万八千世界,不及余九方耶?答曰:东方属震,为群动之本,佛意欲二乘人舍寂趣动,从空涉假,入【(缠-纟)+(郊-交)】垂手,修六度化众生,证大涅槃,故光但照东方,表佛知见即动而静,于作用中,成大事因缘也。不然,人人都学二乘人,趣空证寂,众生无边,教阿谁度?又世间日光,多从东至西,佛光既为出世间法,与世相逆,故多从西照东。至后见宝塔,涌沙众,则及下方变净土,会诸佛,则普及十方。经云:南西北方,四维上下,白毫相光所照之处,亦复如是,是矣。至法会将终,佛将以此经付嘱上行等流通,先现神力,色光声光,又遍照三变净土外之十方也。然后示佛知见中,世不分三,方不分十,总成一常寂光土。经云:于时十方通达无碍,如一佛土,如是则知,经中言一方十方,各有次第,自有程文,不必勉强配释也)。

文殊师利又有菩萨(至)如天树王其华开敷。

此颂长行依佛光复见彼多土诸佛般涅槃者,及见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔,第六事及第七事也。文殊师利下,不依长文,颂诸佛般涅槃之事,而但颂佛灭度后供养舍利者,译人不欲经文胶柱,影摄之也。又见佛子下,言塔之多,数逾恒沙者,以国土世界多,而庄严光饰无限极也。问曰:上第六事,佛灭度后,供养舍利,既已言矣。此第七事,何以复言造诸塔庙等句?答曰:第六事但云供养舍利,显是佛才般涅槃,露地供养佛身骨之时,比尚未造塔也。此第七事云造诸塔庙等者,谓佛灭度已后,欲将佛身骨,藏而不露,使人但供养塔庙也。故后虽有为供舍利之句,不为赘也。以彼一时此一时故。宝塔下,言塔之高,一由旬四十里,五千由旬,则其塔之高二十万里矣。直曰纵,横曰广。正等者,横直四方一样二千由旬,则该八万里宽大,此释成其塔之高,上才言一塔。一一下,释成其妙,更叙其多塔,每塔皆具幡铃,故曰各千。幢幡内挂,摧去物之我慢而生敬,珠网外交于露幔,日照光生,何其烜赫,以相映夺,宝铃匝垂于层级,风动声宣,何其音响以相节凑,见庄严塔之妙,不可以见闻尽矣。诸天龙神下,谓有如此塔,自然感天龙八部,常以华香伎乐而供养也。故弥勒复称文殊以结,告其高妙云彼万八千世界诸佛子等,如此庄严光饰塔庙,本意直为供养舍利,不为庄严国界。然不妨由塔之庄严,而国界自然殊胜奇特,妙不可思,好不可言也。亦所谓丘夷而渊实也。如天树王等者,忉利天上,东北有员生树,其树生须弥山顶,人间群树高大者无以过。又天帝释所钟爱故,称天树王,其树华开敷,诸天为之游乐,丛集围绕,其间有如天龙人神,供养此塔,生敬仰也。依佛一光,见彼多土,诸佛般涅槃后,供舍利造塔庙光景,有如此者(舍利云身骨,塔庙云方坟)。

佛放一光我及众会(至)我等见此得未曾有。

佛放一光下,结前起后,谓佛止放一光,能令我辈,见彼万八千国界无边无量种种殊妙如上七事者,皆诸佛神力智慧力使然,求其四十年前俱未曾见,故曰希有。放一净光下,正明其希有(又解,佛放一光能照也。我及众会,依光能见之人也。彼东方一万八千世界,去灵岳,不知多少高厚远近,而曰见此国界。下曰见彼国界者,因佛光所照,即远即近,如在目前,忘其彼此也。若以众生隔纸膜不见外物,隔皮肤不见五脏之眼目之,诚分彼此,以佛五眼目之穷尽微尘清净国土,乃至恒沙界外一渧之雨,亦知头数,则万八千世界,亦直佛菩萨自家屋里,微尘大事,何分彼哉!故曰见此国界,国界为法会所见之境也。诸佛神力智慧希有者,谓世界广大高厚,计一万八千,以圣凡因果情器劫时久近,始终因缘,信解相貌之多汇而无量无边,然而不移此而见彼,无远近也。不移一时,而见多劫,无过现未来也。佛是佛,生是生,善善恶恶。圣是圣,凡是凡,隐隐显显。果是果,因是因,此此彼彼。略无毫忽不并见,略无些须有错杂,非诸佛神智二种之力,安能如是?故曰希有。放一净光者,言能照者,有分限也。照无量国者,言所照事无量也。所以谓我等「见」此得未曾有,诚未曾有也。准经所诠,则我辈目前身心世界外,诚有无边无等等佛法身心国土眷属在,俱由佛知见未开,迷闷而不悟入耳)。佛子文殊愿决众疑(至)瞻察仁者为说何等。

自初说颂,沿至前节,皆申弥勒一己之疑。应长行尔时弥勒菩萨作是念起,至我今当问止之文,此及上节,颂弥勒为法会大众申疑。应长行尔时比丘比丘尼起,至悉见彼佛国界庄严止之文,故前颂初曰我住于此,次曰我见彼土,三曰我见诸王,皆以我为称,上节颂所见七事既完,将欲求答以除其疑,故兼大众,而云我及众会,我等见此,始以己兼人而称,至是则专主众会而请,故称佛子文殊愿决众疑也。四众欣仰下,承上文而言,谓六瑞七事,若是一向曾有之事,则众人不疑,即疑,我弥勒亦能为众而决之,因一向未有,今忽见之,四众所以欣仰瞻著仁者。又视著我,各生其疑,谓今世尊,何故放此眉间光明,照见远方,生佛始终,法界事相,我既不能为众决疑,众又不敢请仁者,故我虽为众请,实亦为自请,仁者解我疑,则众疑自解矣。故云佛子时答决疑令喜。时答者,谓如时候生物,应节不迟,乃求速答之义。何所饶益等者,正出其疑,谓佛寻常说经,则不入定,入定则不雨华,雨华则不动地,动地则不放光,放光则光中亦未尝见许多之光景。今佛如此,振天动地,放光现瑞,果有何所饶益众生之事,而先演畅此光明耶?佛坐道场等者,谓佛今演此光明,还是为发明佛菩提树下,始坐道场,所得妙法,今欲说此耶?还是为与诸大菩萨,授阿耨菩提成佛之记耶?示诸佛土下,谓佛若为说道场所得之法,往者已说矣。若为授诸大菩萨成佛之记,往者亦曾授记矣。并不曾见佛眉间光明中示万八千世界之佛土众宝庄严而清净,亦不曾见佛土中有许多之诸佛。今者示土现佛,故我定知,此非小因小缘,必是说妙法及授记之大事因缘也。但不知佛何故重说妙法,重授何人之记耳。汝文殊既过去见得佛多,又具大智,必定当知示土现佛之瑞,幸勿负我及四众龙神,瞻察仁者之心,于此二事,为说何等?问词铿锵,义亦绸缪,灵山一会,宾主酬酢,宛然在目,思之!

尔时文殊师利语弥勒菩萨(至)难信之法故现斯瑞。

尔时下,前佛说经入定,放光现瑞,一大事因缘,满盘托出,弥勒业已眇目矬陋,装聋作瞽而故问,为文殊者,何不将出昔日把住世尊升座,谛观法王法,法王如是的手段出来,待佛才结跏趺坐,两手掀翻,下座世尊也。只得本分,向王舍城中乞食,免得家丑外扬,岂不省话会哉!方且云:如我惟忖,后惹世尊出定,料简不少,云不退诸菩萨,其数如恒沙,一心共思求,亦复不能知,则二大士面皮厚三尺矣。何也?佛既曰思求不得奚,文殊曰如我惟忖乎?虽然钩锥在手,为人与为己不同,安知二大士不与释迦老汉,曾暗打合同来耶?旧传,二菩萨问答,一曰:弥勒观七事以腾疑,二曰:文殊拟十因而领答。前问章既判七事,此答章应判十因,故将经文分十二节,初一节总答问意,末一节结答问意,中十节因缘申证。其总答初中,语弥勒菩萨等者,弥勒上问曰:世尊何故放斯光明?为说妙法?为当授记?此非小缘,故今答曰:善男子!佛意固难测量,但我惟古忖今,知佛世尊,果如汝所疑,此非小缘乃欲说大法也。雨大下,以三喻,一义扩充其大雨,大法雨者,二乘人自谓,年并朽迈,枯藁极矣。佛以一乘佛知见法雨,而润开之。吹大法螺者,二乘人自谓,已得涅槃,无所堪任,昏聩至矣。佛以一乘佛知见法螺吹示,以警醒之。击大法鼓者,二乘人不复进求阿耨菩提,懈退惯矣。佛以一乘佛知见法鼓击悟,以策进之。演大法义者,二乘人但念空无相无作,于菩萨法,游戏神通,净佛国土,成就众生,心不喜乐。佛以一乘佛知见大法之义,演畅痛快,使趣入之,诸善男子我于下,文殊谓,我何以知今佛欲说大法也?以我于过去诸佛,曾见说经入定后,便即放光,放光后便即说大法,故以上惟古也。是故当知下,由古以忖今也。欲令众生下,谓欲说何等大法也。乃欲令大小乘众生,咸得闻知一切世间难信之大法也。此句最重,一经二十八品,若文若义,都摄尽故,与方便品佛出定后,双叹诸佛权实二智为案。

诸善男子如过去无量无边(至)三菩提成一切种智。诸善男子下,十因中,第一劫远,名法相同因。上言过去,未知过去多少劫,此言过去无量无边无数劫,阿僧祇云无数故。上言诸佛,未知是何佛?此言号日月灯明佛,具如来等十号,与今佛同也。演说正法下,明彼佛未说此经之前,亦先说三乘,与今佛同也。法谓正法者,以初中后皆善故也。其义下,谓既分初后,何以皆善?以言分初后,义则深远,语则巧妙,故分初后。纯一下,释成深远。为求下,释成巧妙。灯明过去虽久,十号之称,三乘之法,与今释迦不异,则知今佛所为,皆先佛之程规,非创式也(初善,谓声闻乘,中善,谓辟支佛乘,后善,谓菩萨乘,始则依一佛乘,分别说三,初所以善,末则虽说三乘,但化菩萨,后所以善。经云:如来但以一佛乘故,为众生说法,此纯一也。无有余乘若二若三,此无杂也。欲令众生开佛知见,使得清净故,此具足清白也。又云:乘是三乘,以无漏根力觉道禅定解脱三昧,而自娱乐,使得无量安稳快乐,此具足梵行之相也。若有众生,内有智性,从佛世尊,闻法信受,逾出三界,自求涅槃,是名声闻乘。如彼诸子,为求羊车,出于火宅,此为求声闻乘,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃也。其辟支佛乘,菩萨乘,一一皆如火宅喻,求鹿车牛车,可知。又初中后善三义,无量义经中更详尽)。

次复有佛亦名日月灯明(至)所可说法初中后善。

次复有佛下,十因中,第二佛佛道同,意非偶然因,二万佛法姓号,皆同其式,则其来久矣。信不虚矣。颇罗堕云利根,二万佛本末,七十余言叙尽,译手其高也。

其最后佛未出家时(至)已于千万佛所植诸善本。

其最后下,十因中,第三舍宝位,父子出家,今昔得果相同因,灯明八子,释尊一儿,多少不同,舍王位,成正果,则无二矣。言其最后者,则知前二万佛所事矣(八子皆以意名,及其出家,而又名发大乘意,不名大乘心者,梵语末那,第七识之名,翻云意,意多染污,以执我故,故第一以有意为名,谓虽是菩萨,尚有我故。第二名善意者,谓虽有我,而多分执十善法为意故。第三名无量意者,谓十善法,可以扩开四无量心故。第四名宝意者,谓四无量心,为世间出世间之宝故。第五名增意者,谓知四无量心为宝,则增长佛果位中,八万四千法门故。第六名除疑意者,谓法门既得增长诸疑,佛法僧,为有为无等疑,皆除遣故。第七名响意者,谓疑惑既除,声名高响故。第八名法意者,谓高响名出,令人得其法喜,以乐意故。此八名,旧训配八种识,以八种识,皆由意执我法而起故,准起信论,意有五名,摄尽八种识故,才出家,使发大意修梵行,为法师者,以值得佛多而种善根深也)。

是时日月灯明佛说大乘经(至)如今所见是诸佛土。

是时日月下,十因中,第四今昔未曾说妙法,先示六瑞相同因。

弥勒当知尔时会中(至)欲知此光所为因缘。

弥勒下,十因中,第五今昔众疑欲问相同因。

时有菩萨名曰妙光(至)若身若心而生懈倦。

时有下,十因中,第六今昔放光后,为说妙法相同因,妙光即文殊前身。央掘经云:现在北方欢喜世界作佛,号欢喜藏摩尼宝积佛。又慈恩上生经云:未来成佛,名曰普现。又首楞严经云:过去无量阿僧祇劫已成佛,号龙种上尊王佛,灯明因妙光,起定说法,释尊因舍利弗,起定说法,昔众六十小劫如食顷,今会五十小劫如半日。

日月灯明佛于六十小劫(至)当入无余涅槃。

日月下,十因中,第七今昔诸佛能事毕矣。唱灭相同因,我佛说毕三周之法,亦于宝塔中,普告大众唱灭矣。

时有菩萨名曰德藏(至)阿罗诃三藐三佛陀。

时有下,十因中,第八今昔授记相同因。多陀阿伽度云如来,阿罗诃云应供,三藐三佛陀云正遍知,觉十号之三也。昔佛说经,授菩萨记,今佛说经,何授声闻记?文殊叙往事,己曾得记之声闻,故名菩萨。今经声闻,乃未授记之菩萨,安知弥勒降灵时,舍利弗等不称为菩萨乎?

