"

法事

"

法事指宗教的法会,称为法事,比如超度法事,放焰口蒙山法事,开光法事等。是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事当中,有的是自我忏悔的方式,如忏摩;有的是经大众附议通过者,如布萨;有的是对大众宣说佛法,如升座说法;也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者,乃至到山门迎春等;一年当中更有春秋二祭,及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等,方便社会大众参与修持。

法事——佛教仪式,供佛、礼忏、超度、放焰口等

法事——佛教仪式,供佛、礼忏、超度、放焰口等

法事的释义

我们都是知道佛经中的智慧是非常多的,不论是什么人都是可以去学习,都是可以从中获得智慧。学佛的肯定也是知道法事,因为这个是在佛教中是非常重要的。那师兄你知道什么法事吗?下面就一起来看看法事的释义吧!

法事的释义

1) 指供佛、礼忏、放焰口超度、开光等宗教法会、仪式。

道俗云集,烧香然灯,种种法事,昼夜不息。 晋 法显《佛国记》

谨遣得一大师,赐紫张茂卿等一十四人虔修法事,愿鉴丹诚。 前蜀 杜光庭《皇太子青城山修斋词》

法事的释义

1) 指超度,驱邪。

待他作了法事,请了上界真神,把金银化成仙丹,用开水冲服,才能见效。 《二十年目睹之怪现状》第三一回

他们的小队长在附近村庄请来一个捉妖的,在炮楼上摆香坛行法事,念咒捉妖。 孙犁《耕堂散文·游击区生活一星期》

法事的释义

以上就是对佛教法事释义的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。学佛不是单纯的学习佛做的事情,同时我们还是要多学习佛留给我们的经典和智慧,通过不断的学习是可以增强的我们的智慧。

...查看更多
法事活动分类

法事是佛教中经常出现的,经常指是供佛,礼拜,诵经,超度等等。还有很多的人做法事就是为了祈福保佑家人身体健康等等。那你知道法事活动的分类都是有什么吗?下面就一起来看看吧!

法事活动分类

佛教活动

宣扬佛法或指修行之意。或亦称诵经、讲经、斋会等法会为法事。又作法要、佛事。法住记(大四九·一四上):‘于今释迦牟尼佛正法中,能为法事,自种善根。’[楞严经卷一](参阅‘法会’3411)

寺院活动

是寺院道场重要行事之一。在所举办的法事当中,有的是自我忏悔的方式,如忏摩;有的是经大众附议通过者,如布萨;有的是对大众宣说佛法,如升座说法;也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者,乃至到山门迎春等;一年当中更有春秋二祭,及三皈五戒、八关斋戒的多次举行等,方便社会大众参与修持。

道教活动

武当山道教的法事活动称做“醮”,有着严格的程式,首先要设坛,而后上香、鸣鼓、迎驾、祝神、唱神等等。整个过程伴随着念咒颂经,步罡踏斗等规定仪式,充满着浓厚的宗教气氛。

实际上,这是一种与神沟通的仪式。道教认为祈福禳灾,求仙延寿,超度亡人等等人力所不及的事情都能通过这种形式求得神的威力而得以实现。据记载,武当山专为皇帝举行的“金篆大醮”时间长达四十九天,皇帝的命臣及武当山的法师、高功、经师等上千人参加。

法事活动分类

在斋醮等法事活动中,音乐贯穿始终。明成祖朱棣营建了武当道场后,从全国各大道教名山钦选四百名精通经典和道乐的高功道人来武当山办道,使武当山道教音乐荟萃了道乐精华而形成了自己的独特风格。“……嘎玉撞金,鸣丝吹竹,击金鼓镗*,鸣玉*琅琅……”这段来自古人的描写,是说武当山道教音乐美妙得象是从仙国云端飘来的天籁之音。

抒咏性的诵唱是武当道教音乐的一个组成,保持了最纯、最古老的道乐本色。每日清晨和黄昏诵颂经文真诰,是武当山出家道人自我修持的日常功课,被视为升仙者的阶梯。每次诵唱时间约一个小时,其目的是陶淑性情、虔诚其心,以做到一心向道。

