为什么“即心即佛”是最上乘最直接的教化

关于“即心即佛”的意思，是师兄要了解的，了解了它的意思之后，可以让师兄从中学到很多的其它知识，对自身的修行是非常有利的，其中关于为什么“即心即佛”是最上乘最直接的教化?一起来了解一下吧。

为什么说即心即佛是最上乘最直接的教化，看法师开示。“闻名欲往生”，“欲生我国乃至十念”，在这个地方，一念决定就可以成就这样的利。很多人执着于“十念”是临命终之时，是舍报之时。事实上，一念回心之时，就是舍弃无始以来的贪、嗔、痴、慢、疑的生死根，知见根，颠倒根，邪见根之时。皈命阿弥陀佛的光明遍照，直见自心真实，那的确是命终——是轮回的命终!不是舍报的命终。

作舍报的命终行不行?也行，这是对实在没办法、不能相信自性真实，不能深信自性圆满的人，就是将信将疑的这一类众生，来作佛的不可思议的提携。若不能相信即心即佛、即心是佛，那只能作这样的教诲了。

佛的出世根本教化，就是即心即佛。就是所谓的弥陀念弥陀，未曾离弥陀，众生不知弥陀，所以让念弥陀，知晓弥陀唤醒弥陀，弥陀念弥陀，弥陀哪个不成弥陀?在这个地方观察不到，不能生信，那就是众生念弥陀，佛力也同样不可思议，在这个色身毁坏之时，得以往生阿弥陀佛清净佛土。

阿弥陀佛现色身来摄化这一类无信众生，或者是弱信众生，或者将信将疑迷茫众生，失去本心的众生，不识自心的众生。这一类有情多是心外求法，所以现一个色相来安慰，来使这个颠倒的心，有对的心得到不乱的加持，得生彼国。对这一类人来说，这是临终寿尽之时的摄化。

但是现在的人基本上极力的全部的退舍到这个地方，那么心作心是的自在力丧失了，即心即佛的功德力丢失了。即心即佛是当下的利益，心作心是是运用的利益，佛力不可思议是未来的利益。可以引发成增上到现下的利益即心即佛，归结到真正的佛法教化这个利益。

这地方远离迷信，远离颠倒，远离恐怖。所以知道弥陀在念弥陀，得究竟的安稳，以至一切众生心光明遍照，照十方国无所障碍，无对无碍绝待清净。得大安稳，远离一切怖畏，不为一切生死因缘所压迫。所以一切怖畏对我们来说已不能成立，因为色身坏时，知道即心即弥陀，往生彼国是决定自然的，是决定皈命，整体皈命。

藕溢大师在他的著作中判别念佛三类根性，的确是顺佛语，与佛的教化是相应的。是心作佛、是心是佛看得容易，做的还是比较难，但是要知道诸佛如来正遍知海从心想中生，那我们就会远离烦恼业海，归入正遍知海，近代的印光大师告诉我们烦恼业海也从心想生，也是心作心是，这个地方就是运用的过程了，就是所谓即心即佛，或者说阿弥陀佛的果德平等回施，人人都得以运用，人人得以往生，人人都得以安稳。

归结不到这个体上，心作心是往往得不到真正的安稳，做佛时感到安稳，做众生时就感到颠倒，这就是还是不能深明自心，佛教最上乘的教化是指明心地的教化，要不然学的就是迷信，现在许多人学佛是迷信的状态，像鬼神一样去求佛。事实上求佛的过程不过是唤醒自己的过程，唤醒自己的过程要靠佛力的加被，要靠知恩报恩，能明晓佛恩，这个地方会发生正念相应。苦苦的哀求，不知道自性本来是佛，自心本来光明，再求也是苦难不堪，不能相应故，无相应内因故，丧失根本故，那就会迷失自心。

自己本心是佛不相信，不信心作心是怎么办?佛力不可思议，就让他求佛，求愿往生，好好的求就对了。所以即心即佛是最上乘最直接的教化。

通过上面的介绍，师兄对为什么“即心即佛”是最上乘最直接的教化也有了一个很好的了解，这样了解了之后，对师兄深入的去了解“即心即佛”中的智慧是有非常大的帮助，同时也能让师兄有更多的收获。