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佛授记已便于中夜入无余涅槃。

此十因中,第九今昔涅槃相同因。诸佛出世,元为开示众生佛知见,使得同于己而已,灯明出家得道转*轮,授显记于众生,欲前佛归源,后佛续脉,本愿讫矣。化缘尽矣。故般涅槃,则究竟不生灭矣。今法华有唱灭之言,无涅槃之事,而因曰涅槃相同者,以唱灭去,涅槃时之不远,但佛未授完二乘人作佛之记,及授记已,便诣双林入涅槃,又说涅槃经矣。经叙彼佛一大时事,集在一时,此以结集者,分为二类,故有唱灭之言,而无涅槃之事,其实法华与涅槃同时,故因曰涅槃相同。

佛灭度后妙光菩萨(至)供养恭敬尊重赞叹。

佛灭度后下,十因中,第十今昔佛灭后持经得益相同因。灯明因妙光出定而说经,则嘱累亦在妙光矣。故妙光受佛遗嘱,而持经满八十小劫,此自利也。为人演说,利他也。八子师妙光,罗睺师身子,八子得师教化,坚固菩提,最后成佛,名然灯者,则精进者,早成佛矣。妙光有八百弟子,身子亦领三百弟子,从佛出家,八百弟子中有一人号求名者,言精进持经依而行者,固先成佛,即懈怠持经,以经求名利者,亦得藉以种善根,迟得成佛,迟早虽殊,持经得益同矣。而人不可不持经,持经又不可求名利也。

弥勒当知尔时妙光菩萨(至)教菩萨法佛所护念。

弥勒当知下,承上文,结足十因,归前总答如我惟忖今佛世尊欲说大法等文,妙光既是文殊,求名又是弥勒,则彼此眼见耳闻,今日释尊所为,不异昔日灯佛故事,故曰是故惟忖等(一经题目,佛未出定,法未出口,文殊预先,名之别序。初曰说大乘经,名无量义。末曰说大乘经,名妙法莲华。可见未说此经以前,凡有所说,小大三乘,皆属无量义。一说此经后,其大小三乘,无量义经,皆为佛知见,皆名妙法莲华也。初曰为诸菩萨,今不曰为何人,但曰说大乘经者,以再叙为诸菩萨,则身子等,益生感伤,空生等,益不生一念好乐之心矣。直至法说一周后,将为身子授记,始曰为诸声闻说是大乘经,名妙法莲华。方知前所说经,入定雨华动地放光现土,皆是为二乘人,授大乘记,会权归实之所为,应知三周九喻二十八品之言语文字,总名妙法。万二千人得记,总喻优昙钵灵瑞大宝青莲华,时一现耳。故文殊不待佛出定,先说明经题者,见三世十方一切诸佛,凡所说法,不问大小乘,皆名妙法。凡闻法得果记成佛者,皆喻莲华也。故后文曰:唯佛与佛乃能得之,经题大义,益明且著也)。

尔时文殊师利于大众中欲重宣此义而说偈言。

我念过去世无量无数劫(至)亦随修梵行。

尔时文殊下,颂长行第一因。佛未出家下,颂第二第三两节因也。不颂最初总答第一节者,后结答文中补之。

时佛说大乘经名无量义(至)说法求佛道。

此颂长行第四因也。时佛说大乘下,颂六瑞与今同也。缺众喜一瑞颂。此光下,颂昔光中所见七事,与今光中同也。示一切众生等者,颂六趣众生,又见诸佛等者,颂十方诸佛众宝庄严依报,身如金色正报,正报之佛,坐于依报之土,如净琉璃内现真金像,形容依正之妙如此。世尊在大众下,颂又闻诸佛所说经法也。一一诸佛土下,颂并见彼诸比丘、比丘尼等也。又见诸菩萨下,颂诸菩萨种种因缘信解相貌也。七事中,缺颂佛般涅槃及记宝塔二事。

尔时四部众见日月灯佛(至)是事何因缘。

此颂长行第五因也。

天人所奉尊适从三昧起(至)悉皆能受持。

天人下颂长行第六因也。人之所信,莫过己眼,今妙光为人天眼目,所以七众归信,如信其眼。所以然者,为妙光能奉持诸佛法藏故也。如我下,佛先使妙光欢喜,而因起以说法,是妙下,妙光果如佛言而能持(证知明非信解而知)。

佛说是法华令众欢喜已(至)亿劫时一遇。

颂长行第七因也。未说其经,先令妙光欢喜而说之。已说其经,又令大众欢喜而唱灭,可见妙光与众,师资高下,说法涅槃去住之次第也。学般若菩萨,大事未明,如丧考妣,终身忧啼,且未己有何欢喜,一旦开佛知见,了知生死不相干,何喜如之。可见诸佛出世,只要众生欢喜,众生不喜,如己之内于沟壑,今既喜矣,故迳唱灭,以勉其众,则慈悲何有焉?

世尊诸子等闻佛入涅槃(至)亦度无量众。

颂长行第八因也。世尊诸子下谓佛慧如日,众生有目趾者,待是而后成功。今忽唱灭,如天之亡日,故怀悲恼。云佛灭一何速耶?圣主法之王下,谓佛法如王,前王既殁,后王复御,灯明灭而净身兴,何必忧怖,此诸佛临涅槃时,故以授记,为大事因缘也。意世间不可顷刻无佛法僧三宝,使众生不安慰,而生忧怖耳。可见大圣人一去一来,无非为安慰众生也。是德藏下,申明不必忧怖,以有所倚也。

佛此夜灭度如薪尽火灭(至)以求无上道。

颂长行第九因也。佛此夜灭度下,前颂光中七事,少诸佛般涅槃及造塔二事,此中足之。薪尽火灭,用庄子指穷于为薪火传也。不知其尽润色,谓诸佛报体,如薪之有尽,而法性之身如火,此驿尽,则又传至彼驿,何有灭哉!恒沙之众,佛在有恃,佛灭何依?故遵临终遗嘱无放逸之命,倍加精进,各自努力,不求小乘,俱愿成佛,故曰以求无上道也。是妙光法师奉持佛法藏(至)其数无有量。

颂长行第十因也。是妙光法师下,遵佛遗命,广持其经也。是诸下,谓八王子师文殊,精进持经,次第得成佛,见经之效也。见佛供佛福足,随顺行道慧足,两足既备,八子皆成其佛,独以然灯名者,以释迦师然灯,弥勒师释迦,显文殊为释尊九世师祖,为弥勒十世师翁。今释尊欲说妙法,文殊又为证盟,则其来久矣。而其言可信矣。此为后文于旧住娑婆世界文殊师利前现大神力之案。

彼佛灭度后懈怠者汝是(至)令尽无有余。

彼佛灭度下一十二句,承上文颂会通今昔之事,而结前总答,且释弥勒一人之疑(谓昔灯明佛灭后,懈怠弟子,既是汝弥勒,妙光法师,又是我文殊,我见彼佛本昔光瑞如此,汝岂不知而更问耶?以是今昔我汝之故,千古一日,则知今佛欲说法华经也。今相如本瑞者,本昔也。谓所以知今释迦佛,欲说法华经者,以今佛放光现瑞之相,如昔灯明之本瑞,故是诸佛方便者,谓佛无古今。凡说经皆先放光者,乃是诸佛方便,权巧之妙用,助发吾人人本有佛知见一乘之实相义也。方便二言,为下品张本实相义者,无量义经云:无量义者,从一法生其一法者,即无相也。如是无相,无相不相,不相无相,名为实相。此一十二句,乃文殊放出衲僧本色作家之语,谓佛祖头上机缘,元无瑞不瑞,今佛不得已,放光现瑞,无非助发也。诸人今当知下八句,释四众等疑。初四句,为会中一种大根众生,不愿小乘而求大乘未满足者而言,故曰一心待,又曰充足。此为身子等万二千受记成佛之案,直案至授学无学记品。后四句,为会中一种已得三乘之小果者而言,恐彼悔其自贪其小,而失其大,而又疑其何以为菩萨说大,为我声闻辟支佛说小,故曰诸求三乘。又曰若有疑悔。佛当下,谓佛今无小大,一一皆平等授记成佛,所有如昔疑悔,今皆当为汝诸人,除断无余,此释天龙八部等疑,直案至法师品首。求声闻求辟支佛求佛道者,授广记等文,文殊心虽慈悯,辞甚锋芒,宛然诸佛之师,吐声发气,自是飞扬,文殊答弥勒,必叙昔佛日月灯明,与今佛释迦,略不少异者,要使当时法会,与吾人知今日释迦受记所成之佛,即昔日二万佛中,最初日月灯明受记所成之佛,推而广之,则这般毗卢遮那,常寂心光,性相皆空,离名绝义,照古腾今,过去无始,未来无终,吾人能如是,一开佛知见,则知最初日月灯明佛法会,至今尚俨然,千古犹未解制,故颂中每每以本瑞及佛光照言,有以也。由是凡看经者,讵可少忽其文哉!)。解序分竟,序分有三,一众集叙人,二放光现瑞叙事,三问答叙疑悟,此下释正宗分。

妙法莲华经方便品第二

方法也。便者通利,自由之谓,如人事有阻碍,为设一方法,使得通利,便彼自由。今经是佛见二乘人为智障所碍,不信自心作佛,故假言语方便,分别解说,令二乘人开佛知见,得受记作佛,以自由文殊答弥勒。今相如本瑞,是诸佛方便,则佛前说经入定,放光动地,已是方便矣。经云:吾从成佛已来,种种因缘譬喻,广演言教,无数方便,则方便又不止于今经放光动地,乃从成佛已来,种种言教,皆方便也。偈云:过去无数劫,无量灭度佛,种种缘譬喻,无数方便力,则方便又不止于释尊一佛,乃十方三世一切诸佛,出世说法,皆方便也。又云:更以异方便,助显第一义,则方便,又不止于三乘,一乘六度万行之正经,方至举手低头,沙为塔,爪画像,或出于诚敬,或发于戏乐,无非一大事因缘之方便也。故云方便品。正宗分首,置此两言,则知七卷经文,无非方便。方便尔,我一切众生开悟,自家本有之佛知见,得以成佛,自由自便也。品中有三重方便,以显法之妙,至下,逐文释之。