在飞梁绕柱的钟磬之声中,出家人的心灵在净化,出家道人在住行坐卧、一思一念上都要遵行道教的清规戒律。道教的戒律多达上千条,其宗旨就是要求入道者自我约束身心,超脱入胜、悟道成仙。

法事活动分类

以上的就是对法事活动的分类的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。就是不管是做什么法事,我们就要虔诚和用心,千万不要随意的去做,这样都是对佛和对自己都是不好的。

...查看更多
佛教的法事活动

法事在佛教中出现的是比较多的,法事存在的历史也是非常的悠久了。就是佛教中有很重要的事情,佛教中节日,都是会举行法事。下面就一起来看看佛教法事活动都是有哪些吧!

佛教的法事活动

佛教学

第九章佛教的法事活动

佛教把重大的佛教节日及其他佛事活动中装饰佛殿,焚香供佛,礼佛诵经,说法设斋等僧众的集会都称“法会”。法会在古印度就已盛行。在古代印度,每当佛诞日、佛成道日、佛初转*轮(第一次向弟子宣说佛教的道理)、施主供养佛弟子罗睺罗、阿难;帝王富商向僧众布施时,都要举行法会。在这一章里,我们分佛教节日和忏仪与法会两节略述其概况。

第一节佛教节日

佛教三大支派佛教节日亦各有特点,节日活动的内容虽有相同之处,但区别还是十分明显。现大致分述如下:

一、汉传佛教节日

汉传佛教的节日很多,比如二月初八日的佛出家日、二月十五日的佛涅槃日、四月初八日的佛诞日、十二月初八日的佛成道日及各宗派纪念本宗祖师诞生日,如十月初五日菩提达摩诞生日等。在这些日子里,佛教寺院都要定期的举行隆重的纪念活动,从而形成佛教节日,但最主要的,在民间造成广泛影响的有3个:

1、浴佛节

是每年农历四月初八日的佛诞纪念日,又称“浴佛节”、“灌顶会”。据《大宋僧史略》记载,纪念佛诞生日的节日活动,古代印度即已有之,其云:“自佛泥洹(涅槃的另一种译名),王臣多恨不亲睹佛,由是立佛降生像,或作太子巡城像”,即在佛诞日用车载着“降生像”在城中巡游,供大众瞻仰。中国佛教纪念佛诞的法事活动,早在佛教初传的东汉末年就已经有了。《后汉书·陶谦传》的记载(已引述)已反映了这一情况;发展到南北朝时已十分盛行。《魏书》释老志载:

世祖初继位,迹遵太祖太宗之业,每引高德沙门与共谈论;于四月八日舆诸佛像,行于广衢,帝亲御门楼临观,散花以致礼敬。

就是说,在农历四月初八日这一天,佛教僧人用车载着佛像,在大街上巡游,连当时的北魏皇帝都亲临宫门观看,并散花以表示致敬。又据《洛阳伽蓝记》记载:当时洛阳城的这种活动十分盛大,参加巡游的佛像多至“一千余驱”;京城内“宝盖浮云,幡幢若林,香烟似雾,梵乐法音,聒动天地”。这种盛大的纪念活动,一直流行到唐代。从敦煌发现的唐代寺院文书中知道,当时,每到佛诞日,寺院要在城内“行像”;同时,在寺院内“供斋”。

发展到宋元以后,佛教寺院纪念佛诞日的活动内容发生了变化,不再车载佛像巡游,而是改在寺内举行浴佛法念。

浴佛法会的仪式,略见元释德辉所撰《敕修百丈清规》,内容大致如下:当佛诞日来临,在寺院的大殿内用花草制作一个“花亭”,在亭中安置一“佛降生像”于“香汤盆内”,在盆内佛前再放上两个小勺,再陈设各种供品。这是法会前的准备工作。法会开始,先由住持带领众僧上香,并诵祝香赞,然后结跏趺坐。下座后,上香拜佛,诵四句浴佛偈:“我今灌沐诸如来,净智庄严功德聚,五浊众生令离垢,同证如来净法身。”接着进行浴佛,即用盆中香汤从顶部淋浴佛“降生像”。浴佛完毕,众生诵念《楞严咒》、《心经》及赞文,绕佛念“南无本师释迦牟尼佛”名数百乃至千遍,最后礼佛。

