释迦牟尼佛

我们经常的在寺庙中见到释迦牟尼佛，它在佛教中的地位是非常的高的，经常的收到人们的尊敬。然而释迦牟尼佛在我们的生活中给了指导，引领人们走出人生的痛苦。那么我们应该怎么修持释迦牟尼佛呢、下面一起来看看吧!

皈依　发心

桑吉秋当措杰巧南拉　 诸佛正法贤圣三宝尊

向却瓦德达呢嘉森且　 从今直至菩提永皈依

达给因所吉波所南吉　 我以所修施等诸资粮

卓拉潘协桑吉哲巴效　 为利有情故愿大觉成

三遍

四无量心

森坚檀嘉得瓦当得沃杰当丹巴杰吉

愿诸众生永具安乐及安乐因

德阿当德阿杰杰当抓瓦杰吉

愿诸众生永离众苦及众苦因

德阿美波得瓦当摩抓瓦杰吉

愿诸众生永具无苦之乐　 我心怡悦

涅让恰当尼当抓沃当纽拉内巴杰吉

愿诸众生远离贪嗔之心　 住平等舍

阿　 阿

洁美东巴涅当定炯格　无生空性以及缘起性

囊瓦嘎美荣借杰咪策　显现不灭双运幻化相

让登南跨窍阵江促威　自前虚空如海供云中

仁钦桑彻巴涅达沃当　观想宝狮座莲日月上

敦巴聪美夏迦桑给呢　无等本师释迦牟尼佛

色杰多坚灿当辉夏丹　身为金色具足相随好

秋固僧所多吉杰仲犹　身着三衣金刚跏跌坐

夏耶萨伦夏嘉拉姜向　右手压地手印妙舒展

夏运年压德贼隆瑞南　左手等印持执甘露钵

色杰热达惹节华巴瓦　宛如金山威严极耀眼

耶希奥瑞扎威跨央恰　智慧光芒遍布虚空界

涅沃这嘉内丹借哲所　八大菩萨十六罗汉等

帕措江促括基永果样　如海圣众眷属皆围绕

展巴赞基哲伊塔尼类　仅念解脱有寂之二边

南卓得瓦窍格华作瓦　赐予殊胜吉祥之大乐

嘉根迪波达涅钦波萨　皈依处之总集大主尊

(再念诵)