尔时世尊从三昧安详而起(至)辟支佛所不能知。

自此至后,如是本末究竟等,为第一重止,而请说之便便也。文分五节,初节总标二智,余四节展转别释,显法妙不可思议。尔时世尊下,佛初入定云结跏趺坐,身心不动,佛今出定,云从三昧安详而起,不唯叙置文字相照应,而使宛然见佛身心,为机定动也。安详从容自得,不【匆/心】遽貌。舍利弗云:身子为法说,一周先得,记之当机,乃智慧第一之人。经首标阿罗汉,有万二千人出定,独云告身子者,有所因也。法说后身子自述曰,我昔从佛,闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。又曰:我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度,若余万二千人者,则曰:我等居僧之首,年并朽迈,自谓已得涅槃,无所堪任,不复进求阿耨菩提。又曰:于菩萨法,成就众生,不生一念好乐之心,如是则身子愿学菩萨授记成佛,惟恐不得,而万二千罗汉,尚不生一念好乐之心,则自足与不足者,见矣。故佛出定,独告身子,有其因也。诸佛智慧者,是佛要二乘人信已先推证于众,故双叹十方三世一切诸佛权实二智,使二乘人心,有所激发,而生疑动请,好与授记作佛,则一经大旨,实重于斯。甚深无量者,无论十方三世一切诸佛,及我释迦一佛,成道以来,四十年前所行事为深,为无量,即约此会佛入无量义处三昧,则寂然示一乘佛知见,于威音那畔,如此智慧,二乘人,可能测度乎?(弥勒为等觉地。菩萨尚曰:今佛入于三昧,是不可思议,况二乘人乎?故曰甚深。)佛放眉间白毫一光,照东方万八千世界,乃显然示一乘佛知见,即在目前,如此智慧,二乘人可能思量乎?(弥勒云:世尊何故放斯光明?弥勒尚不知故,况二乘人乎?故曰无量。)释迦一佛一时动静之智慧,尚深不可量,况百千万亿无数诸佛,及佛成道已来,四十年前,所行事,宁不甚深无量耶?此一句,且标实智,其智慧门者,标权智也。权智谓之门者,诸佛以实智证理,权智说法,引人自浅至深,由堂入室,俾极愚痴凡夫,得以开悟佛知见,而成圣果,皆九部法,权巧方便使然,故谓之门。难解难入者,无论十方三世一切诸佛,及佛成道已来,四十年前,所说法门,难解难入,即约此会,虽云佛说大乘经,名无量义,是教菩萨之法,然佛何尝分别?二乘人不是菩萨,而二乘人自己不悟,其资高者,乃云我昔从佛,闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。其资少卑者,则曰:年并朽迈,身体疲懈,于菩萨法,不生一念好乐之心。如此智慧之门,二乘人其能解乎?故云难解。佛入定放光,无非是大师子吼,而二乘人业已与入头处,佛于定中,又密遣大慈,如弥勒之善问者,为二乘人而问之,大智如文殊之善答者,为二乘人而答之,二乘人虽因二大士之问答,知佛欲说授记之大法,则亦莫过,谓与他大菩萨授记,非为己耳。如此智慧之门,二乘人其能入乎?故云难入。释迦一佛一时如此,为二乘人,放光动地,开方便门,尚难解难入,况百千万亿无量诸佛,及佛成道已来,四十年前所开无数法门,二乘人其容易解而入耶?故总叹曰:我云诸佛实智,甚深无量,权智,难解难入者,是谁难解难入?是汝身子等,一切声闻辟支佛,所不能知也。此中一切声闻辟支佛,所不能知,与下文唯佛与佛乃能究尽等,相照应,意显诸佛二智二乘人难知,唯我释迦一佛,能知之也。

所以者何佛曾亲近(至)随宜所说意趣难解。

所以下,征释,上文明就实开权之义,谓诸佛二智,许多二乘人,都不能知,唯佛一人所以能知者,何也?以佛一人曾亲近得诸佛多,尽行得诸佛道广,于诸佛道法中,勇猛精进,名称普闻。故其所成就,实为甚深未曾有也。然将此甚深未曾有之法,随汝身子等机宜所说,其说中主意趣向,汝二乘人所以都难解也。相与为眷属,曰亲。恒不离左右,曰近。亲近则明其所习学,属于知,尽行则明其所操履,属于行。习学则知其深,操履则知其甚深,知其深则名勇猛,知其甚深则名精进,有如此知行之实德,则有如彼普闻之名称。名者,如佛名释迦牟尼。称者,如释迦一佛,则有如来应供等十号之称颂也。普闻者,佛之十号,十方微尘刹土,无不皆知也。名实既真,则自利利他,三乘十地,以至等觉菩萨,所未曾有法,方得其成就,初曰亲近,次曰尽行,后曰成就,则佛之于道见修证,因果宛然矣。亲近诸佛,则曰无数,尽行诸佛之道,则曰无量,无量佛道难以尽行故。又曰勇猛,勇猛似近卤莽故。又曰精进,由是成就,则曰甚深矣。二乘人才得佛一有余涅槃,便谓所得弘多,其余则谓无所堪任,如是何有亲近无数诸佛之愿乎?不复进求阿耨菩提,何有尽行诸佛无量道法之力乎?身体疲懈,但念空无相无作,何有勇猛精进,名称普闻之因乎?于菩萨法,游戏神通,净佛国土,成就众生,心不喜乐,何有成就甚深未曾有法之果乎?故后文云:若我弟子,自谓阿罗汉辟支佛,于菩萨法不闻不知,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛,正谓二乘人不能如此学佛行事也。及舍利弗等悟后,佛与其记,必曰:于无量若干劫,供养无数若干佛已,然后乃得成佛,号曰某佛,则其劫长果大,安可因中不先开悟佛知见耶?故开悟佛知见,为经中一大事因缘也。苟先不如此说得极透,教二乘人于无上菩提,云何不生畏惧,而不退息哉!(应知自所以者何下,明佛实智甚深之所以。随宜所说下,明佛权智难解之所以,亲近二言案,至化城喻品,及提婆品,以亲则智佛与佛及十方佛,皆父子兄弟之亲,近则提婆为师,佛为弟子,奉事千岁为近故。尽行二言案,至常不轻品,以恶骂捶打,尚致礼赞,为尽行故。名称普闻案,至药草喻品,以大音声,普遍天人阿修罗,我是如来应供等,神力品诸天于虚空中唱言有,国名娑婆,佛名释迦,皆是佛之名称普闻故。成就甚深未曾有法案,至宝塔品以去,涌塔,变土,集分身,出法眷,谈寿量,分别法会功德,乃至提婆得记,龙女成佛,皆是佛所成就甚深未曾有法,一向不曾与二乘人说,二乘人亦不曾见今经,皆从实说出,所以为难信难解者也。)

舍利弗吾从成佛已来(至)知见波罗蜜皆已具足。

此详释随宜所说意趣难解之文,以明开权,便为显实之义。舍利弗下,承上节而言,谓佛习学如此无量,操履如此无数,成就如此甚深,而为二乘人,随宜所说意趣难解者,以吾释迦,从菩提树下,成佛已来,随众生机宜,将此大法,或作种种因缘而说,或作种种譬喻而说,如此广演三乘九部言教,成其无数方便,无非引导二乘众生,令离诸著也。所以下,征释,谓所以将大就小,言教方便,但令离著者,二乘人业已遵佛教,离其著已,今又谓随宜所说意趣难解者,何也?以我释迦如来,将大就小,无数言教方便,主意趣向,元不但教二乘人,离凡夫之著,即取方便波罗蜜,证偏空小涅槃而已。若然者,则离著之方便,反为执著矣。乃佛种种言教,无数方便波罗蜜中,业已具足开示诸佛如来知见之大波罗蜜,大涅槃,在其中矣。

舍利弗如来知见广大深远(至)言辞柔软悦可众心。

此释上方便知见波罗蜜皆已具足之文,而申明权实并行二乘人所以不知之义。舍利弗如来知见下,谓佛无数方便波罗蜜中,即具足如来知见之大波罗蜜,二乘人所以不知者,以释尊曾亲近过百千万亿无数诸佛,如来知见所以广,释尊曾尽行过诸佛无量道法,如来知见所以大,释尊勇猛精进,如来知见所以深,释尊名称普闻,如来知见所以远,释尊成就甚深未曾有法,如来知见所以有四无量心、四无碍辨、十力、四无所畏,百千禅定,万亿解脱,恒河沙三昧,如海之深,如空之无际,所以果上得成就一切圣凡所未曾有之法也。舍利弗如来能种种下,谓以上未曾有之法,皆佛与十方三世一切诸佛自证之实智,而言具足于方便波罗蜜之权智中者,以如来能种种分别善巧而说,故其善巧说为何如?谓佛将广知见,为二乘人作狭知见而说,大知见,作小知见而说,深知见,作浅知见而说,远知见,作近知见而说,一切未曾有法,都作寻常所有之法说,以故一切小大乘众生,闻而不惊不怖,只见如来言辞柔软,无有强牵将来闷绝躄地之患,而悦可其众心也。此岂非无数方便波罗蜜中,皆已具足一乘佛如来知见之大波罗蜜,在其中耶?然二乘人,但取其小,不求其大,但证有余方便之化城,不进无余实相之宝所,是何负我佛之慈悲,屈我佛之喜舍。故曰:一切声闻辟支佛所不能知。又曰:随宜所说意趣难解也。(应知此中如来二字,独指释迦牟尼一佛。如来知见下,申明佛实智。如来能种种下,申明佛权智。)

舍利弗取要言之(至)如是本末究竟等。

此结成上节二种波罗蜜,而明权实皆妙,难以言尽之义,为后吾当为汝分别解说,直至嘱累品张本,舍利弗取要等者,谓如来知见波罗蜜,固广大深远,方便波罗蜜又巧妙柔悦。广言之,则二乘人闻以惊骇,试取广中最紧要者,略言之,则又无量无边。略尚无边,广何能悉?广略既难尽妙,不如止而不说为愈,故云止舍利弗不须复说。所以下,征明,谓佛所以无问而自说,说而复自止者,何也?以佛所成就,是第一义,从来未曾说之希有,二乘人难信解之妙法,唯我释迦一佛,与十方三世一切诸佛,乃能究尽广略诸法中之实相,汝二乘人,所以难知也。所谓下,谓唯佛与佛,乃能究尽诸法实相,汝二乘人,难解为妙者,是何等之诸法也。乃即是我释迦一佛成道已来,四十年前,以种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便,随宜所说,如是相性本末究竟等之诸法也。前标中,所谓其智慧门难解难入之权智者,此也。实相者,即十如是与究竟等之三言也。十如是及究竟等三言,训为实相者,以相性等诸方便法中,元具足如来所是究竟。生佛平等一乘佛知见之实相,在其中,前标中,所谓诸佛智慧甚深无量之实智者,此也。此中止不须复说,为下身子等生疑动请之案,诸法实相十如是,为后吾当为汝分别解说之案,佛意谓,我于菩提树下,始坐道场,于三七日中,观知众生根钝不堪大法,故将究竟生佛平等一乘佛之知见,权随众生小机之所宜。或说万法唯识,则曰相,或说三界唯心,则曰性,或即相以谈性,则曰体,或即体以谈用,则曰力,或说力有善恶之业用,能兴起世间出世间,则曰作,或说真如佛知见及无明三细,为世间出世间能作之因,或说诸佛菩萨善友开示悟入及境界六粗,为世间出世间所作之缘,或说因必生果,法身同而善恶毫厘实不昧,或说缘必感报,庄严异而好丑分文曾不爽,或说心识为三界之本,或说万法为心性之末,如此随宜所说,皆佛实智,称真如无非必是之方便也。虽有许多方便,众生闻者不同,而究竟皆得一切种智也。故曰究竟等(等者,准楞伽经,诸佛有四种等,谓字等、语等、法等、身等)。究竟者,如二乘人二乘法,有二乘果之究竟,人天机人天法,有人天果之究竟,大乘机大乘法,有大乘果之究竟,所究竟虽不同,而能究竟如是性相,皆空之实相,则处凡不减,居圣不增,而平等故曰究竟等,此义详于药草喻中。佛成道已来,四十年前,所谈大小乘教,此相性本末诸法也。佛今白毫光中所示现,此相性本末诸法也。下文分别解说开示悟入一大事因缘,乃此相性本末诸法中,如是究竟授记成佛劫国庄严之实相也。二乘人四十年中错过,随相执相,随性执性,到今说经入定而不知,放光动地而不知,弥勒文殊再四指引尤不知。故佛不得已,而如此谆谆,尚须三请后分别解说,唯身子一人而知,可谓一切声闻辟支佛所不能知,唯佛与佛乃能究尽也。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