浴佛法会是盛大的佛事活动,花亭所供太子像是一尊数寸高的童子佛立像,右手指天,左手指地。这种仪式源自佛诞生后,天降香水为其洗浴的传说。传说,佛诞生后,右手指天,左手指地,并说:“天上地下,唯我独尊”。这也是太子像形像的来源。

2、盂兰盆节

又称“盂兰盆会”。此节日源于《盂兰盆经》。盂兰盆是梵文 Uilambana 的音译,意为“解倒悬”,并无盆意。但后来的注家将盂兰和盆分别解释,盂兰为“解倒悬”,而盆为救护的器皿,称“盆钵”,以至成为定论。《盂兰盆经》讲述了这样一个故事:佛的十大弟子之一的目犍连用具有神通的道眼,看到其亡故的母亲在饿鬼道中受苦,瘦得皮包骨。他便用钵盛饭,借其神通送给母亲吃。因其母生前恶业应受此报应,故饭尚未进口即变成火炭。目犍连见此情景,十分痛苦,为解救其母苦难,向佛问法。佛告诉目犍连:你母罪业深重,7月15日是众僧结夏自恣日,应在这一天以百味饮食供养十方僧众,以十方僧众之神威解救你母,报答“父母长养慈爱之恩”。这部经译出后,对中国佛教的主要影响即产生了每年7月15日举行盂兰盆会的佛教节日。中国佛教的盂兰盆会始于梁武帝大同四年(公元538年),此后,每逢7月15日,他都以盆盛什物普施诸寺,以至相沿成俗。在唐朝,京城长安每当7月15日,各寺院用花腊、花饼、假花果树装饰一新。皇家向寺院送盆,供献什物;而民间施主也争着向寺院献盆,甚为壮观。当时,盂兰盆会不仅是寺院僧人的节日,也是盛大的民间节日。宋朝以后,盂兰盆会逐渐演变为在寺院内,由施主出钱为施主追荐亡灵的一种“讽经施食”的佛事活动。每当节日时,寺院以百味饮食,盛于百种器皿中,以供鬼神称“盂兰盆供”;同时设斋以供养僧众和施主,称“盂兰盆斋”。在民间,则于这一天悬挂灯笼及纸钱、纸衣等物,用火焚烧,以供亡灵;同时上演目连救母杂剧,放河灯等。

3、腊八节

每年的腊月初八是佛成道日,称“腊八”。这一日寺院僧人严备“香、花、灯、烛、茶、果、珍馐”以供佛,并举行礼佛诵经的仪式。同时,根据佛成道时,有牧女向佛奉献乳糜的传说,各寺院还要以果物、五谷煮成“七宝五味粥”,又称“腊八粥”供佛,并分送信众。

二、南传佛教节日

南传佛教的节日各地各国并不统一,内容也有差别,大体有如下几个:

l、佛诞纪念的俗佛节

这一节日在泰国又称“敬佛节”;在我国云南称“泼水节”、“桑干”节。这一节日一般在泰历的6月15日(相当公元的4月中旬)举行。这一节日传自缅甸,源自缅甸的一种古老的水祭,是佛诞纪念与这种水祭相结合的产物。这一天在寺院中举行隆重的法会,如同汉传佛教要札制花房,做种种礼佛的仪式;信众们要以种种供品布施僧人;而在信众中则相互泼水祝福。

2、敬僧节

一般在泰历的8月15日举行。这一天也是国家规定的假日。敬僧节的第二天僧人们进入三个月的安居期。当安居期结束的11月15日,全国僧俗各界举行“功德衣”典礼。此时信众们到邻近寺院向僧人们布施袈裟,又称“抛僧衣”。在我国傣族地区,这一节日是在傣历的1月8日。自这一日起各寺院做佛事活动3日,信众每对夫妇要向寺院布施黄布,供僧人缝制袈裟。

