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禅修法概说

导读:禅修在佛教中有两个方法,一个是止禅,一个是观禅。观禅是毗婆舍那,而止禅是萨摩他。修止禅有四十种方法,  一、十遍:白遍、黑遍、黄遍、红遍、地遍、水遍、火遍、风遍、光明遍、虚空遍。  二、不净观(尸体的十种不净相):膨胀(肿大)、青瘀(发黑)、脓烂、断坏(分开)、食残(动物咬)、散乱(被动物撕咬而散裂开)、斩斫离散(被砍或断折)、血涂(血肉模糊)、虫聚(布满尸虫及蛆)、骨(白骨观)。  三、十随念:...

  禅修在佛教中有两个方法,一个是止禅,一个是观禅。观禅是毗婆舍那,而止禅是萨摩他。

  修止禅有四十种方法

  一、十遍:白遍、黑遍、黄遍、红遍、地遍、水遍、火遍、风遍、光明遍、虚空遍。

  二、不净观(尸体的十种不净相):膨胀(肿大)、青瘀(发黑)、脓烂、断坏(分开)、食残(动物咬)、散乱(被动物撕咬而散裂开)、斩斫离散(被砍或断折)、血涂(血肉模糊)、虫聚(布满尸虫及蛆)、骨(白骨观)。

  三、十随念:佛随念、法随念、僧随念、戒随念(念自己持戒清净的功德)、天或信心随念(念自己来世不再辛苦的信心,可达到近行定)死随念、身至念(三十二身分)、安般念(看出入息)、寂静念、布施或舍随念(念供养的业力及功德,可达到近行定)。

  四、慈、悲、喜、舍:慈、悲、喜都可以进入到三禅;而舍心观只可以进入四禅。

  五、四无色禅:空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

  六、四大的业处:有止禅及观禅的修法。根据佛陀的说法,修四大的观禅之前必须先修止禅为基础。

  七、对于喜欢吃的食物,你必须生起厌恶的感觉,可达致近行定。

  上面说过禅修有四十种业处,但是在这里,我们主要是以安般念(出入息)的业处来开始禅修。因为其实有很多禅修者的过去世都已经看过出入息了,所以你们应该要先试试修安般念的方法。若不行或看不到呼吸,可换修另一种业处。这样换修业处(禅修的方法),并不是有什么问题。

  甲之一.禅修的环境及姿势:首先,佛陀说禅修者要打坐,必须找一个安静,没有声音的地方。因为对刚开始禅修的人而言,声音是一种干扰。他们在看呼吸时,心会常常禁不住地想要听听周围的声音,听听别人在说什么,然后定力就退了。禅修时,必须坐下来先盘腿、闭起睛睛;若腿痛的话,可以更换双腿的位置使它舒适,换腿是没有什么关系的。身体也要保持正直,不要前俯或后仰。因为后仰的话,会对呼吸感觉不清楚,若出入息不清楚时,妄想就会涌现出来,并且越来越多。身体若是前俯的话,不只会越来越累,同时呼吸也会越来越急促、越来越快,这样是不能打坐的。除了身体要正直,头也一样要正直。至于手要怎样放,并没有一定的姿势,所以手的姿势并不重要,可以随意放,只要舒适就好。最重要的是身体的姿势,因为身体不正,是会很容易疲倦的。打坐时要闭起眼睛,将心念专注在鼻孔周围的呼吸,保持知道呼吸在一个比较清楚出入的地方。有些修行者为了让自己不要有妄念,以便清清楚楚地知道呼吸,他就会紧紧抓住呼吸、控制呼吸,导致身体越来越痛、紧绷,颈项也会紧绷,甚至有些禅修者只要一闭眼睛,就会感觉头硬硬的,很痛。所以刚开始禅修时,不要控制呼吸,虽然问题在开始时不是很大,但后来就会变得很大。以后一闭眼睛就会有紧、硬的感受,那是很辛苦的。甲之二、四个专注呼吸的方法:

  A.看呼吸-观息:若要修安般念,首先只要知道自然的出入息(呼吸)就可以了。在刚开始时,一定要决定(默念):“我要专注自然的呼吸”:然后,息进入──知道;息出去──知道,就可以了;不要抓或控制呼吸。什么方法都不会的禅修者,开始时应该要尝试──数息:“进、出、一;进、出、二;……进、出、八。”一到十也可以,或五到十都可以。但不要算太多,像十一、十二、十三等,因为会越数越不清楚;而且也不能算太少,好像一、二、一、二这样,定力无法生起,也就不能成功。若一开始无法数息者,不应勉强数息,只要知道自然的呼吸进出就可以了。接下来,若你能成功专注呼吸五分钟,你就要开始决意:“现在我可以专注五分钟,我要专注十分钟。”这样的慢慢、逐渐决定,可以的话,就决定十五分钟、二十分钟,甚至半个小时,让能专注的时间逐渐加长。有时候,有些禅修者能专注长达半个小时,禅相会出现,但不要理它。这阶段的禅相若时时刻刻不一样,而且很明亮又一瞬间就会不见,这还不是真正的禅相。错误的例子:

  a.有些的禅修者,他知道的是呼吸推动的感觉,因为他注意的是鼻孔周围,一直快速推动(鼻翼翕动)的力量。但是他本身其实知道这是错误的,因为出入息太快了,一点也不像呼吸的感觉。所以若是不小心注意到推动力的禅修者,就要自己决定:“我不要注意呼吸的推动,我要专注自然的呼吸而已。”这个时候,推动的感觉就会转弱,最后会自然消失。

  b.禅修者一开始就注意到鼻孔周围有一点点冷的感受,并感觉很平静。其实他是注意到冷。结果过两、三天后,他就会感觉鼻孔里有越来越热的现象,像火烧似的,感觉很辛苦。为什么会这样呢?这是因为他在开始时所注意到的触点并不是呼吸而是身体上(鼻孔)的感受。人的身体具有十二种感受──硬、粗、重、软、滑、轻、流动、粘结、热、冷、支持、推动,而他注意到的是其中的冷、热。刚开始时只有一点点的感受,甚至觉得很平静,结果感觉越来越清楚时,就会越来越难以忍受,直至一闭上眼睛,就有很热的感觉,很辛苦,最后就无法继续静坐。我们知道安般念能令禅修者修到四禅,但方法并不应该把注意力放在呼吸的任何感觉上,也就是不要理会呼吸时的冷、热、硬、推动等十二种感觉(特质),而只要把全部注意力专注在自然的呼吸,就可以了。一心正念:“我要专注自然的呼吸而已”,这样即使有感觉到冷、热等感受,只要一概不理,种种感觉自然就会不见、消失掉。

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  c.有些禅修者看到呼吸后,就把心专注得越来越往鼻孔里,结果专注到鼻孔里面,导致鼻孔越来越紧,到最后还会发痛。所以禅修者要决定:“我不要专注鼻孔里面的触点,我只要专注鼻孔前面一点的呼吸。”这样做,刚开始也许会很困难,这时候他可以闭起眼睛,然后把手放在鼻孔前面一点去感受呼吸,等做到了以后,再把手放下(拿开),去知道自然的呼吸,这样地用功的话,呼吸就会渐渐地越来越清楚,也就可以成功修得安般念的业处了。

  d.有些禅修者专注鼻孔周围息的触点,他专注“触”专注得越清楚,那触点也就越来越硬、越来越痛,这样也不能成功修得安般念。这就是为何说禅修者只要知道自然的呼吸就好。

  e.更有些禅修者,他专注呼吸时,把注意力专注在离鼻孔很远的地方,这样他的呼吸会不清楚,也就不能专注很久。所以禅修者不要专注太远的息,只要专注在鼻孔周围的呼吸就好。

  f.如禅修者专注呼吸进出所经过的地方,心随着呼吸进到腹部,又随着呼吸出去到很远的地方,禅修者的专注力是不应该跟随着息的。所以我们的心不要随着呼吸旅行,而应该只是知道自然呼吸的进出就好。

  初学者会面对的问题:

  1.为何禅修时不容易专注?