世雄不可量诸天及世人一切众生类无能知佛者。

尔时下,颂总标第一节也。长行云诸佛,此云世雄,谓诸佛始是世间出世间真英雄也。长行云:诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,此但云不可量,则二智甚深无量,皆摄尽矣。长行云:一切声闻辟支佛,所不能知,此推广云,诸天及世人一切众生类,则下文新发意及不退诸菩萨,如稻麻竹苇之多者,皆标于此矣。

佛力无所畏解脱诸三昧及佛诸余法无能测量者。

佛力下,颂长文第二节义。文云:佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻,成就甚深未曾有法。颂中云:佛力无所畏,解脱诸三昧,正是长文所谓无量道法,及甚深未曾有法之实智也。及佛诸余下,诸佛因众生难解实智,故以方便权智,随宜说成余大小乘法,一切众生,所以无能测量也。无能测量,即长文意趣难解。

本从无救佛具足行诸道甚深微妙法难解难可了。

此颂长文第三节,承上文言,谓上云,及佛诸余法众生无能测量者,以佛本从无数佛所具足行讫诸道故,方便权智法中,有甚深微妙实相之法在中,一切二乘人,所以难见难可了也。

于无量亿劫行此诸道已(至)信力坚固者。

(此及后节唯我知是相十方佛亦然止,总颂长文第四第五两节之文。于无量下,颂如来知见广大深远等文,明佛实智波罗蜜也。问曰:上节既云具足行诸道,此节又言行此诸道已,言岂不赘乎?答曰:上节具足行诸道,颂佛因中之事,故以无数佛言,此节行此诸道已,颂佛果上之事,故以无量亿劫言,应知上节重具足字上,此节重已字上,各自一义。问曰:此既颂第四节文,云何杂其第五节文?以如是大果报,种种性相义,我及十方佛,乃能知是事,是长行第五节之文故。曰长行第四节,如来知见广大深远无量无碍等文,是佛欲广谈实智波罗蜜之文,第五节唯佛与佛乃能究尽诸法实相等文,是就广谈中,取紧要者,略言之之文。因此长文两节,元是一义,故颂文合而颂之,道场得成果者,准后文我始坐道场,观树亦经行,是指阿兰若法菩提场,为道场也。我已悉知见者,准后文,即我所得智慧微妙最第一,是指佛因圆果满,证得一乘佛知见也。如是大果报种种性相义,应前文,则照如是果如是报如是相如是性等为言;应后文,则为变净土集分身涌沙众说寿量之案,以彼昔是佛之大果报性相义故,我及十方佛乃能知是事。应前文,则照唯佛与佛乃能究尽诸法实相之言,应后文,则我即释迦一佛,共多宝佛,坐宝塔中者是。十方佛,即化城喻品,十六王子各于十方成佛,及三变净土,分身诸佛,坐宝树下者是。是法不可示下,颂长行如来能种种分别,巧说诸法言辞柔软悦可众心,为佛方便权智波罗蜜之文,然承上颂而言是法者,谓是佛坐道场成果,知见人人本具一乘之妙法也。此法佛于三无数劫,所行所证,唯自觉圣智所受用,本不可指示于人,故曰不可示。所以不可示者,以非言辞话会可得,乃离名绝相,要心领而神会也。故曰:言辞相寂灭。由是佛于四十年前,就小机众生,于一佛乘,虽曰巧妙柔悦,无非要大小乘人同开佛知见,同受记作佛,而大小乘人,各随语取证不契佛心,所以谓诸余众生类无有能得解也。此佛见声闻人执著言辞之相,不得开悟佛知见之激辞。下文身子云:世尊何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙之法,正对此也。除诸菩萨下,谓此言辞相寂灭之法,但责声闻人无有得解除诸大菩萨信力坚固者,不在此例也。此冥激发身子等能生信力,则即是菩萨,不与诸余众生比也。故后文每每劝舍利弗生信云:汝舍利弗以信得入,应知小乘人成佛,全重在一信字上)。

诸佛弟子众曾供养诸佛(至)亦复不能知。

此颂应六截推广诸余众生类无有能得解二句,申明诸佛二智甚深无量。然人则一层高一层,义则一句紧一句,只要发挥一切声闻辟支佛所不能知,惟佛与佛乃能究尽之义。初诸佛弟子下,供佛有福漏尽无过,以有福无过最后之身,而力不堪,诸佛二智甚深无量可知矣。二假使下,谓诸佛弟子虽多,或无智慧,容有不知,即如一舍利弗之智,声振五天竺国,名遍三千大千世界,不拘劫数,尽其思量,亦不能测,诸佛二智甚深无量可知矣。三正使下,谓不但假使,即正使满十方众生,皆如舍利弗之智,乃更加其余诸大弟子,神通如目连,头陀如迦叶,辨才如富那,戒律如波离,蜜行如罗睺,多闻如阿难,解空如空生,论义如旃延等,亦遍满十方刹土,尽其神思,忖度测量,亦不能知,诸佛二智甚深无量可知矣。四辟支佛下,谓舍利弗等诸大弟子,或假使正使,虽多且广,乃三乘阿罗汉,容固难知,即二乘利智如辟支佛者,亦遍满十方,数如竹林之多,合做一心,如此人众,心一时长且久,亦莫能知,诸佛二智甚深无量可知矣。五新发意下,谓声闻辟支佛,固是中乘人,容不能知,即新发大乘意菩萨,供佛有福,超二乘人矣。达义说法,自利利人,有慧超二乘人矣。其数之多,不但如竹林,且如稻如麻如苇,又充遍十方刹土,非散乱之心,乃禅定一心,非其少时,乃恒沙之多劫,一齐思量,亦不能知,诸佛二智甚深无量可知矣。六不退下,谓新发意菩萨,虽是大乘,然以新发意故,容有退息不知,即初地以上法身大士不退地诸大菩萨,其数如恒沙之多,合做一心,共思而求佛之智慧,亦不能知,则诸佛二智甚深无量可知矣。佛与诸佛二智,如此难知,则一切声闻辟支佛,安可谓佛说一解脱义,我等亦得此法,到于涅槃,所得弘多,固不能知佛明矣。新发意菩萨不知,为后授学无学人记品,疑阿难不应得记之案,不退菩萨不知,为提婆品智积菩萨不信龙女成佛,及寿量品阿逸多菩萨不信从地涌出菩萨是佛弟子之案。

又告舍利弗无漏不思议(至)十方佛亦然。

又告舍利弗等者,谓上既已告汝,是法不可示,言辞相寂灭矣。今又告汝,诸佛弟子,至不退菩萨,皆无有能得解者,以诸佛所证,是无漏不思议甚深微妙之法,汝等一犯思议,则成有漏矣。浅而不精微矣。粗而不玄妙矣。所以皆不能知,而曰唯我与十方三世诸佛能知之者,以我亲近佛多,尽行道广,故其成就亦甚深,所以我释迦一佛,与十方三世一切诸佛,乃能究尽也。故曰我今已具得等。

舍利弗当知诸佛语无异(至)引之令得出。

舍利弗当知下,承上文而言,谓诸佛所证既同,所知又同,则其言语,无不同也。故云诸佛语无异。于佛所说下,谓佛与诸佛,语既不异,信我一佛之语,即如信十方三世一切诸佛言语同矣。故勉身子当生大信力,则与前所推,除诸菩萨众,信力坚固者,相等矣。世尊法久后下,谓当生大信力者,信何法也?信我释尊说法四十余年,至是则可谓说且久,而最后必要说真实,不说方便也。告诸声闻下,谓说何等真实,谓汝身子,当告诸声闻众,及缘觉之人,说我四十年前说法,令汝二乘人,脱苦果之缚,逮得有余涅槃者,比言辞皆非真实,乃是佛以方便力,假示三乘之教也。众生处处下,谓佛四十年前,何以不用真实,而用方便开示耶?以汝二乘等众生,于世间出世间处处贪著故,假以方便,先且引之出世间,而今又引之世出世间也。此佛与十方三世一切诸佛,同而无异真实之言也。

尔时大众中有诸声闻(至)甚深微妙难解之法。

自此至是等闻此法则生大欢喜,乃第二重,止而请说,为当机生信之方便,坚求其妙也。尔时大众下,有诸声闻,从因称也。漏尽阿罗汉,就果称也。千二百罗汉,独标陈如,为疑首者,陈如以佛成道最初,闻小乘四谛法,得解脱者,故以佛说一解脱义为言。及发声闻下,千二百人之弟子,各作下,师资为佛所激动,而念中默述佛叹大斥小之言。佛所得下,默述实智。有所下,默权述智。佛说下,师资念中循环自揣,谓己既已遵佛教,已证涅槃,而今又谓我辈不知,则诚不知其所以然矣。故云而今不知等。尔时舍利弗下,当机乘众疑,而序己疑,以请佛决,谓佛寻常不高己下人,今以何因由缘故,再四叹己所说所证之高深,而贬斥诸佛弟子及不退菩萨皆不能知,我自从佛以来,未曾闻也。此陈己疑。今者下,通众疑。惟愿下,请决疑。世尊何故下,结,回何缘求决也。身子初从因缘悟入,故以因缘而请,此中疑何因何缘,下佛答云是一大事因缘(身子疑,为法说一周一人得记之案,阿若等疑,为后喻说一周因缘说一周千二百人及五百弟子得记之案,良由不疑则不开悟,不开悟则不得受记,疑有浅深,由根有利钝,致法有三周,记有先后,非徒然矣。又佛说一解脱义,我等亦得此法,到于涅槃,而今不知是义所趣四句,为后三周九喻文字之大案)。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

慧日大圣尊久乃说是法(至)欲闻具足道。

尔时下,偈有十一行,初慧日下三行半,总述佛所说所得,非二乘人所知,唯佛与十方三世一切诸佛所知所得。次无漏诸罗汉下三行,颂陈如等师资之疑,求佛为解。于诸下两行半,颂当机自己之疑,求佛为解。诸天下两行,要会中大乘之机,求佛为解。慧日等者,天无日,不见四时运化之功,佛无慧,不见三乘修证之道,故以慧喻日,尊佛为大圣也。久乃之久,应上世尊法久后言,自说等四句,申成久乃说是法之法,道场所得法,应前道场得成果而言。无能发问者,应诸佛弟子众,乃至不退诸菩萨不能测佛智而言,我意难可测,应假使满世间,皆如舍利弗,尽思共度量,不能测佛智而言。亦无能问者,谓除不退诸菩萨,及我舍利弗,既不能问,则亦无有能问者矣。无问而自说下,谓佛在定中,既知我等皆不能问,似不应与我等而说,却出定后,又因我等,无问而自说,既无问而说,说应异常,却又只是称叹佛四十年间平常所行之道,若论佛平常所行之道,则佛说一解脱义,我等亦得此法,到于涅槃,不见甚微妙,而不解佛又说平常所行方便道中,有智慧甚微妙,非二乘人所知,乃诸佛之所得,因此无漏诸罗汉,及发心求罗汉涅槃者,今皆堕疑惑网中,谓何故说此言,责我等不知。其求缘觉下,谓不但小乘求罗汉果者生疑,即中乘求辟支佛果僧俗人等,亦皆彼此眼相视,而心犹豫故,瞻仰于佛,谓是事为云何哉?若我等所得非真,则佛当初不应印可于我,若真则又有何义趣不知,四众既不能问,又岂能解?故曰愿佛为解说。此身子代颂四众之疑,为二乘人,请说其妙。于诸声闻下,谓千二百罗汉有疑,乃智慧不如我者,如我则佛寻常见推,于二乘中,为智慧第一之人,似不应有疑,今闻佛说,尚不能了,况其他乎?为是究竟下,正出己疑,谓佛说满世间之身子不能知者,为是不知佛最上一乘阿耨菩提之究竟法耶?为是不知佛寻常所行之三乘道耶?若寻常所行三乘之道,我已证得,不应责我不知,若阿耨菩提究竟之法,佛原不许我二乘人作佛难得,今佛授二乘人记,要我等作佛耶?佛口所生下,谓若果记我二乘人成佛,则记出佛口,我得其记,而为佛子,则子从佛口中生矣。故我千二百人手则合掌,目则瞻佛,果如我疑,则愿佛口,早生其子,出微妙之音,使我疑解,正是其时。故曰:时为如实说,如实说一句,正应上文要当说真实言,以上身子为己请竟。诸天下,要众请,数如恒沙,言其人多。求佛下,言其根大。又诸下,言其来远。合掌下,言其心诚。欲闻下,言此多众,大根之人,皆从远方而来,至诚之极,非求半珠,在获全璧。故曰:欲闻具足道,具足道亦应上甚深微妙法我今已具得言,身子求心切,而求词迫,故法说一周后,即先得记,亦有由矣(智论谓婆罗门自称,己从大梵天王口中生,余姓皆从他处生,故佛弟子,亦以佛口所生,为尊重也)。

尔时佛告舍利弗(至)闻佛所说则能敬信。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

法王无上尊惟说愿勿虑是会无量众有能敬信者。

尔时下,身子业已为人为己,陈其疑,请其妙。佛复止而复止,意在悦可众心,不使惊疑,说之令疑且惊,是以不说。身子复要众,而再请者,谓天人虽疑,尚有不疑者多,而敬信者广,岂可因少疑而害多信者,缺其慈悲哉!