3、塔銮节

这是老挝佛教的盛大节日。每年的12月13-15日(农历),全国放假,在万象的大舍利塔(俗称“塔銮”)举行隆重的法会,集体厢经;全国各地信众都前来礼佛供僧;国王和内阁成员在王家寺院举行仪式,宣誓廉洁奉公;民间举行各种体育比赛、文艺表演等。

4、佛牙节

这是斯里兰卡佛教最重大的节日。约在公元4世纪初,佛牙舍利从印度传入兰卡,国王建佛牙殿供养,并每年在无畏山寺展示一次。此活动一直沿续至今而形成兰卡佛教的一大节日。此节日在每年八月举行,节日活动的中心在佛牙殿所在地康提城。是时。成百头大象披红挂彩,组成浩浩荡荡的游行队伍,最前面的是安放佛牙金龛的象王。游行队伍中还伴有各种舞蹈和杂耍。游行进程中,鼓号喧天,僧人们颂唱经文。数以万计的群众夹道观看。这种节日活动要持续7天(有云10天)。

三、藏传佛教节日

最有特色的佛教节日活动有如下几个:

1.传召大法会,藏语为“默朗钦波”

始于宗喀巴时代。活动从藏历正月初三一直到二十四日,三大寺僧众及来自卫藏、康区等各地的僧众数万人集会大昭寺,进行各种宗教活动,举行格西考选辩论会等。正月十五日夜,拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花,民众唱歌跳舞,形成热烈的节日气氛。在大法会结束的正月二十四日举行大规模的送鬼仪式,包括游行、烧草堆、鸣火枪等驱灾送鬼的内容。

2.浴佛法会

于每年藏历的4月8日举行。僧众举行礼佛诵经的活动。期间,信众绕行拉萨转经路,至布达拉山后龙王潭泛舟。

3.宝贝佛涅槃大法会

在藏历每年的10月25日黄教创始人宗喀巴示寂纪念日时,各大寺院举行盛大的法会。同时,藏区的能工巧匠精心制作各种奶油灯、在寺院和家家户户悬挂点燃,故这一节日又称灯节。

4、林卡节

是藏传佛教的祭神节,每年藏历的5月15日至24日举行。5月15日开始,信众到拉萨市郊的柳林内,烧一种香树枝,以表示对诸神的供养。

第二节忏仪与法会

一、忏仪

佛教认为:“众生垢重,何人无罪,何者无愆。”众生因无知,不信佛法,不孝父母,骄、奢、淫、逸等都是罪过。因此在出家后就要一一忏悔以往的罪过,还要不断忏悔现在的罪过,发愿归依三宝,这就是忏悔。为了进行忏悔,根据不同的经典编制的忏悔文和仪式就是忏仪,或称“忏法”。

我国佛教的忏仪始于南北朝时代,梁武帝时开始盛行。当时,在梁武帝的主持下编制了一部忏仪,名《慈悲道场忏法》,又称《梁皇忏》。这是流行至今影响最大的一部忏仪之作。隋唐时代,中国佛教宗派兴起,出现了各种名目的忏仪,如智顗编撰的《法华三昧忏仪》、《金光明忏仪》;宗密编撰的《圆觉经道场修证仪》、知玄编撰的《慈悲水忏法》等等。宋朝是忏法的极盛时期,忏仪的作品更多,最着名的如四明知礼的《金光明最胜忏仪》、慈云遵式的《金光明忏法补助仪》等。正因为历代僧人对忏仪的重视,举行忏法仪式,进行忏悔,就成为僧人日常修行的重要的组成部分。

忏法仪式的内容一般说包括四个方面:一迎请诸佛菩萨,二诵经文咒语,三自白罪名,四立誓发愿。忏法又分为众法忏,即在4位以上的僧众面前进行忏悔;对首忏,即面对所依之师一人进行忏悔。另有六根忏法和六道忏法的区分。六根忏法以忏悔六根所造罪业为主;六道忏法是为解救在六道轮回中受苦的众生而举行的忏法等等。

忏悔的仪式本是个人的修行行为,以灭罪生慧为目的。但发展到后来,僧人遇施主施舍饮食钱财才举行忏法仪式。这样,修持什法成为寺院的一种收入。施主给钱物,指定寺院为他举行某种忏仪;称“拜忏”,拜忏有一定价格。

