佛教的家庭观-学典国学网

佛教的家庭观

　　一直以来，人们常认为佛教的理念太高深，忽略了社会慈善事业。事实上，凡是正确地研究过佛法的人都知道，佛教对众生的行为有实际的修行法门。佛陀认为，为了维持社会的进步及和谐，家庭的结构必须很健全，佛教巴利文"kula"即指家庭的重要成员是一位男人及妻子，并且可以将范围扩大，包括父母，子女，及近亲，甚至包括仆人。

　　1.恶夫恶妻: 两人都是粗鲁无礼，好斗成性，毫无德行，像活僵尸。

　　2.恶夫贞妻: 丈夫没有德性，粗暴吝啬，好与人斗，妻子却是具备宽大包容的一切美德。

　　3.贞夫恶妻: 丈夫待人宽容，才德兼备，妻子却是品德败坏，粗鲁无礼，吝啬好斗。

　　4.贞夫贞妻: 夫妇彼此善解包容，相敬如宾，琴瑟和鸣，互相扶持，是人间美满夫妻。

　　在佛陀时代有一对贞夫贞妻(nakula mata 及nakula pita)常被提出为模范夫妻，即属上述第四类，他们常被人所称道。相应部中sakkanamassa经中提及好丈夫努力行善，皈依三宝，德行高洁，并以正当手法赚钱养家。在本生经的suruci经中提到好妻子的举止高尚，智德兼备，敬奉公婆，忠于丈夫。在佛陀时代，丈夫的地位崇高无比，妻子称丈夫为主子，而妻子被称为附属者及养育者，只有生小孩及养小孩的地位而已，男人可以多妾，因而女人之间常勾心斗角，敌视互恨，往往造成家庭不幸。有鉴于此，佛陀不赞成一夫多妻制，主张男人要忠于爱妻，才能使家庭生活圆满，就像前述的贞夫nakula pita，他向佛陀表白自从娶妻后，看到别的女人，从未见色起念。丈夫乃一家之主，妻子要顺从，但在家务处理上与丈夫同等地位，事实上，妻子肩挑较重的负担，除此之外，她要与他人维持良好的人际关系。在增支部中pancaka nipata的经中，记载了当时佛陀给富商的千金小姐出阁前的金玉良言。

　　1.早起。

　　2.迟睡。

　　3.丈夫要求妻子做的事，要尽力去做。

　　4.与丈夫谈话时和颜悦色。

　　5.尊敬公婆，礼敬僧侣，款待丈夫的至友，使他们有宾至如归之感。

　　6.学习去了解丈夫的事业，并从旁协助。

　　7.负责管理家中仆人，评估他们的工作能力，使之适才适所，提供膳食及住宿，生病时要关心他们，照顾他们。

　　8.守住丈夫的财富，节俭持家，不浪费一点一滴。

　　由此显示管家及家业的重担全落在妻子身上，在佛教经典中到处可以见到佛陀对家庭中身为妻子的各种忠告，但对丈夫的忠告却相对的少，因为妻子的担子较重，而且在家庭中妻子的角色着实重要多了。在parabhava经中，一位整日酗酒，迷于女色，好赌成性，挥金如土的丈夫，后来身败名裂，家破人亡。而在本生经的kunala经中，一位不守妇道的妻子，同样地，也使丈夫名誉扫地，以致家庭失和。在增支部的sattaka nipata经中提及扮演妻子有七种角色，前三种为伤风败德的妇女，后四种却是有助家庭幸福美满的妇女:

　　1.虐待型 ( vadhaka ): 对丈夫长期虐待，使其身心受到折磨，苦不堪言。

　　2.内贼型 ( cora ): 暗中偷取丈夫的钱财，供其花费。

　　3.颐指气使型 ( ayya or sami ): 傲慢，懒惰，搬弄是非。

　　4.慈母型 ( matu ): 如慈母对独子，内心充满慈悲体贴。

　　5.姐妹型 ( bhagini ): 尊敬丈夫如长兄，亲爱善解。

　　6.朋友型 ( sakhi ): 对待丈夫如知心朋友，患难与共。

　　7.奴仆型 ( dasi ): 视自己为奴仆，顺从丈夫，唯命是从，忠贞不二。

　　在长阿含的sigalovada经中，阐明夫妻之间的关系是神圣的，彼此尊重互惠，互相信任，忠于对方，尽义务以维持圆满幸福的家庭生活。

　　1.尊重 ( sammanana ): 感恩妻子的辛劳。

　　2.殷勤体贴 ( anavamanana ): 不谴责妻子工作表现，更不在别人面前数落她的不是。

　　3.忠诚 ( anaticariya ): 不在外拈花惹草。

　　4.授权 ( issariya vossagga ): 家事全由妻子掌控，不要随意过问。

　　5.悦妻 ( alankaranuppada ): 以华衣名饰装扮妻子，以取悦她。

　　1.尽忠职守 ( susamvihita kammani )

　　2.善待双方亲友 ( susangahita parijjana )

　　3.忠于丈夫 ( anaticarini )

　　4.节俭持家 ( sambhatan anurakkhati )

　　5.善尽妻子的职责 ( dakkhaca hoti analasa sabba kiccesu )

　　佛陀时代，虽然男女地位极不平等，但在家庭中，佛陀主张夫妻的地位应彼此尊重互惠，才能使家庭团结和乐。接下来，在家庭中的重要成员是儿女，他们的好坏表现影响父母的幸福至钜。

　　1.青出于蓝 ( 表现超越父母 )

　　2.中等 ( 表现与父母差不多 )

　　3.劣下 ( 表现劣于父母 )

　　当时的父母都是重男轻女，因为男孩在家庭中是主要的生产力，也是家业的继承者，尤其是长男，其地位之高仅次于父母，他的责任重大，由于地位是世袭的，所以他有可能是整个家族的族长，必要时，他要照顾家族的成员，尤其是姐妹的名节及财富。在家庭中，女儿的地位虽然不会故意地被轻视或岐视，但通常父母不会特别钟爱女儿。在相应部的经文中有一位kosala国王，因为生了女儿心中不悦，面告佛陀，佛陀安慰他: 女儿如果在各方面达到父母的期望，也不失为一个女中丈夫。在佛典中，父母对儿女不外乎生之，养之，教之，也是监护人及启蒙师，父母要以慈悲喜舍四无量心来关怀子女。

　　1.反哺报恩。

　　2.随时照料父母需要。

　　3.光耀门楣，护持传统。

　　4.继承家产，光宗耀祖。

　　5.以佛法超渡往生父母，为他们积功德。

　　1.教导子女诸恶莫作。

　　2.教导子女众善奉行。

　　3.栽培他们，使之有一技之长。

　　4.适婚年龄，为他们物色结婚对象，祝福并关心子女的婚姻。

　　5.适当时机，要分配家产给子女。

　　最后，仆人也是家中的重要成员，佛陀认为仆人做家事，干粗活，为主人省去许多时间及体力，使主人能做专业的工作，所以不应视他们为低贱的奴隶，要善待他们，给予基本生活所需，帮他们改善生活，如此互助互惠，彼此尊重，满意，才能一家团圆。

　　1.分配适才适所的工作。