佛复止舍利弗若说是事(至)将坠于大坑。

尔时世尊重说偈言。

止止不须说我法妙难思诸增上慢者闻必不敬信。

佛复下,佛法常仪,一请便说,况今无问自说,反再请而不许者,正为增上慢辈耳。上以一切天人不信为辞,此以增上慢众为辞,言缓意迫,轻重渐及,佛慈而威可见矣。大坑地狱也。凡人不信佛言,则堕地狱,岂可说法度生,翻令不信者受苦耶?可见说与不说,皆是慈悲,是以辞之深,而绝之至也。

尔时舍利弗重白佛言(至)长夜安隐多所饶益。

尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。

无上两足尊愿说第一法(至)则生大欢喜。

尔时下,佛以增慢者为辞,身子以类己者多为请,佛以现前不信者为绝,身子以世世受化者为求,佛以堕大坑为虑,身子以长夜安隐为解。偈中初四句为己求。是会下,为天龙八部求,文殊所谓诸求三乘人等者,是也。我等千二百下,为同道者求,文殊所谓诸人今当知等者,是也。文澹义浓,求之深,而语益该矣。则会中虽有不信之人,佛亦不能顾其难,而欲慈悲矣。故下文有分别解说之应,允当第三重生信,为开示悟入之方便,分别解说其妙,文分九节。

尔时世尊告舍利弗(至)惟然世尊愿乐欲闻。

尔时世尊下,从坚请许说。汝今下,诫闻与意合而听始专。吾当下,分别解说四字,按品题,正是方便,论文义,则为一经,应前启后之大关键。初佛云:止舍利弗不须复说。身子请曰:是事为云何?愿佛为解说。第三次佛却曰:止止不须说。身子请曰:惟垂分别说,则分别解说四字,元是身子请辞,佛今允可,但加吾当为汝四字,此论能诠文势相承之严密如此,若论所诠义者,前云是法不可示,言辞相寂灭,可容分别乎?又云无漏难思议,甚深微妙法,可容解说乎?又云诸余众生类,无有能得解,又云惟我知是相,十方佛亦然,则如佛与诸佛,所得妙法,元不可分别解说。今云吾当为汝分别解说者,是为身子等无有能得解者,不得已而以言语为方便,将佛与诸佛所知不可示者,而分别之。将佛与诸佛所能不可思议者,而解说之。下文如是妙法已去,直至嘱累品终,皆是为二乘人,分别解说也。而开示悟入,又为分别解说之四门。说此语时下,经家叙置,谓佛方许可,为当机等,分别解说法之所以为法,妙之所以为妙之时,法会之中,便有比丘等五千人,礼佛而退去,不欲闻佛分别解说四十年前所说诸法之妙义也。所以下,征释,五千人不欲闻之所以者,以此辈罪根深重,及怀增上慢故也(准颂文,罪根深重,指我慢及不信言,颂云优婆塞我慢,优婆夷不信,故以我慢及不信为极深重罪过中之根本,故增上慢,准颂文,但指比丘等出家二众言,颂云比丘、比丘尼,有怀增上慢。故法数云:慢有七,恃己陵他名我慢,同德相傲名慢,于同争胜名过慢,于胜争胜名慢过慢,未得谓得名增上慢,于劣自安名卑劣慢,不礼三宝名邪慢。今五千人,法到耳边,礼佛而去,于七慢中,犯其我慢及增上慢。所以然者,以五千人,闻佛四十年前所谈,少有所证,抱守功勋,我相以为妙境,今忽闻二乘人不知,意岂不曰我辈千艰万难,得到此地,若更不是,则终无有是。然不知此正见,罪根深重,及增上慢也。有如此失下,失过也。谓五千人,有此罪根深重,及增慢过失,是以佛默允其退去,而不制止也)。佛法常仪,以默然为应允故,制,如天子称制之制,敕命也。尔时佛告下,始是佛自述默然允其退去而不制止之义,我今此众无复枝叶者,乃佛自慰之辞。后文云:今我喜无畏者,此也。贞本干也。对枝而言。实,果实也。对叶而言,凡物有干实,不愁无枝叶,若虽有枝叶,而无干实,则何益也?此佛所以略不敕命而制止者,以五千人,是众中不肖之枝叶,去之无损,留之有累,故不如默允其去为佳也。汝今善听下,叮嘱之辞,谓当机既是真实之人,故须善听,能善听,则上不负于佛之所说,下不负于己之殷勤三请。舍利弗言下,当机遵佛敕嘱,由此后文嘱累持经,甚恳切,三变净土,移置天人,于他方也。

佛告舍利弗如是妙法(至)以大事因缘故出现于世。

佛告下,正为当机,分别解说,一切声闻辟支佛,所不能知,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相等,文也。如是二字,即前文所谓诸法如是相等之十如是,妙法二字即前文相性本末之诸法,前云诸法,此云妙法者,未许分别解说时,三乘不得滥于一乘,则相只为相,性只为性,乃至本末只为本末,不得与究竟觉等成一相一种,故谓之诸法。二乘人所以不得受记作佛,既许分别解说,则相性本末三乘之法,皆与一乘实相,不相违背,都成一乘佛知见究竟觉平等之妙法,二乘人所以得受记作佛,故此中指定前文云如是妙法也。诸佛如来时乃说之者,时字最重,谓如是相性本末等诸法,四十年前,不分别解说其妙,只待四十年后,方分别解说其妙者,以十方三世一切诸佛,都要待时到而说,故云时乃说之(时乃之时,谓诸佛「涅槃」之时,及二乘人受记成佛之时。化城品云:诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经,世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度耳,是也)。如优昙钵华下,谓如是妙法,云何要时到而说?以妙法非时不说,说则一向不许二乘人受记成佛者,今皆得受记成佛,即如优昙钵灵瑞大宝青莲华,非时不现,现时定有金轮圣王出世,国土庄严,臣民寿命,皆得增长八万四千岁也。此借世间第一希有灵瑞大宝青莲华,以喻出世间第一希有之妙法,皆由时到而说而现耳。经题由此,名妙法莲华者也。舍利弗汝等当信下,谓身子等,既以喻知妙法如华,三世十方一切诸佛,皆以时到而说,则亦当信,我释迦一佛,四十年前,不说相性本末等诸法为妙,直到于今四十年后,分别解说其妙者,亦时然后言不虚妄也(上云诸佛如来,指十方三世一切诸佛,此云信佛所说,指释迦一佛,唯佛与佛之分别见矣)。舍利弗诸佛随宜等者,文承于上,义释于前,谓诸佛法妙,以时说,如优昙钵华以时现,而不虚妄者,时何法也?有何妙也?法者,即我出定时,所叹诸佛随宜所说如是相性本末等之诸法也。妙者,其间随宜所说相性本末等法主意趣向,汝二乘人,都难信难解故也。所以下,征明,谓所以诸佛随宜说法意趣难解称妙者何也?我以下,释成,谓且勿论十方三世一切诸佛随宜说法意趣难解为妙,即我释迦一佛,成道已来,四十年中,以种种因缘譬喻言辞,无数方便权智,演说如是相性本末等诸法,汝二乘人,都用第七识思量,第六识分别,殊不知如是相性本末等诸法中妙义,非汝二乘人第七识思量,第六识分别之所能解也。故云是法非思量等,以上分别解说前文一切声闻辟支佛所不能知之义。唯有诸佛下,又分别解说前文唯佛与佛乃能究尽诸法实相等文,谓我前又告汝,唯有十方三世一切诸佛,乃能知我释迦一佛权中所以有实之妙者,何也?以三世十方一切诸佛世尊出世之世界虽不同,而出世为一大事因缘之意趣,则皆同也。故释其所以云,诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世(此句会通十方三世一切诸佛出世说一大时教之本怀,于法则为会三归一,于人则声闻辟支佛,由是得授记作佛,名会权归实也。六祖云:此经以诸佛出世,为一大事因缘故为宗,是也)。舍利弗云何名诸佛下,征辞可知。释辞云:诸佛出世,元不为开示悟入众生声闻缘觉知见,乃欲令众生开示悟入成佛之知见,而出现于世也。舍利弗是为下,结足征义(诸佛世尊四字,指十方三世一切果觉为言,如后文多宝佛,为过去世佛,舍利弗成佛,名华光佛,乃至阿难成佛,名山海慧自在通王佛,皆未来世佛。化城喻品十六王子,各在十方成佛,宝塔品会集诸佛,皆现在世佛,故此中诸佛世尊,该尽一部经中所诠佛也。欲要也。意愿之谓。令者使也。众生者,世间因缘也。以九法界众生,虽有圣凡不同,皆具无明三细为因,境界六粗为缘,开字为出世间之缘,佛知见三字,为出世间之因,以佛知见,为众生本有之正因,一向迷而不知诸佛说法,但为开之而为缘故,知见两言,摄尽六根,以见属眼,知属意,经举两头,中摄耳鼻舌身,使得清净故者,众生未开佛知见时,眼视色染,耳被声污,乃至意被法汩,名之为浊。一开佛知见后,即父母所生肉眼耳等,一十八界皆成如来藏妙真如性,故曰清净六根。清净之义,法师功德品中广明,欲示众生等者,上文但明开者,不障蔽义,此云示者,不隐藏义,悟者,不迷惑义,入者,不退堕义。开示属佛说法,悟入属机证入,以佛知见释大事者,如后诸授记品,成佛十号,劫国庄严,法眷寿命,正像法久近,是也。大事谓之一者,众生虽与诸佛名位不同,而知见则一,未开悟时,则佛作众生知见,及开悟后,众生便是佛之知见,如后文云。十方国土中,惟此一事实,余二则非真,是也。诸佛出世,要众生开示悟入佛知见之意趣如此,所以四十年中,随宜说法,莫过要众生得一乘法,而声闻辟支佛众生之意趣如彼,于四十年中,闻随宜所说,取证二乘偏空之小果,佛于前文,安得不谓,一切声闻辟支佛所不能知,唯有诸佛乃能知之。此犹约佛四十年前所说大小三乘十二部经为训,若约当经,则方便一品,为总开示,舍利弗一人,为先悟入,喻说因缘说,为别开示,千二百人,为次第悟入。自方便品起,至记学无学二千人品止,共记九品经名,说三周法,授三根记,且就开示悟入法身佛言,若约开示悟入报化身佛言,则初十品,为开佛知见,二种力中,多分属智力。见宝塔品,至涌出品,五品经文,为示佛知见。寿量一品,为悟佛知见。分别功德品,至嘱累品,六品经文,为入佛知见。二种力中,神力居多,是知一经所诠不出佛知见三字,一经能诠不出开示悟入四字,而分别解说,又开示悟入之大方便也。如身子等万二千人,由方便譬喻信解三品,分别解说知见佛于四十年前所说,许多三一权实之心事,由药草喻品,分别解说知见佛四十年前唯实无权,许多言不尽之功德。由化城喻品,分别解说知见佛不唯四十年前唯实无权,即无数尘点劫前,为沙弥时亦唯实无权,许多之因缘,由诸授记品,分别解说知见身子等千二百人,未来许多各自成佛十号,劫国寿命法眷等之庄严,由法师品,分别解说知见以声闻作菩萨,许多师资之轨度,由宝塔品,分别解说知见佛有许多之分身,身有许多之国土,劝持有许多校量之难易。由提婆品,分别解说知见佛为弟子,甘许多之辛苦,文殊为师,保成许多之勇健,许多提婆于地狱而持经,同乎文殊之说法,许多龙女以畜道而证果,等乎释迦之修因。由持品安乐行品,分别解说知见诸菩萨之持经,有许多忍辱愿力与安乐。由从地涌出品,分别解说知见佛有许多常随大乘之弟子。由寿量品,分别解说知见佛有许多过尘劫,不性不灭之寿命。由分别功德品,至常不轻品,分别解说知见现在大会,及未来过去持经者,人人各得许多之功德。由神力品,分别解说知见佛与诸佛有许多之神力。由嘱累品,分别解说知见佛所付嘱,许多修习是难得阿耨多罗三藐三菩提之家业故,此品佛知见三字,不容易悟入也。诸声闻辟支佛,苟非释尊如此从始洎终,分别解说,方便开示,则何能悟入哉?)。