  答:刚入门的禅修者,也会因为妄想太多而不能专注,这是因为我们住的世界,心对外面涉猎太多、欲望太多,喜欢事先作很多计划。所以一闭上眼睛打坐,心里就会不断思想过去、未来。所以禅修者若想要成功入禅,一定要很用功,因为禅修不是轻易能成功的。虽然我们也许在过去世也有打坐的业力,但它毕竟离现在太遥远、力量也太弱了,所以不是每个人都同样能快速的成功入禅。每个人入禅所需要的时间长短,进步的快、慢都是因人而异的。

  2.好老师对禅修者的重要性:禅修者如想要成功,好的老师对他而言是非常重要的。所以你们要常小参,有什么问题就问。话说佛陀的弟弟阿难尊者,有一天在打坐时突然生出这么一个妄想:“一个禅修者若要证入涅槃,一半是依靠老师的教导,另一半是依靠禅修者自己的努力。”但他不知道这样的想法是否正确,就去请问佛陀,佛陀回答说:“我的弟弟阿难!你不应有这样的妄想,只有好老师为依靠始能证入涅槃,而我就是一个最好的老师。如果老师的教法错误,学生就学到错误的方法。如果我没有出现的话,你们是不会证入涅槃的。”

  3三种禅相:真正的禅相分三种:第一阶段是禅相刚开始出现时,是灰灰的取相;第二阶段是似相,它还不是很稳,所以这个阶段的禅相有时还会不见;然后第三阶段的禅相会继续越来越稳并且不会不见,就算长达一个小时、两个小时也不会不见的,就是真正可以进入初禅的禅相。还有,要对治散乱的方法只有一个,就是不要想、不要讲太多话,即使行、住、坐、卧,也唯有继续保持知道呼吸,这样两、三天后,心思一定会越来越稳、越来越平静,定力就生起了。

  4.初学者应如何看待禅相?定力较稳定时,禅相就会生起,刚开始的阶段,不应理它,包括形状、颜色,都不要知道。虽然禅相在你面前,不理也是还会看得到,禅修者这时就要决意:“我不会理它”;但你如此决意时,禅相就不见了,也不要不高兴,因为禅相有时会在你前面,有时又会在你后面,有时又会很远,所以它是怎么样?什么颜色、形状?都不要理它。禅相是光亮的,有些人因为太亮了,眼泪也会溢出,但是不要理。这个阶段只要继续保持稳定,继续知道呼吸会比较好。大概半个小时可以专注时(记得不要看手表,只是心里有“大概”的念头就好),就要决定专注四十五分钟、一个小时,循序渐进。

  B.长短息:如果不能专注长达半个小时、四十五分钟的禅修者,可转而注意长短息的阶段。长短息是指:长息──缓慢而且长的息;短息──短促的息。即第一阶段知道息的进出,第二阶段是知道呼吸的快慢长短的这种自然现象。至于呼吸到底有多快?多慢?多长?多短?就不要理它,否则心会累。看呼吸和长短息两个阶段同时修,若这样专注一个小时,禅相就会越来越稳,但也先不要理它,因为这时的禅相恐怕有时会不稳定。

  C.全息:若两个阶段可以成功的话,可换修第三阶段──全息:从呼吸的开头到结束都能清楚知道,但却不要去想它到了哪里,只要保持一个触点,也就是不要随息──别跟呼吸进去体内又出来。这时,禅修者就要看呼吸、长短息、全息三个阶段一起修:刚开始看呼吸(大概半小时),以后看长短息(大概半小时)、以后再看全息(大概半小时)。这时禅相也许会出现,但不要理它。若禅相还没出现的禅修者,还是要这样继续三个阶段一起交替修,先不要换修第四个阶段──微息。要记得,若还没有成功修到第三阶段的禅修者,不要跳修第四阶段,否则心会乱,也不会有禅相出现。

  D.微息:若禅修者已成功修完前面三个阶段,想要换修第四阶段,他应该修第一阶段(大概十分钟)、第二阶段(大概十分钟)、第三阶段(大概十分钟)。这时,如果禅相会越来越亮、越来越稳,(一、两个小时)也不会不见的话,就可以修第四个阶段──微细的息。微息是知道自然微细的息,但不要知道进出、长短、开头或结束。这个阶段,有的禅修者对息的感觉越来越弱、越来越不清楚,所以不容易专注。这个阶段若能感觉息在鼻孔稍前面的地方是错的,这样禅相是不会靠近来鼻孔前面和息结合在一起;所以一直保持知道鼻孔周围微细的息是很重要的。这时候,禅相与微细的息就会结合在一起;这时也不要理禅相,继续知道你微细的息就行了。当微细的息越来越细至不见时,你才可以转而决定:“我要专注禅相”。禅修者修到第四个阶段时,若微息不见了,不要刻意去寻找或控制微息的感觉,这样是会使定力退掉的,所以这时候只要转入专注禅相就对了,继续专注禅相的话,知道就可以了。