酿杰钦布作丹涅咪样　大悲摄受具诤浊世刹

荣内门蓝钦波锕嘉达　尔后发下五百广大愿

巴嘎达锕灿图穴么夺　赞如白莲闻名不退转

敦巴特杰坚拉香擦洛　恭敬顶礼本师大悲尊

达沿果僧给措隆效吉　自他三门善根极受用

根让窍波阵德么内钵　观为普贤供云而奉献

托美内萨德动玛利巴　无始以来所积一切罪

酿内效巴扎布所所夏　则以猛烈悔心分别忏

帕当所苏洁务给瓦呢　于诸圣者以及凡夫众

迪僧萨拉吉色宜让奥　三时所极善根作随喜

热匠嘉切秋杰括路策　祈请十方一切佛菩萨

效借锦门恰巴果德所　恒转甚深广大之法轮

丘呢南跨达威耶希格　汝如虚空般之智慧身

迪僧颇杰美巴犹摩杰　虽住三世无有迁变中

德雪囊奥洁结策敦匠　然于所化前示生灭相

哲波惹格达德囊瓦作　恒时显现幻化之色身

达给迪僧萨波给措基　我以三世所积之善根

跨恰卓瓦跟拉潘拉德　愿利遍布虚空界有情

秋杰嘉波达巴尼学匠　令释尊您恒时生欢喜

秋杰嘉沃果旁托巴效　获得法王如来之果位

达加涅咪卓瓦衮美南　无有怙主我等浊世众

特吉拉巴荣沃瓜珍类　蒙以悲心摄受之恩德

样当迪德仁钦南僧杰　此刹此时一切三宝相

囊瓦结涅切杰陈类涅　均是佛陀您之事业也

得穴嘉窍聪美结波热　故于无等唯一胜依怙

宜其达贝酿内所得纳　虔诚信仰诚心而祈祷

温杰丹加钦波玛涅瓦　莫忘昔日所发大誓愿

香且瓦德特吉吉怎作　乃至菩提前以大悲摄

灿　玖巴当　荣迪波锦吉　敦波格类耶希杰奥瑞纳措波囊瓦钦布达当　森坚坛加杰哲巴　坛加　萨样　塔巴　钦布蓝杰云丹　策银　德吉得谢么多波　萨伦巴　三拉

依靠持诵名号、念诵陀罗尼咒之缘以本师之身中放射种种智慧大光芒遣除我与一切众生之诸罪障，并如理生起大乘道功德而获得不退转果位

喇嘛敦巴　炯丹迪　得银夏巴　扎炯巴样　达巴　作波　桑吉华嘉瓦夏迦特巴拉香擦洛窍多嘉森且奥

顶礼供养皈依本师出有坏善逝应供真实圆满正等觉释迦牟尼佛。

达雅塔，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈

嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈

得瓦谢巴切革杰札当　善逝如来汝之身

括当革才擦当扬卡当　眷属寿命与刹土

切戒参乔桑波杰札瓦　殊胜妙相等功德

得札扣那达所杰瓦笑　唯愿我等成如是

回向偈

索南德义檀嘉热巴涅　此福已得一切智

托内尼波札南潘协将　摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶　生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效　愿度苦海诸有情