二、法会

佛教寺院中,除上述节日时举行盛大法会外,还有不定期举行的多种多样的法会,如斋僧法会、无遮大会、水陆法会、放生法会及华严会(专讲《华严经》的法会)、龙华会(纪念弥勒佛下生的法会)等等,现介绍影响较大的几种。

1.无遮大会

无遮是梵文 Pancavarsika 的意译,还可直译为五年一大会,五年功德会,五岁会等。无遮是宽容而无遮盖的意思。即参加法会的人不分贵贱,不分贤愚,不分道俗,一律平等的参加法会,并接受财施(钱财的布施)和法施(传授佛法)。据说,这种法会创始于印度阿育王时代,是为了纪念佛释迦牟尼5岁时剪顶髻举行的,每五年一次,以国王为施主。法会时,国王把府库中除兵器外的全部钱财拿出来,对与会者不分贵贱贫富,不分宗教派别,不分道俗,进行布施。会期长达75天。法会的内容可有许多,比如,唐代名僧玄奘在印度求法期间,戒日王专门为他在曲女城举行全印度的无遮大会,参加法会的有五印度18个国王为首的官、民、僧、俗共约万人。玄奘在会上宣读自己的论文。

无遮法会在梁武帝时十分盛行,从梁中大通元年到大同三年(529~537)的9年间,以梁武帝为施主的无遮大会共举行了10次,每次与会者都在数万人以上,梁武帝及其王室家族都要拿出大量钱财向寺院及与会者进行布施。

佛教的法事活动

2.水陆法会

这是中国汉地佛教比较通行的一种法会,约创始于梁武帝时代。据《佛祖统纪》记载:梁武帝梦神僧告之曰:六道四生,受苦无量,何不作水陆斋以跋济之。……帝即遣迎大藏,积日披览,创立仪文,三年而后成。但梁武帝所创水陆法会仪文并没有流传下来。据学者研究,真正设立水陆法会的时间应在北宋。宋神宗熙宁年间(1068~1077),东川人(今四川三台一带)杨锷撰《水陆仪》3卷,流行于世。宋哲宗元佑八年(1093),苏轼为亡妻设水陆道场,并撰水陆法赞18篇,被称为“眉山水陆”,说明当时水陆法会已经通行。《佛祖统纪》的作者志磐在关于水陆法会的自述中说:南宋人史浩(宋孝宗时曾拜相)路过金山寺,因“慕水陆斋法之盛”,施田400亩,在四明月波山建“四时水陆”,并着仪文4卷刊刻行世。史浩所撰仪文称“北水陆”。之后志磐续此仪文着成《新仪》6卷,称“南水陆”。这样,在南宋至元朝以来水陆法会就广泛流行于京师、江南及五台山等重要佛寺。至明朝,名僧袜宏在志磐仪的基础上重加订正,制成《水陆修斋仪轨》,并通行于各寺院。

水陆法会又称水陆斋、水陆道场。水陆是六道众生(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)轮回转生的地界,水陆法会就是为救度这些受苦的众生而施设的斋会。

其法会仪式:首先通过“符牒”召请在六道中受苦的众生;行施食法,追荐和超度他们的亡灵;再将这种施食的功德回向给施主,为施主及他们的家属祈福。法会一般由施主出钱资助,以7日为期。独自出资者,如苏轼为亡妻设的水陆法会称“独姓水陆”;而由许多施主共同施资的水陆法会称“众姓水陆”。法会前先要严设道场,供奉十方诸佛及菩萨贤圣像;为被超度的亡灵设“神仪”,并在这些像仪前设种种供物。法会开始,要依次礼佛、忏悔、发愿、施食。施食后诵经念佛,为施主发愿祈福,求亡者早得超度。