  E.虽然我开示了四个阶段的安般念修法,但并不是每个禅修者都必须跟着修这四个阶段,其实只是知道自然的息就对了。若可以专注与呼吸结合的禅相时,禅修者可以进一步决定:“我要专注禅相一个小时、两个小时、三个小时、四个小时。”

  查禅相的修法

  1.现在你们在看呼吸的阶段,把心专注在鼻孔周围。刚开始时,禅修者只要继续知道自然的呼吸就可以了。

  2.在可以专注禅相一、两个小时后,禅修者这时一定要查有分里的禅相。“有分的禅相”,有些禅修者他不明白“有分”是什么意思。这样说吧!它是心脏里有分的禅相,也就是说你的禅相在一、两个小时里不会消失时,一定要查心脏里有分的禅相。

  一、如何查心脏里的禅相:

  1.刚开始看微息(五分钟左右)。这时,若禅相有出现是对的,但是刚专注禅相时,心不是很稳,所以专注禅相时,不能专注很久。所以每个禅修者刚开始静坐时,一定要先看呼吸。

  2.大概几分钟左右,然后决定“我要专注禅相。”专注禅相时,一些禅修者会有一些问题。例如:他专注禅相时,知道这是禅相。他们的心专注禅相,越来越稳定,然后喜欢的心思跑出来,接着平静、快乐的心思也跑出来,然后喜欢的、快乐的心思全部会一起消失,之后变成什么都不知道。这是为什么呢?这是因为他的心跑过了第二禅、第三禅,进入第四禅的阶段,所以寻、伺、喜、乐四个禅支都消失了。

  3.所以刚开始专注禅相的禅修者,投入专注禅相,继续的专注于禅相。如果你能成功的专注(一个小时左右),快到(一个小时)的时候,一定要默念:“我要查心脏里有分的禅相。”因为有些禅修者决定错误,讲成‘要查心脏’,专注力很快从鼻孔周围的禅相移下来心脏里面,结果只会看到心脏或心脏里的血而已。这是因为他们默念错误“我要查心脏”的关系。所以要查禅相,一定要默念“我要查心脏里有分的禅相”。

  4.你的心专注鼻孔周围的禅相,然后心下来心脏里面。你会看到另一个禅相,查中间、周围什么颜色、什么形状、多小、多大?但不要查太久,也不要查太快。因为查太久,心会跳动不舒服;太快的话,又看不清楚。有些禅修者,他决定“我要查有分”,所以他进入了心脏里面,却只看到有分而已,但看不到禅相。每一个禅修者的问题不一样。所以查禅相的时候,一定要作决定,并默念告诉自己“我要查心脏里有分的禅相”。

  5.查心脏有分的禅相时,只要看一、两分钟,注意看中间和周围的颜色,因为中间的颜色是禅相的颜色,周围的颜色是有分的颜色。禅相是依靠在有分的中间。依靠是什么意思?比如你们看我的手有线,线是依靠着我的手;我穿的袈裟是依靠着我的身体。禅相是依靠着‘有分透明的界’,它的名字是‘有分透明的界’,不是‘有分心’。‘有分心’是名法,‘有分透明的界’是色法,两个名词的意思是不一样的。‘有分心’是什么?是睡觉时没有作梦的心,这是‘有分心’。有分心的目标是你进入母胎时那个结生心的目标,也是你死亡心的目标;这个目标是你的过去世临终速行心行业的目标,所以‘有分透明的界’跟‘有分心’的意思是不一样的。

  6.第一次查不到禅相,没有关系,心再上来专注鼻孔周围的禅相,半个小时以后,才决定第二次查“心脏里有分的禅相”。查的时候,用一、两分钟左右去查,方法和上述一样。一定要默念“我要查心脏里有分的禅相”,看到禅相中间、周围的颜色就可以了。查禅相这个阶段成功的禅修者要做什么呢?这个时候,就要换修另一个查五禅支的阶段。乙之一:怎么查五禅支?