愿海精髓•普贤刹之杲日

章耶措荣华基震波格　无边二资功德所成身

沿拉哲借丹巴苍样颂　具足六十支分梵音语

多吉云丹根内作波特　十力功德周遍圆满意

特旺拉耶拉窍恭色所　天中胜天仁王祈垂念

德锕僧基其切纳沃措　佛以广大慈悲近摄受

刚给贼钦特吉涅瓦荣　极剧三苦摧残之众生

敦尼多巴耶银郊沃穴　为欲二利所愿如意成

喇美香且窍德特洁达　而发无上殊胜菩提心

达匠跨年卓根玛东瓦　我亦乃至等空众生尽

让敦耶迪华拉么恰巴　不贪自利寂乐之享受

沿潘拉波三效坚银定　依于利他如饰胜意行

借巴夏奥哲波仲切拉　从而趣入三有之大城

洁瓦根德雅结钦波得　所有生世慧藏唯一父

蒋华华悟基银吉色荣　文殊勇士欢喜而摄受

根德让布门蓝类丹波　由从普贤行愿品所说

香且效巴江措塔辛效　如海菩萨行愿皆圆满

玛嗡南珍各嘉各借哲　未来导师九百九十六

样德温苍嘉沃策敦才　于此刹中示现成佛时

达德压状涅内窍德杰　恒时随行愿成胜弟子

拉钦陈类贝沃特托效　愿获广弘事业威猛力

让安类基这沃森坚南　一切贤劣业系众有情

才德扑才得钦样德基　此生命终往生极乐刹

奥灿东巴颂给龙丹托　获得无量光佛语授记

钦贼尼波匝钦作巴效　智悲力之威势愿圆满

哲美嘉丹达样音德内　无垢圣教兴盛常住世

瑞美卓南潘迪华基措　无偏众生享受胜利乐

迪根耶拉门巴德括纳　意中所愿恒时唯有此

腾杰颂格沃永当德作　祈赐谛语加持成办之

札西刚耶彭措得伊得　祈愿一切众生生存因

玛利洁给涅促苏色门　圆满四德宝藏皆成就

么西格巴匝匠么涅波　遍寻不得违逆与衰败

给拉囊威萨僧恰巴效　善妙光照三地增吉祥

成就所愿誓言

桑吉格森尼波辛拉当　以佛所获三身之加持

丘涅摩杰定波辛拉当　法性不变真谛之加持

给敦摩协敦波辛拉吉　僧众不退意乐之加持

杰达欧瓦门蓝哲巴效　如是回向发愿悉成就

成就所愿咒

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈。

吉祥偈

多杰洛混雅丹耶巴哲　金刚上师住世所愿成

给敦得培夏哲丹巴达　僧众讲修增上教法盛

括洛因达阿堂玖瓦吉　眷属信施财富皆圆满

丹巴因让内波札西效　教法常久住世愿吉祥

拉巴森丹额呢怎巴耶　具足三学披奉坏色衣

迪波措吉内德永刚央　众会僧伽此处遍充满

达德夏哲夏威哲提瓦　讲修事业恒遍有边际

特丹效塔吉波札西效　教法诸方增盛愿吉祥

随力念诵：嗡啊吽　班匝格热巴玛色德吽

以上就是对在修持释迦牟尼佛的仪轨的相关的介绍，希望可以的对师兄有帮助。在修持释迦牟尼佛的时候我们要遵守仪轨去学习，只有这样才能更好的学习释迦牟尼佛。

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释迦牟尼佛是智慧，慈悲，真理的象征，经常会帮助我们解决很多的事情，在遇到烦心的事情的时候佛陀会帮助我们开导，所以我们要恭敬他们的。在生活中我们要多加学习它，那你知道释迦牟尼佛是怎么成佛的吗?

释迦牟尼佛是怎么成的佛呢?

宣化上人慈悲开示：

我于伽耶城　菩提树下坐

得成最正觉　转无上法轮

尔乃教化之　令初发道心

今皆住不退　悉当得成佛

我今说实语　汝等一心信

我从久远来　教化是等众

“我于伽耶城”：释迦牟尼佛说，我在摩竭提国的伽耶城。伽耶是梵语，翻译为山城，只桓精舍就离这儿有五里路。

“菩提树下坐，得成最正觉”：我在伽耶城外边的菩提树下打坐。在一开始打坐的时候，释迦牟尼佛就发愿：“我坐到这菩提树下，如果我不开悟，我不起于座。”这不起于座，就是不到旁的地方去，只在这菩提树下来打坐。在这菩提树下，坐了七七四十九天;在第四十九天的晚间，夜睹明星而悟道，在这时候成佛。

怎么叫“成佛”呢?成佛是不是和众生就不一样呢?不是的。成佛也还是和众生一样的;佛也是众生，众生也是佛。不过，佛是已成的佛，众生是没成的佛。

释迦牟尼佛看见明星而开悟，就叹息，叹息什么呢?“奇哉!奇哉!奇哉!一切众生，皆有如来智慧德相。但以妄想执着，未能证得。”释迦牟尼佛说了三个“奇哉”，这叫“三叹奇哉”。说太奇妙了，奇妙什么呢?所有的众生，他们都有成佛的种子，有成佛这种智慧，有成佛的这种德行，这种的机会。为什么他们没有成佛呢?就因为有妄想，因为有执着。它在前面这儿障碍住了，就好像什么呢?就好像我们人走路;这个路本来是应该通达无碍的，现在路中间有一道墙，把路给挡上，不能往前走了。

举一个例子，就好像德国柏林那地方就有一道墙;东德的人也不能到西德去，西德的人也不可以到东德来，这就有一道障碍物在那个地方障着。我们人没有成佛，这个障碍物是什么?就是这个妄想，就是这个执着!你一有了妄想、执着，佛的智慧就不能开了。所以你就没能成佛。

释迦牟尼佛是怎么成的佛呢?

他就是把一切的妄想、执着都放下了。你看!最初他在皇宫里，那种享受是很丰富的，将来就做皇帝，还可以做转轮圣王;那么他把这些都放下，皇帝也不做了，转轮圣王也不做了，把美貌的太太也放下了，把江山也都放下了!他看“生老病死苦”，这是太麻烦的事情;所以他就决定出家修道，要了生死。因为他把执着和妄想都放下了，所以坐到菩提树下那个地方，四十九天就开悟了。

我常给你们讲“坚、诚、恒”这三个字;我们没有长远心、没有恒心，不能放下执着和妄想，所以到现在还没有成佛。

你想不想成佛?