佛告舍利弗诸佛如来(至)无有余乘若二若三。

佛告舍利弗下,覆释上节,谓诸佛, 所以不为众生开示声闻缘觉知见者,以诸佛如来本意,但为教化菩萨之机故,在因地时,虽诸有所作六度万行,但为一大事,故今果上自己既已成佛,为人分上,亦唯以佛知见,示悟于众生也。舍利弗如来下,谓当机既知,诸佛但为一事,则知我释迦如来,乃诸佛中一佛,诸有所作,一准诸佛程规,四十年前,以至今日,亦唯以一佛乘,为众生随宜说法,实无有余,若二乘缘觉,若三乘之声闻也。应知以佛知见教菩萨,所以为大事,无有余乘,若二若三,所以为一大事。此节又佛重训上文一大事之言事者,对理而言,果报之义,此经妙在不谈理不说行证,但说一乘佛知见为事,以理行证,四十年前,皆说尽矣。经云:先所出内是子所知,若据本分为入,则佛有何知见而为事?今为因地众生,谈果上受记成佛十号劫国庄严等事,故曰一大事。前文云:如是大果报,种种性相义,我及十方佛,乃能知是事,则成佛大果报,莫过是吾人该当为的一件大事,除此则余皆小事耳。此一节申前启后,下第七节,有结文,合于此。

舍利弗一切十方诸佛法亦如是。

舍利弗下,足成上文无二无三之义,引起下文三世诸佛之文,上虽言诸佛,未知诸是多少?此云一切十方等,谓无二无三一乘之法,不但我释迦一佛,与东西南北三四方诸佛而已。乃一切十方诸佛,皆无缘觉声闻,但有一乘佛知见之法也。当机虽是小果,不信大乘,到此推车拄壁,不得不信解矣。故后述成己悟云,初闻佛所说,心中大惊疑,将非魔作佛,恼乱我心耶?乃至佛说过去世,无量灭度佛,安住方便中,亦皆说是法,疑悔永已尽,我定当作佛,则佛引证十方三世诸佛,非徒然也。下第八节,有结文,合于此。

舍利弗过去诸佛(至)究竟皆得一切种智。

舍利弗过去下,谓不但一切十方诸佛法亦如是,即过去日月灯佛、大通智佛、威音雷音王等诸佛,虽说无量无数因缘譬喻三乘言辞权智之法,其实只为佛知见一乘实智之道,以上明过去能被之教主,但为一乘,所谓会三归一也。是诸众生下,谓过去所被化之众生,虽以声闻缘觉之机,从过去诸佛,闻相性本末等三乘之法,至究竟时,亦各各皆得一切种智,而成佛也。所谓会权为实也。下三节,仿此一切种智,即一乘佛知见变文,能所被机教,既皆同为一乘,得一乘,则十方三世,无余二三乘,可信矣。

舍利弗未来诸佛(至)究竟皆得一切种智。

舍利弗下,未来诸佛,即千二百罗汉悉亦当作佛者,如身子未来作华光佛,华光又授坚满菩萨记,号曰华足安行佛,乃至罗睺作佛,号蹈七宝华佛,皆未来佛也。

舍利弗现在十方(至)欲令众生入佛之知见故。

现在诸佛者,与我释尊,同时之教主,如后文三变净土所来者,是也。又妙音品净华宿王智佛,普贤劝发品宝威德上王佛,皆是也。义虽引证催当机入信,而文亦二十余品伏案。舍利弗是诸佛但教化下,乃总十方三世诸佛之文,结合前第三节之文,但言示悟入,不言开者,以无量方便因缘譬喻说法,即是开义也。

舍利弗我今亦复如是(至)尚无二乘何况有三。

舍利弗我今等者,谓我释尊一佛,与十方三世一切诸佛,先三后一,说法之式,相同也。知诸下,实智所知也。随其下,权智所阐也。舍利弗如此下,谓虽就实开权,本意只要因权入实也。舍利弗十方下,谓所以先权后必欲入实者,以十方世界中,法本如是,唯有一乘,无二三乘故也。自出定叹德至此,我释尊成佛已来怀抱,方得扬眉吐气,文略而义深也。故后颂文,应此节者,益加详尽。十方世界等三句,为结前第四节之合辞,彼云十方诸佛法亦如是,此云尚无二乘何况有三?其言校前益厉,佛慈为人益深矣。至是身子虽多狐疑,其心宁不安如海乎?

舍利弗诸佛出于五浊恶世(至)无有余乘唯一佛乘。

前第三节,以释迦一佛结诸佛,而启十方三世之文。上第八节,以十方三世诸佛,结我释迦一佛,以明唯有一乘之义,则分别解说唯佛与佛乃能究尽诸法实相之义,业已至矣。此第九节,仍以诸佛合我佛,结归初二两节,劝当机生信,冥显一切声闻辟支佛,元不是二乘,皆是大乘之菩萨也。舍利弗十方下,承上节言,谓既十方世界,尚无二乘,何况有三者?云何诸佛起初,又说三乘也?以诸佛所出之时,世乃五浊不良,不得已而以方便力,于一佛乘,分别说作三乘耳。所谓下,标其五浊,如是舍利弗下,释成。劫者时也。浊者非清净义,乃烦恼等四浊,聚于一时,故云劫浊乱时也。众生垢重,众生浊也。悭贪嫉妒,烦恼浊与见浊也。成就诸不善根,命浊也。以根即命根故,于一佛乘,分别说三,三周法讫,皆用此为结,法喻二周,以诸佛言,因缘周,但以释迦一佛言。舍利弗若我弟子下,以上既明从实开权,此下应会权归实也。谓若佛弟子,初未闻佛分别解说诸佛出世权实三一之故,容有不闻不知但化菩萨之事,自甘分为二乘人可也。若已闻知,而又执迷,自认是二乘人,不是菩萨者,此则皆非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛矣。又舍利弗是诸比丘下,转释上文,谓自认为二乘人,即不是佛弟子等者,是何物人也?以既得二三乘,便执为最后身究竟涅槃,不复发志,向四生九类度生,求无上菩提,皆即是前五千退席增上慢辈之人也。此诚斥以小果为足,不发大心者之言也。所以下,谓所以既为罗汉辟支佛,但不复志求阿耨菩提,便同增上慢者,何也?以实得阿罗汉辟支佛者,必开佛知见,必度无量众生,必求阿耨菩提故,何则以辟支佛阿罗汉,与佛知见之菩提心,元非二法故。故曰:若有比丘实得阿罗汉,不信此法,无有是处。无有是处者,谓有实得阿罗汉,不信阿耨菩提者,无有此理也。除佛灭度下,谓苟得二三乘,又不信此法,除我释迦佛灭度后,现前十方世界中一佛也。无容许有此等不信之人,何则以佛现在亲见亲闻,尚有五千退席,况佛灭度后,现前又无一佛,故虽有如是等经在世,受持读诵者,不过循行数墨,转益见知,安能望其依经解义,而信自心作佛乎?故云是人难得也。若遇余佛下,谓除非佛灭度后,更遇著余佛,方能于此妙法莲华经中,而得开示悟入佛知见之决了耳。决谓决去声闻缘觉之疑,了谓解了佛性也。又解,谓如是等经,既不能解义,则流布于世何益?以虽现前无佛,不得开悟解义,若遇余国有佛,其读诵受持者,终有一日决了,是亦可以植远因也。舍利弗汝等下,谓佛灭度后,受持读诵者,尚遇余佛,而得决了,岂汝等现前亲为佛子,亲闻佛说,岂容不见不闻诸佛如来但化菩萨事,而受记作佛乎?故云当一心信解受持佛语也。诸佛如来下,谓当一心信解受持佛何等之语,乃当信解十方三世一切诸佛如来言无虚妄,无有余二三乘,唯一佛乘之语也。此节是结前第二第三两节之文,故诸弟子信解悟入后,其自述者,皆本于此。身子述成云:我等今者真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分,迦叶等四大弟子述成云:我等今者真是声闻,以佛道声,令一切闻,我等今者真阿罗汉,普于人天,应受供养,正应于此。

尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

比丘比丘尼有怀增上慢(至)唯有诸真实。

尔时下,颂长文第一节也。长文合四众而言,总责罪根深重,及增上慢,此分僧俗而言,以增上慢,责比丘等,我慢责优婆塞,不信责优婆夷,总之责不信自心作佛,则七慢皆具矣。如是下,颂其数。不自下,出其过,缺漏,以破器而责,瑕疵,以玷病而责,糟糠,以不醇粹而责,枝叶,以不真实而责,惟缺漏所以护惜,惟护惜以见智小,惟智小则鲜福德,惟福智鲜少,所以不堪妙法。初曰佛威德故去,又曰斯人鲜福德不堪受是法者,谓此五千人之去,一是佛之威德所临,一是彼自少福德,少福德故,如瑕疵糟糠,多威德故,播扬挤拶而去,糟糠去,而米酒之精醇者存,以安瑕疵,枝叶尽,而木之贞干,玉之纯美者得,以成其器,此佛于长文中,所以默然允其去,而不敕命其止也(责辞但以戒有缺漏言者,谓五千人,未尝不持在家出家所受之戒品,但一不信妙法,虽持戒,即成缺漏矣。故后之赞持妙法者云,是名持戒行头陀者,与此相照应也)。