  1.每个禅修者,刚开始先看呼吸(五分钟),之后决定“我要专注禅相。”

  2.专注禅相(一个小时左右),在心里默念:“我要查心脏部位(有分)的五禅支。”

  3.把专注禅相记得五禅支感觉的心移下来,查心脏部位(有分)的五禅支,默念每个禅的感觉。五禅支是寻、伺、喜、乐、一境性。它们的意思是:

  a.寻:你刚开始静坐时,心投入了禅相,决定“我要专注禅相。”这时,你的心刚开始专注在禅相上,这一个专注的心就是寻。所以寻是你刚开始专注禅相时,正念专注禅相的感觉。

  b.伺:心专注禅相后,继续的知道“禅相、禅相……”,这个觉知的心是伺心所。所以“伺”的意思是继续“正念的专注禅相、禅相,禅相……”。

  现在看呼吸,继续知道看呼吸,也是伺心所的一种。

  c.喜:看到禅相时,喜欢禅相的感觉。

  d.乐:看到禅相时,平静快乐的感觉。e.一境性:一直知道禅相这一个目标的感觉。这是五禅支的感觉,五禅支看不到,但是可以感觉到。五禅支不是我们专注的目标,五禅支只是心所,心所只能感觉到。这种感觉到的禅支,帕奥禅师会说:“这就有查到了!”

  B.查五禅支的步骤:把专注禅相记得五禅支感觉的心移下之后,禅修者连续一个一个默念五个禅支的名字,接着在心里感受其相对的感觉。

  1.寻:“我专注禅相的时候,投入禅相的感觉 -- 寻,在心脏里面有没有?”一面念,有的话,一模一样的心所(感觉)会生起来,这就是查到寻禅支。2.伺:“我专注禅相的时候,继续正念的专注禅相 -- 伺,在心脏里面有没有?”有的话,伺禅支也会感觉到,这就是查到了伺禅支。

  3.喜:“我专注禅相的时候,喜欢禅相的感觉 -- 喜,在心脏里面有没有?”有的话,也可以感觉到,这样就是查到了喜禅支。

  4.乐:“我专注禅相的时候,平静快乐的感觉 -- 乐,在心脏里面有没有?”有的话,同样的感觉会跑出来。

  5.一境性:“我专注禅相的时候,心一直继续知道禅相这个目标的感觉 -- 一境性,在心脏里面有没有?”有的话,一定会有同样的感觉跑出来。这样的情况就是五个禅支都有感觉到了。禅修者只要查心脏里有分的五禅支,但不要在专注禅相时,查五禅支的感觉。

  错误的例子:

  1.有一个人来小参时,我告诉他:“你把记得五个禅支感觉的心移下来。”(心脏里有没有这五个禅支的感觉)他就说:“我把禅相移下来。”你看!这就很麻烦了。我是叫他把记得五个禅支感觉的心移下来,他却把禅相移下来。

  2.有些禅修者来小参,问他:“五禅支查到吗?清不清楚?”他答:“很清楚。”再问他:“怎么清楚法?”他说:“寻,跳动;伺,跳动,咚、咚、咚、咚……。喜,一点点很高兴哩!乐,很高兴。比较平静,一境性。”哦?怎么会一下子,乐禅支就出来了。如果禅修者来小参时,这样报告,我就不能讲什么。因为他所说的五禅支(感觉)全都是错的。如果我问:“查到五禅支吗?”,是问你有没有查到上述感觉。也就是叫你查心脏里面“有分透明的界”里的五禅支,是因为要确定是否已经进入初禅的阶段。所以五禅支能查到的话,就可以换修二禅了。注意:禅修者在每一个阶段入禅时,应是依各人定力的力量来决定入禅的时间,下文中所写的时间纯粹只是一个建议而已。为此故,下文中所有提及时间者,一律以括号来显示之。

  乙之二:初禅及五自在:

  A. 怎么进入初禅?

  1. 每一个禅修者刚开始时,一定先看微细的息(五分钟左右)。

  2. 之后决定(在心里默念)“我要进入初禅两个小时/三个小时/四个小时。”然后心继续专注禅相。

  3. 等觉得时间到了(或差五分钟左右)的时候,先别开眼睛,再默念:“查心脏里有分的五个禅支”……查的方法和上述的查五禅支的方法一样,也只要感觉到就可以了。已经可以进入初禅(成功查到五禅支)的禅修者,可换修另一个练习初禅之五自在的阶段。

  B.初禅的五自在:五自在之中,住定自在比较重要。住定自在可以成功的话,五自在全部应该都可以成功。步骤:

  1.刚开始一定要先看微息(五分钟)。

  2.之后需要决定(默念):“我要进入初禅(两个小时)。”

  3.过后继续专注禅相。心继续专注禅相。

  4.等觉得时间到了(或差几分钟)的时候,先别开眼睛,再默念:“查有分的五禅支”……查的方法和上述的查五禅支的方法一样,也只要感觉到就可以了。5.在查过五禅支之后出定(开眼睛),查手表看是否有正确入定两个小时?时间准吗?如果快或慢半个小时就不可以。进入初禅的阶段,至少要两个小时或三个小时,能够四个小时会比较好。错误的例子:

  1.第一禅的阶段是把心慢慢的投入禅相。进入初禅时,心继续的投入禅相,初禅的感觉才不会跑掉。如果不这样做的话,你的心会跑去第二禅、第三禅、第四禅,连自己也不知道。

  2.一个禅修者他打坐时,闭起眼睛决定:“我要进入初禅”,呼吸就不见了。他自己觉得奇怪:“咦!为什么?我还在初禅,却连呼吸也不存在?”然后每次决定入禅,一闭起眼睛,呼吸就不存在,进第三禅,呼吸不存在、第四禅,呼吸也不存在,全部禅支的感觉都是一样的。这是为什么呢?因为他的五自在弄错了,所以闭起眼睛就自己进入第四禅;第二禅、第三禅是什么感觉,他都不知道。这是因为他没有把五自在练好的问题,所以练习五自在是很重要的。练习初禅的五自在成功后,就可以换练习第二禅的阶段。

  丙之一:如何进入并确定已在第二禅里?

  1.要进入第二禅的禅修者,刚开始先看呼吸(五分钟)。

  2.之后决定:“我要进入初禅(五分钟)。”

  3.(五分钟内)继续专注禅相,若觉得时间(五分钟)要到的时候,先查有分里的五禅支。

  4. 思惟:“在初禅,寻、伺 禅支是粗劣,不舒服;第二禅是比较舒服。”

  5. 然后心上来专注知道禅相,然后再决定(默念):“我要进入第二禅。”心专注知道禅相,这样喜欢、快乐的心会出来,但是不要抓喜欢、快乐的感觉。(第二禅心:喜、乐、一境性)

  6. 一直到觉得时间到了,就去查有分的三禅支:喜、乐、一境性。方法和查五禅支一样,只是不念.寻、伺 两个禅支,只是念喜、乐、一境性三禅支。第二禅一定会有喜欢、快乐的感觉(第二禅心:喜、乐、一境性)。心要继续保持喜欢、快乐的感觉(第二禅心:喜、乐、一境性),继续把心保持专注知道禅相,这就是第二禅的阶段。错误的例子:有些禅修者进入第二禅时,他觉得喜禅支的感觉消失,但是乐却感觉得比较清楚。这是因为心跑去其他的阶段。如果查三禅支成功之后,就可以修第二禅的五自在。丙之二:第二禅的五自在:1.刚开始看呼吸,之后决定:“我要进入初禅(五分钟)。”

  2.(五分钟)过后查五禅支。

  3.思惟:“在初禅,寻、伺禅支是粗劣,不舒服;第二禅是比较舒服。”

  4.然后心上来专注知道禅相,决定:“我要进入第二禅两个小时/三个小时/四个小时。”5.等到觉得入定的时间快要到时,先到心脏里查三禅支,然后才出定,开眼睛看手表。时间准不准?这样练习第二禅的五自在。第二禅成功后,禅修者要换修第三禅的阶段。丁之一:如何进入第三禅?

  1.开始看呼吸(五分钟),过后才决定:“我要进入初禅(一分钟)。”2.(一分钟)之后,查有分的五禅支。

  3.然后思惟:“在初禅,寻、伺禅支是粗劣,不舒服;第二禅是比较舒服。”

  4.再把心上来专注知道禅相,决定:“我要入第二禅(一分钟)。”

  5.(一分钟)之后,查有分的三禅支。

  6.然后思惟:“在第二禅,喜禅支是粗劣,不舒服;第三禅比较舒服。”