3.焰口

这是寺院经常举行的另一种超度饿鬼,并对死者亡灵进行追荐的法会。这种法会的主要根据是唐代僧人不空翻译的《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。经文中所讲“焰口”是一饿鬼的名称,又叫“面然”。此经讲述了这样一个故事:佛弟子阿难正在修行,焰口来到身前,对阿难述说了自己因贪欲不知足而堕入饿鬼道中的情景。之后又说,阿难在3天后生命也将结束,也将堕入饿鬼道中。如果要免除这一苦难,必须在明天普施鬼神。阿难听后,急忙至佛前求救,佛因此为阿难说《焰口经》和施食法。这就是焰口法会的来历。焰口法会一般在黄昏后,即晚7时至11时举行。据说,过了这段时间,鬼神不能得食。法会仪式大体包括“敬供”和“悲施”两部分。敬供有集众升坐、入定、洒净、归依、道场观、献曼陀罗、普供养等内容。悲施有入定、召请、显施食、灭障、密施、回向等内容。其间要诵念《召饿鬼真言》、《大轮明王咒》等咒语及《召请孤魂文》、《普贤行愿偈》等经文。施食即以一净器,盛净水,净水中放入食品,右手按器,诵念咒文及如来名号,后将食品洒于净地之上,或投于净流水中,以示布施与供养。

4.放生会

放生,是将捕获的鱼类和鸟类再放还池湖、山野。佛教寺院专为放生而举行的法会称放生会。这种法会的根据是佛教关于戒杀生的思想。《金光明经》讲了这样一个故事:佛的前生曾做过流水长者之子,曾救过“十千”条濒于死亡的鱼,给它们水和食物,并为它们讲解经文。这些鱼听闻经文后皆转生忉利天。佛教主张的这种放生,在中国汉地始于隋朝。天台宗创始人智顗曾舍身衣,劝募于临海渔民,建放生池63所。唐肃宗乾元二年(759)曾颁圣旨,在天下81处地方设放生池。宋真宗天禧三年(1019)准名僧遵式所奏,以西湖为放生池,于每年4月8日佛诞日在西湖举行浴佛法会的同时,举行放生法会。宋仁宗天圣三年(1025)名僧知礼又奏,请以南湖为放生池,并建立在佛诞日举行放生会的永久性的制度。此后,放生会就成为汉地寺院普遍通行的重要法事之一。

佛教的法事活动

以上就是对佛教法事活动中有哪些的相关介绍,希望可以对师兄有帮助。对于法事的寺庙我们都是可以去参加的,因为这样是可以师兄的修行是比较好的,在学习的时候一定要虔诚和用心,这样是可以获得更多的功德。

...查看更多
佛教法事的解释

就是我们在生活中听说过法事,这个法事经常是佛教中举行的,是佛教中很重要的。那你是对法事有多少了解呢?法事的种类都是那些呢?下面就一起来看看佛教法事的解释吧!

佛教法事的解释

法事,在佛教中是指供佛、礼忏、打醮、修斋等宗教法会、仪式。法事是寺院道场首要行事之一。在所举办的法事傍边,有的是自我悔过的方法,如忏摩;有的是经群众附议经过者,如布萨;有的是对群众宣说佛法,如升座说法;也有于新春时为国家、檀那祈福祝祷者,甚至到山门迎春等;一年傍边更有春秋二祭,及三皈五戒、八关斋戒的屡次举办等,便利社会群众参加修持。下面略数佛教法事活动:

一、布萨羯磨:僧团中,僧众若有犯戒者,则于群众前发露悔过,称为“布萨”。凡与群众有关的决策,须经群众三次抉择经过,称为三番羯磨。

二、忏摩请戒:三坛大戒中,每于登坛受戒前夕,由羯磨和尚引导戒子悔过发愿,以便身心清净,纳受戒体。

三、护戒诵戒:僧团中受过菩萨戒的僧众,每半个月诵菩萨戒法一次,藉以勉励自个不忘发心,行菩萨道。

四、升座说法:森林中,大和尚晋山上任,或逢节日庆典,甚至素日对群众说法,都称为升座。升座便是正式对外宣告、布告。例如新春升座即正式昭告一年的行事。

五、年庆请求:森林中,在大年初一的早课时,群众一起唱赞、诵经,为国家请求国泰民安,为护法檀那请求福慧满意。所以宝鼎赞中有“端为国际祈平和,地久天长”。

六、山门迎春:森林日子,僧众素日不容易走出山门,唯过年时,在初一到十五的某一天,早课后,由大和尚或监院领导群众,从大雄宝殿到山门外巡礼参访,藉此接触大自然。

七、上灯胜会:灯代表光亮,点灯首要是点亮自个的心灯,因而,信徒在佛前点灯,是表明佛与人的心光相互辉映。通常寺院均在新春时期举办上灯法会,江苏省的扬州,有所谓:“十三上灯,十八落灯,十九算帐,二十倒闭。”在台湾的北港灯会是从阴历二月一日才开端,佛光山则自阴历正月初一开端举办半个月的春节平安灯法会。

八、结夏解居:结夏便是结夏安居,日期为每年阴历四月十五日,解居则于阴历七月十五日。还有冬安居,是于每年十月十五日至隔年一月十五日解居。

九、大座讲经:以讲经为主,演说前先唱香赞、钟声偈等,并有信徒请法等典礼,是一种解行偏重的佛事法会。

十、三皈五戒:指皈依三宝及受持五戒。皈依是皈依“佛法僧三宝”,甚至“自性三宝”,皈依便是必定自个、尊敬自个;受持五戒则是尊敬别人、不侵略别人的善行。

十一、八关斋戒:供给在家信徒学习落发日子,培养出离心,而于一日一夜远离家庭,进住寺院,并持守八条戒。曩昔通常均于六斋日举办,现在通常寺院均在周日举办,一个月举办四次。

十二、家庭普照:以信徒家中为集会场所,通常均约请法师掌管并说法,透过轻松的佛法座谈方法,增进参加者对佛法崇奉的了解及解答有关崇奉、行持上的疑问。

十三、供佛斋天:供养三宝并请诸天吃饭,台湾风俗称为“拜天公”,佛教则称为“供佛斋天”。通常于阴历元月初九举办。

十四、春祭秋祭:指阴历四月清明法会与七月孝道月的回报法会,称为春秋二祭。

十五、生亡普佛:指延生普佛与荐亡普佛。延生普佛用于消灾、作寿、喜庆;荐亡普佛用于往生、超荐、冥寿。普佛者,即对三世全部诸佛遍及恭顺,遍及礼请,遍及结缘的意思。

十六、三时系念:元朝中峰明本禅师着。属净土法门,首要意图是藉着系念阿弥陀佛万德洪名,超荐亡灵往生西方极乐国际,永离业海,直证不退,满意无上菩提。

佛教法事的解释

十七、蒙山施食:为超度亡者举办的施食法会,有巨细蒙山之分。源于宋朝不动法师(也称甘露法师)于蒙山所建议,后由上海兴慈法师大力倡议,今天通常寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。

十八、盂兰盆会:是藉着供佛斋僧的积德行善,以挽救饿鬼脱离苦趣,并且酬谢七世爸爸妈妈恩德的佛事法会。通常寺院道场均于阴历七月十五日举办。

十九、瑜伽焰口:施放焰口,能令饿鬼得度,也是对亡者追荐的佛事之一。除了施食,以免除饿鬼的饥虚以外,最首要的是为他们说法、皈依、授戒,令其具足正见,不再造罪遭受痛苦,以祈提前脱离苦趣,成果菩提。

二十、水陆法会:中国佛教中,典礼最盛大、积德行善最殊胜的法会,侧重对水陆众生的普济,除了施食,并有诵经持咒的法施,可令遭受痛苦众生心开意解。

佛教法事的解释

以上就是对佛教法事的解释,希望可以对师兄有帮助。师兄在家里学佛的时候要多加的注意,因为是有一定事情是要遵守,这样是可以让我们更好地去修行,然后从中慢慢的获得更多的智慧和功德。

...查看更多
结语

法事,在佛教中是指供佛、礼忏、打醮、修斋等宗教法会、仪式。水陆法会,全称法界圣凡水陆普度大斋胜会,又称水陆道场,悲济会等,是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。之所被称为中国佛教经忏法事之最,因为其持续时间长,其法事内容,在七昼夜之间,主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。

相关新闻