舍利弗善听诸佛所得法(至)皆成佛无疑。

此颂长文第二节也。舍利弗善听下,颂权实应机,以成九部钝根。乐小下,明应小机之未大。有佛子心净下,明应大机之非小。声闻若菩萨下,明称佛本怀不分小大,诸佛所得法者,佛自证之实智,长文所谓如是妙法者,是也。无量方便力而为众生说者,佛之权智也。长文所谓诸佛随宜说法意趣难解者,是也。此一行颂,应长文则总摄二智,于颂中为总标起,众生心所念者,九法界众生,未发于行事之念想也。种种者,多而难言之数也。所行道者,已发于行事之道术也。若干者,有数存其间,不必尽言之谓也。诸欲性者,好尚五欲之情性也。先世下,谓众生所念所行所欲,多不可言,皆莫知所以然而然者,以有先过去世无明善恶业识管辖定而毫厘不差,唯有佛与诸佛乃能究尽,故曰佛悉知是已。初标诸佛所得,此言佛悉知,是见佛与诸佛之分别也。以上颂佛具实智,故能悉知。以诸缘譬喻下,颂权智,该摄长文所以者何?我以无数方便以下之文,谓佛以实智,知众生性已,然后将实从权,投机说法,或以诸因缘而说,或以诸譬喻而说,无非顺其众生所念所行所好,尚使令一切欢喜易信从也。或说修多罗下,申明因缘譬喻所说之法,以成九部之题目也。修多罗云契经,上契诸佛所证之理,下契众生所乐之心。伽陀云孤起,不应长行,孤孤另起而颂者,本事,即佛往昔世界中,本所行之事,如舍头目髓脑国城妻子之类,是也。本生,如佛于四生六道,本有受生之类,是也。未曾有,如放光动地,希有神通之祥瑞,是也。因缘,有小大内外之分,如化城品因缘说一周之类,是也。譬喻,如本品优昙钵,二卷火宅穷子,三卷药草之类,是也。祇夜云应颂,即应上长行而重颂者,是也。优婆提舍云论议,如外道与佛论量人天因果,世间出世间法,有无真假者,是也。此佛四十年前随宜所说,相性本末诸法,载之九部,唯有诸佛,乃能知之妙法也。若加方等自说授记三部,则名十二部也。钝根乐小下,谓上九部之说,非佛本怀,乃不得已,而为钝根众生,乐于小法,不信大乘,爱著生死,不识涅槃者而说也。于诸无量下,谓诸佛当亲近而不亲,深妙道当奉行而不行,所以无福。生死不应贪著而贪著,众苦不当受恼而受苦恼,所以无慧。福慧全无,钝根众生,难以说大,只得随所宜而说小果,故云为是说涅槃也。应知九部法是能诠之文字,涅槃是所诠之果证也。我设下,应长文是法非思量分别之所能解,谓佛四十年前,虽说小果涅槃,乃佛所设之方便,皆是令入诸佛之智慧也。未曾下,谓才密密以小法,引入佛慧,实未曾显说汝身子等千二百人,当得受记成佛道也。所以下,出其未曾显言之所以,应长文时乃说之之时字,谓所以不显说汝等当得成佛者,非佛不肯早说,乃佛说此经之时,及汝等受记成佛之时,未至故也。今正下,谓今汝等受记作佛之时既到,佛涅槃之时又至,故佛不二三其言,决定直说一乘佛知见之大乘也。我此九部下,谓既今日所说大乘是实,则知佛四十年前所说九部之法,虽是随顺众生权智所说,原其佛心,直欲以小引入大乘为本意也。故曰入大乘为本等,此一切声闻辟支佛,所以为不知佛随宜所说之义趣也。有佛子心净下,申解四十年前亦尝说大之义,谓佛既以小果引二乘人。入大乘者,奚佛四十年前,亦尝为诸菩萨说大,以有一类大乘佛子,心净软而根亦明利,供无量佛,行深妙道,福慧双修,故我为此等佛子,说是方等大乘经典,授记其人来世得成佛也者,以彼内则深心念佛,外则修持净戒,此辈一闻得佛音声,生大欢喜,充遍其身,不生退惧。故佛以他心通,知彼菩萨心之与行与佛无异故,为彼即说大乘也。然则佛四十年前,亦尝说大者,是彼机之所感,非佛有所偏,而不平等说也。(应知菩萨言心净,则二乘人心犹未净,菩萨言柔叹,则二乘人,心尚刚强,但能断惑,不能度生,菩萨言利根,则二乘人是钝根,菩萨于诸佛所,行深妙道,故根软而利。二乘人于诸佛所,不行深妙道,所以根钝而强,菩萨深心念佛,不同二乘人但乐于小法,菩萨修持净戒,不同凡夫人但贪著于生死,彼著生死,故为苦所恼。彼乐小法,故为说小乘以脱苦。此为喜所充,故为说大乘以成佛,此佛四十年前,所以有大小之分别,小定不可语大,半定不可语满也)。声闻若菩萨下,谓前虽有大乘,乃对小之大,许利根作菩萨,钝根为二乘。今则不然,不论声闻若菩萨小大利钝,凡有闻佛所说大小乘法,乃至一偈之微少,今皆得授记成佛,而无容疑者,以称诸佛世尊,唯以一大事因缘,出世之本怀也(无疑二字,勉当机生信之语)。

十方佛土中唯有一乘法(至)说佛智慧故。

此颂长文第三节。十方下,承上节而颂,谓声闻若菩萨,但闻一偈,皆得成佛者,以十方诸佛国土中,唯有一而无二三故也。除佛下,谓除佛以二三乘为一乘实相之方便,则说有声闻及辟支佛也。然此但是以声闻辟支佛之假名字,引导一类好小果众生,由小成大,说其佛之智慧也。声闻辟支,既是假名字,则菩萨为真名字,可知矣。

诸佛出于世唯此一事实(至)唯一无二乘。

此颂长行第四节也。长行止有一切十方诸佛法亦如是一句,颂中广者,以长文第四节,元是结证第三节,如来但以一佛乘故为众生说法,无有余乘若二若三之文,故颂中亦直于诸佛轻颂过,而独重明我释迦一佛之本怀,通节七十九句,初三十三句,申释上颂十方国土中唯有一乘法,无二亦无三之义。次三十二句,申释上颂除佛方便说,但以假名字引导于众生说佛智慧故之义。末十四句,结回前节声闻若菩萨,闻我所说法乃至于一偈,皆成佛无疑之义,生起下节三世诸佛之颂。诸佛下,回释上文,谓因十方佛土中唯有一乘本法,诸佛出世,莫过演其本法,云唯此一实事也。因十方佛土中,元无二三,诸佛所以说余二三乘,则非真也。终不下,谓十方佛土,既只有一乘是真,故诸佛自初说法,至终,决不以余二三非真之小乘法,济度于众生也(以上于诸佛轻颂竟)。佛自住下,重颂我释迦今日直说一乘者,一遵诸佛本法,而平等度人也。如其下,谓佛既自住大乘法,则亦如其自所得所住大乘法,若定若慧,若力若庄严,以度生也。自证下,谓佛即以如己所得而度生者,以佛自证无上菩提,虽曰大乘,却为生佛人己皆有分之平等法,于大乘平等法中,苟以小乘法,化其一人,则是佛自堕入悭贪,于大自与,而以小与人,反为不平等矣。此平常君子且不为,况佛肯可此悭贪鬼道而为之乎?故云此事为不可。若人信归下,谓佛不可此悭贪者,以若人既归佛,以信佛,即待之以诚,故不自欺其身口意之三业,以诳于人,诳者狂大不实之言,口业,贪嫉者,只愿自好,不耐他荣之心,意业,佛口记人作佛,不诳唝于人,口业净,自住大乘,欲人亦住大乘,则心不贪嫉,意业净,心口诳嫉,乃根本大小随惑,为诸法中至恶,佛已净而断之。故佛于十方世界,独无所畏,感得三十二相八十种好,紫磨金色庄严之身,光明烜赫,照曜世间,则身业尤净矣。自天至人,无量无边之众,见佛三业清净,无不尊而崇之,故以诚实之意而说,一切众生,皆当作佛之实相印也。印者,天魔外道,不能改移之谓。舍利弗当知下,又从果以原其因,谓佛三业待人,如此之诚者,以佛初发菩提心,为菩萨时因地中,本立誓愿,欲一切众生,如己无异,到今果上,化汝身子等一切众生,受记作佛,果得如因,则佛之愿,始满足也。若我遇众生下,谓佛虽果因如一,最初若不观根逗教,便尽教以一乘佛道者,则众生亦难化矣。何也?以无智者,闻佛说一切众生是佛,便错会佛意,谓妄不妨真,乱猜佛语,谓真即是妄,迷惑其见修证之次第,即为不受教矣。我知此众生下,谓我知此不受教众生,虽有一个现成佛之知见,为诸善之根本,但由往昔因中,见得佛少,修得善微,不曾发明,故识不破五欲,而坚固执著,由执著而生痴爱,由痴爱而生烦恼,此五欲中烦恼浊也。以诸欲因缘下,谓痴爱为因,五欲为缘,由此因缘,则坠堕于地狱饿鬼畜生三种恶道,轮回于人天六趣之中,备尽受其苦毒,此五欲中众生浊也。受胎之微形下,谓有此众生浊之果缚,遂将广大无边法性,抛却不问,反受父精母血,腥臊交媾,胎中微小之形骸,一世苦命受未已,又增长一世,薄其德而少其福,所以生老病死等苦,逼迫于身心,此五欲中命浊也。入邪见稠林下,谓六道众生为苦命所煎逼,不知反省业因,方且妄入邪见稠林,谓若有无断常,穷达寿夭,付之天命,非人力所为,自是群党吠嗷,亦有即是亦无,非断更计非常,从而各立门户,具足六十二种邪见,拨无佛法因果,为师者,不知此等邪见,皆是妄心分别,深著而自爱,为弟子者,不知其非,以妄传妄,尤坚固领受不可舍,此五欲中见浊也。我慢自矜下,谓如此见浊,圣慧眼覤之,已为可悯,彼且我慢自矜,而夸高言,我道有所传,业有所习,面是背非,阳放阴收,谄佞于人,曲从于己,以不实为实,谓己是正道,除此反命,为邪道矣。故于百千万亿劫中,更不闻有佛之名字,况有见佛之事乎?既不能见佛,又安得闻正法哉!如是五欲,汩浊其心,胶扰其形之人,诚难度矣。此五欲中劫浊也。是故舍利弗下,申缴,谓因是难度之人故,佛最初且不直说一乘,而为开设方便,说小乘之法尽苦之道,而示之以涅槃者,乃投其所好也。我虽说涅槃下,谓佛虽顺机示之小果涅槃,许二乘人得灭,乃方便权设,实非真灭也。诸法从本来下,谓要得真灭入佛大涅槃者,须知众生所具根尘识相性本末等诸法,从本以来,元不曾动著一毫,性自真常,体自寂灭,若能开悟此者,则汝舍利弗等,不是声闻,即名佛子,所得涅槃,不名果德,即为因行,四谛十二缘,即为行六度之道已竟矣。有此行道之大因,当来之世,必当得作佛之大果也。我有方便下,结完,谓佛既有此大涅槃真实之法,最初奚用小果,以佛有方便权智之力故,将一乘而开示为三乘法也。然佛所开示三乘,不妨即是彼十方三世一切世尊所说之一乘道也。今此诸大众下,劝信其实,谓既知我之三乘,即是彼诸佛之一乘,则汝等昔三今一之疑惑可除,而佛与诸佛唯一无二之言语可信矣。此节文势,初以诸佛标起,次以释迦申释,末以诸佛结成。

过去无数劫无量灭度佛(至)皆已成佛道。

此颂长文第五节也。明过去诸佛,不但以无数因缘譬喻,说三乘法,为一乘之正方便,乃为众生深心所乐不同,尚以人天因果,为一乘之异方便,以异方便,是有漏业,元不许成佛,今尚资以成讫佛果,况缘觉声闻无漏业,又岂不容受记作佛乎?故广说异方便,使当机深信入耳。过去无数下,颂正方便,又诸大圣下,标起异方便,若有众生下,列释六度为异方便。问曰:六度是菩萨成佛之正方便,何曰异也?答曰:经不云乎。助显第一义,第一义中,即佛之一字,亦为异方便,况颂中杀文,皆云已成佛道,佛道既已成讫,而复说六度,如人到家说路上事,非异而何?若人善软下,人天异方便之心也。供舍利起塔庙,人天善软之事也。或七宝,或沙土,或香木,或砖瓦,虽诚戏不等,无非善软之心,助显第一义,故皆成讫佛矣。若人为佛下,塔庙成矣。佛像兴焉。故或刻雕香宝,或铸塑金泥,或漆布彩画,或自作使人,虽木笔爪甲,贵贱之物有殊,诚戏之心无二,无非善软之心,助显第一义故,自己皆已成讫佛道,而又但化菩萨,度无量众生也。若人于塔庙下,形像备矣。供养之具设焉。故或种种幡盖,种种伎乐,一音之小,一华之微,有出于敬喜,有出于静乱,无非善软之心,助显第一义故,皆成讫佛矣。或有人礼拜下,供养足矣。礼节度数成之故,或五体归命礼拜,与合掌不同,或一手轻心低头,与南无有异,无非善软之心,助显第一义故,自成无上佛道,又广度无数众生,共证大涅槃,如薪尽火灭也。则知过去众生,资小善微因,皆已成佛,况我释尊现在弟子,岂可但为二三乘而已哉!