  7. 然后心上来鼻孔周围禅相,决定:“我要进入第三禅(一个小时)”。

  8.这时把心专注知道禅相,快乐的感觉(第三禅心:乐、一境性)会出现,但不要去抓取乐的感觉(第三禅心:乐、一境性)。时间到,就查有分的两禅支:乐、一境性。成功的查过心脏里的两禅支之后,就可以进一步练习第三禅的五自在。

  丁之二:第三禅的五自在:

  1.开始看呼吸(五分钟),过后才决定:“我要进入初禅(一分钟)。”2.(一分钟)之后,查有分的五禅支。3.然后思惟:“在初禅,寻、伺禅支是粗劣,不舒服;第二禅是比较舒服。”

  4.心上来专注知道禅相,决定:“我要入第二禅(一分钟)。”5.(一分钟)之后,查有分的三禅支。6.然后思惟:“在第二禅,喜禅支是粗劣,不舒服;第三禅是比较舒服。”

  7.心上来鼻孔周围的禅相,决定:“我要进入第三禅(一个小时)。”8.这时把心专注知道禅相,快乐的感觉(第三禅心:乐、一境性)会出现,但不要去抓取乐的感觉(第三禅心:乐、一境性)。感觉时间到,就查有分的两禅支:乐、一境性。然后出定(开眼睛)查手表。看时间准吗?如果准,第三禅的五自在也成功了。

  错误的例子:1.修第三禅时,一定要有平静、快乐的感觉。有些禅修者说:“在第三禅的阶段,我觉得喜欢的心也会跑出来。”这是因为心跑去其他阶段。第三禅成功后,禅修者要换修第四禅的阶段。戊、第四禅戊之一:如何进入第四禅?1.开始看呼吸(五分钟),过后才决定:“我要进入初禅(一分钟)。”

  2.(一分钟)之后,查有分的五禅支。3.然后思惟:“在初禅,寻、伺禅支是粗劣,不舒服;第二禅是比较舒服。”

  4.心上来专注知道禅相,决定:“我要入第二禅(一分钟)。”

  5.(一分钟)之后,查有分的三禅支。6.然后思惟:“在第二禅,喜禅支是粗劣,不舒服;第三禅是比较舒服。”

  7.心上来鼻孔周围的禅相,决定:“我要进入第三禅(一分钟)。”

  8.(一分钟)之后,查有分的二禅支乐、一境性。

  9.思惟:“在第三禅,乐禅支其实粗劣,不舒服;第四禅是比较舒服。”

  10.心上来专注知道禅相,决定:“我要进入第四禅”。

  11.(一个小时左右)过后,查心脏里的两禅支:一境性、舍心。舍心是舍受,心里是苦、乐、高兴,不高兴全都不存在的感觉,只是平静的感觉。我们有五种感受,就是苦、乐、高兴、不高兴和舍,第五种是舍心(不苦不乐受)。这时,你专注禅相时的喜、乐感受都不见了,这就是舍的感觉出现了。如果查两禅支成功的话,就可以转修第四禅的五自在。

  戊之二:第四禅的五自在:

  1.开始看呼吸(五分钟),过后才决定:“我要进入初禅(一分钟)。”

  2.(一分钟)之后,查有分的五禅支。

  3.然后思惟:“在初禅,寻、伺禅支是粗劣,不舒服;第二禅是比较舒服。”

  4.心上来专注知道禅相,决定:“我要进入第二禅(一分钟)。”

  5.(一分钟)之后,查有分的三禅支。

  6.然后思惟:“在第二禅,喜禅支是粗劣,不舒服;第三禅是比较舒服。”

  7.心上来鼻孔周围的禅相,决定:“我要进入第三禅(一分钟)。”

  8.这时把心专注知道禅相就好了。

  J 在第二禅、第三禅、第四禅的阶段,心只是知道禅相就够了。这时把心专注知道禅相,快乐的感觉(第三禅心:乐、一境性)会出现,但不要去抓取乐的感觉(第三禅心:乐、一境性)。感觉时间到,就查有分的两禅支:乐、一境性。

  9.思惟:“在第三禅,乐禅支其实粗劣,不舒服;第四禅是比较舒服。”

  10.心上来专注知道禅相,决定:“我要进入第四禅”,心维持知道禅相就好,不要注意呼吸跟声音有没有存在。

  11.(一个小时左右)过后,查有分的两禅支:一境性、舍心。12.然后出定(开眼睛)查手表。看时间准吗?如果准,就是第四禅的五自在也成功了。