未来诸世尊其数无有量(至)导师方便说。

此颂长文第六节也。初十句,照长行可解,诸佛本誓愿下,谓未来世诸佛,本在因地中,行道发愿,欲一切众生成佛如己,及至果上,虽说无数法门,亦只为一乘,此愿当如是也。诸佛两足尊下,明法当如是,谓诸佛所以称福慧两足尊者,由证知一切世间根尘识法,本自真常无性,不似二乘人,因断见思惑而无性,所以慧足。佛种下,谓未来世佛,虽知诸法真常无性,是佛乘种子,不妨即无性为缘,而起六度万行以度生,不似二乘人,但坐在空中,所以福足。然则诸法无性,是成佛之因,谁无此因乎?佛种从缘,是成佛之缘,谁无此缘乎?诸法无性,性也。佛种从缘,相也。性不碍相,因即是缘,虽曰两足,元是一心,故云是故说一乘。是法下,是法即上一乘之法,住谓不曾顷久暂离,法位谓根尘界法,各有见闻等分位,世间相常住者,谓由一乘佛知见之法,在世间根尘法位上,不曾顷久暂离,故世间根尘等相,即常住真如也。于道场下,谓未来世诸佛,于阿兰若法菩提场中,成等正觉,证知自所得世间相常住一乘法已,亦用方便权智,将大就小,作三乘而说也。此数句,为出定叹德中,唯佛与佛乃能究尽诸法之实相,独详颂于此者,以身子等千二百阿罗汉,是未来受记之佛故,此特言之。

天人所供养现在十方佛(至)随应方便说。

天人下,颂长文第七节也。谓天人所供养,现在如恒沙多诸佛出世,佛安隐众生,亦只说世间相常住,如是一乘之法也。知第一下,正明安隐,谓现在诸佛,虽知第一义谛,本自真常性相寂灭,不容有说,然为安隐众生,不妨以善权方便力,故假示因缘譬喻种种言说之道,而说三乘,虽说三乘,然其实只为一乘也。知众生下,谓现在诸佛,所以知一为一,而复说三者,以机有行念业习,进怠利钝之病不同,故于第一寂灭无方便法中,而设言辞方便,以说之也。

今我亦如是安隐众生故(至)说无分别法。

此颂长行第八节,通计一百二十二句。今我下八句,总颂长行权实二智,谓释尊因援三世十方一切诸佛,以安隐众生心为例,故亦以种种三乘权智法门,宣示于一乘实智之佛道也者,由佛具实智之力,能知众生性欲,故以方便权智说法,令众生得欢喜也(应知初一行,由权而实。次一行,明为实而权。由权而实,所以安隐,为实而权,所以欢喜)。舍利弗当知下,一百一十四句,别颂长行权实二智,别颂义有四层,初自舍利弗当知起,至而起大悲心止,明佛见众生,以苦为乐,为乐所苦,而不安隐,以起大悲。次自我始坐道场起,至疾入于涅槃止,明佛为安隐众生故,将大就小,即实开权,以成大慈。三自寻念过去佛起,至我常如是说止,明佛宪章诸佛阳小阴大,开权便为显实,以开大舍。四自舍利弗当知我见佛子等起,至说无分别法止,明佛下不畏机,上不逆佛,得遂本愿,以成大喜。此四层文,则结归前颂二三四节义,则为下譬喻品张本,所以长行略而颂中广也(以上分章,此下逐文解义)。我以佛眼等者,佛有五眼,肉眼同人,天眼同天,慧眼同二乘,法眼同菩萨,所见皆有分际,唯佛眼则同诸佛所见,则无分际。今云佛眼观者,谓见得真,而且普也。六道众生无福慧,众生浊也。入生死险道,苦续不断,命浊也。著欲自蔽,烦恼浊也。不求佛与断苦之法,劫浊也。深入邪见,见浊也。无慧故贫入险道,无福故穷苦不断,道险苦续,苦之果也。著欲自蔽,苦之因也。因果不明,如牦牛爱尾而杀身,故曰盲瞑。因其盲瞑,则自蔽佛知见之因,不求断苦之法,自蔽开示悟入之缘,一大事因缘,内无所见,外无所求,遂依妄想分别,起断常有无等邪见,以卧棘涂灰为因,求生无想等处为果,此以苦而舍苦也。其苦果能舍哉!牦音瞀,目被毛塞,见不真之义。佛具大慈,能与涅槃之乐,佛具大慈,能拔生死之苦,故云大势佛。断苦法者,如知苦则断集,是其法也。而外道不知,为是众生等者,言为此五浊贪欲,受苦众生,起大悲心,而欲拔济也。此段为譬喻品,自若国邑聚落起,至无求出意止张本,我始坐道场者,佛自述华严之时,于摩伽提国阿兰若法菩提场中,始成正觉,主伴重重之处也。观树亦经行者,述不离一切菩提树,而升忉利等天也。于三七日中思惟者,观机逗教也。我所下,思惟佛自所得法大也。众生下,思惟众生机小也。如斯下,谓以微妙之大法,投钝根之小机,方木不入圆窍也。以第一之智慧,训痴盲之众生,揭鼓而求亡子也。法不投机,说置两难,故曰如斯之等类云何而可度?此佛述初七日无人请而自思惟也。尔时诸梵王下,谓佛正自思法大机小难度之时,又值三界诸天来请,若顺请而但赞佛乘,众生为苦所淹没,殊不信自心是佛,一不信,不但无益,方且有损,故踌躇不已,思入涅槃,此佛述第二七日因诸天请而思惟也。此段为譬喻品,自舍利弗是长者作是思惟起,至但东西走戏视父而已止张本。寻念下,述第三七日思惟也。初七循己法妙难投,诸佛之法而不现前,第二七循人机苦难信,诸佛之法亦不现前,至第三七日,忘其人已,上循诸佛,下顺众生,诸佛之法,始乃现前,故云作是思惟时,十方佛皆现(此为化城喻品十六王子,今现在十方成佛案)。梵音下,述成十方诸佛慰喻之辞,得是无上法,所以第一随诸一切佛,就实开权,所以善哉!我等亦皆下,述陈十方诸佛引己为谕,以明就实开权,开权便为化实。舍利弗当知下,佛又自述回敬十方诸佛及奉行诸佛所慰谕之义,前文唯佛与佛乃能究尽之语,到此益明矣。思惟是事下,明佛遵诸佛之教,以开权也。波罗奈,即鹿野园,十二年说阿含小乘教之处也。诸法寂灭相不可以言宣者,佛自证一乘之实相也。以方便力故为五比丘说者,即一乘之实,开三乘权智而说也。是名转*轮下,谓佛最初成道,始坐道场,三七思惟,三宝之名,业已久昌,但因法不投机,世间未知有转*轮度众生之事,直到鹿野园,就实开权,始有三宝之名出世也。涅槃音法也。小果也。阿罗汉僧也。贤位也。从久远下,谓自佛成道,如是久远,赞叹得大涅槃之法,生死苦永尽之圣僧,佛常如是说已,但二乘人,不见不闻耳。此段为譬喻品,自尔时长者即作是念起,至争出火宅止张本,以上明为实而权。舍利弗当知我见佛子下,明由权而实。承上之言,谓佛从久远劫来,赞示大涅槃之法,生死苦永尽之圣僧,二乘人既不知,则为何人说也。乃为一类有大乘志求成佛道之佛子所说,以彼数多而心敬,往昔又曾从诸佛闻过方便之说,故佛作念,不须再言方便,但说其佛慧,正适其时也。此所谓虽知根钝,且称本怀,说大方广佛华严经者,是也。舍利弗当知钝根小智下,谓彼时独为佛子说大乘,而不普说者,以有一类钝根小智著相憍慢之人,不能信是大乘法也。今我喜无畏下,谓佛初畏此等枝叶之众,破毁大法,而带累彼堕恶道,故忍而不说,今四十年后,机熟法纯,枝叶尽而真实存,故佛欢喜无畏,于诸菩萨众中,正直舍去昔日方便权教,但说一乘无上之道也。菩萨闻是等者,谓自华严般若方等会上,诸菩萨根人,自既是大乘,今更闻此大乘,则疑惑已除,固不必言,但汝身子等,千二百罗汉,昔日称为小乘者,悉亦由权入实,当同菩萨授记作佛也。如三世诸佛等者,谓昔日小乘,今日所以皆得为大乘作佛者,以佛如三世十方一切诸佛,会权归实,说法之仪式也。我今亦如是下,谓十方三世一切诸佛,既无小大分别,同授记弟子作佛,我释迦又岂不然乎?此段为譬喻品,自是时长者见诸子等安隐得出火宅起,至得未曾有非本所望止张本。

诸佛兴出世悬远值遇难(至)自知当作佛。

此颂长文第九节,结完长文第一第二两节。诸佛兴出等者,谓五浊恶世,寻常贤圣且隐伏,况其佛乎?则无量无数悬远劫中,一遇佛兴出世为难,可知矣。正使诸佛出世,为众生根钝,人天福报,三乘渐教之法,尚难骤言,况说一乘顿教之妙法乎?则说妙法为难,可知矣。无量无数下,谓无量数劫难得闻之法,五千在会之人,法到耳边,而复远去,则得闻是妙法为难,可知矣。能听是法下,谓既得闻矣。若复不能听信,则与不闻者同,故云斯人亦复难。譬如优昙下,谓以数难得之遭际,闻能听信,生难遭想,则此人亦譬如优昙华,一切人见皆爱乐,可知矣。所以然者,以此人此华,天上人间从来罕见,时当其时,一乃出现,不容易故也(此譬长文,喻妙法以时说,在颂文,喻闻法之人,亦以时出,所以照应长文初二两节也)。闻法欢喜赞下,谓不但闻能听信为难,即闻能欢喜,能发一言赞叹,亦过于遇优昙华之难也。此过激之言,要人信得及之义,能听之听字,训信字方顺,不然,闻与听同,则文为赘矣。达耳谓之闻,著心领受谓之听,如有闻而不信者,只当不听,则听与闻,殆各一义。汝等勿有疑下,谓闻发一言赞叹,尚过于遇优昙华之难,汝身子等听信者,过于优昙华,可无用疑,当信自心作佛矣。我为诸法等者,谓诸佛难兴,我已为法王,则是佛不难值矣。妙法难说,业已普告大众,则是妙法不难说矣。三乘之众虽难闻,今但以一乘道,教化诸菩萨,则无声闻辟支之弟子,则法亦可谓有人闻,而不难矣。汝等舍利弗下,谓如上诸难不难,而所难者,在于闻而不疑,肯听信耳。汝等既肯听信,则当知此妙法是诸佛秘密之要,不可妄授与人也。以五浊下,谓既说而复嘱汝秘者,非惜法也。虑当来世恶人,不信此法,反堕恶道也。故须有惭愧清净,志求大道者,不但不秘藏,亦当为此等之人,广赞其道,庶无失言失人之过也。舍利弗当知诸佛法如是下,结劝,谓诸佛先三后一,先小后大,非有他故。乃十方三世诸国土中,本法如是故,诸佛以万亿方便,随机所宜而说,其不习学之人,固不能晓了小大方便随宜之事,汝等既已知诸佛是世出世间调御之师,则知其佛之为佛也。又知诸佛小大随宜方便之事,则知其法之为法也。佛法既皆知之,则无更以小大先后为疑,当须生大欢喜,自知于当来世必得作佛也。大欢喜者,当以一生死海中,沉沦凡夫,得作二乘,可谓欢喜矣。又由二乘,而得成一乘之佛,则欢喜岂不大乎?此佛世尊,可谓慈悲婉切,口苦肠出,恩难报哉!此节为譬喻品,自舍利弗于汝意云何是长者宁有虚妄不起,至善哉善哉如汝所言止张本。如牦牛爱尾(宋史夏西平王李彝兴献牦牛一)。