你若想成佛，就赶快把你的妄想、执着放下，就可以了!

佛在菩提树下，得成无上正等正觉——没有再比这高上的正等正觉;正等、正觉、无上，这就是佛的果位。

证了佛果了，“转无上法轮”：最初转四谛法轮，之后又转十二因缘的法轮，以后又转六度万行的法轮。

最初转大华严法轮，一看，这一般人不能接受这种的大法;所以转阿含的法轮，然后转方等的法轮，然后又转般若的法轮;最后才转这法华的法轮，这叫妙法轮。转法华，是佛的本怀;他本来的意思，就想说《法华》;不过看众生的根机没有成熟，时候还没有到，所以就先转阿含、方等、般若，以后才转法华。这转法华的时候，时候成就了，所以才转无上法轮。

“尔乃教化之，令初发道心”：在这个时候，我才教化这一切的大菩萨，令他们都发这无上的菩提道心。

“今皆住不退，悉当得成佛”：这些无量这么多的菩萨，现在都住到位不退、念不退、行不退，这三不退上了，他们完全都应当证得成佛的果位。

“我今说实语，汝等一心信”：以前，我对你们所说的法，都是方便语;方便语，就是为着这个真实语说的。现在，我和你们说真话、说实实在在的话了;我说真实的话，你们大众都应该专一其心，来信受我所讲的这个法。

“我从久远来，教化是等众”：我不是仅仅今生在这个娑婆世界成佛，我在无量劫以前，已经就成佛了!所谓“非生示生，非灭示灭”，本来不生，而示现出来一个生;本来不灭，而示现入涅盘。在《梵网经》上说：“我来娑婆世界八千返。”已经有八千次那么多了。要是你得到天眼通，用道眼观察，你看一看释迦牟尼佛到这个世界上，不止八千返，八万返、八百万返都不止了!无量无数那么多的次数!

这一些个无量无数、算不出来这么多的大菩萨，充满三千大千世界的虚空，这都是我在过去生中，过去成佛那个时候，我所教化的。你以前问：“他是跟着哪一位佛发的心?谁教他们的?他们修行的什么方法?念什么经?”他们所修的，就是“法华”这种的法门;他们所念的，就是《妙法莲华经》。现在我告诉你：这一些个大众，都是由我教化而成就的!

释迦牟尼佛说了这个偈颂之后，这弥勒菩萨——就是那个大肚子菩萨;那个肚子里头，把虚空都装满了。不是尽吃好东西才肚子大，他肚子像虚空那样子，包罗万有，什么都在里边。这个菩萨本来什么都知道、什么都明白，不要人告诉他，他也懂了;但是现在，他就糊涂了。

糊涂什么?就是释迦牟尼佛所说这个偈颂，他就不明白了。他说，岂有此理呢!这些菩萨都这么大的年纪，释迦牟尼佛现在才七十多岁;你这么年轻，这一些个菩萨这么老，怎么他们是你的徒弟呢?这就等于这个世界上，有一个二十五岁的年轻的人，遇着一百多岁的老年人;这二十五岁的人就指着老年人，对人讲：“你知道他吗?这一百多岁的老年人是我的儿子!”这一百多岁的老年人也承认说：“不错!他就是我的爸爸!”

岂有此理呢?二十五岁的爸爸，有一百多岁的儿子?哪有这个道理!我不信有这个事情!好像现在，释迦牟尼佛这么年轻，这些个菩萨都这么大的年纪，都几万岁、几万万岁了，怎么他会有这么老的徒弟?他不相信了!你说这怎么办呢?弥勒菩萨都生了怀疑，一般的菩萨也都生了怀疑。

我们现在不管他怀疑不怀疑，我们讲讲这个“执着”。方才我说：“人不成佛，就因为执着，有妄想。”有一个人也生了怀疑了，他说：“这个不对!我没有妄想啊!我活这么大年纪，我一个妄想也没打过，并且我也没有执着!钱，我不执着，我也不执着房子，也不执着土地，也不执着吃的东西，也不执着穿的东西，什么都不执着!”你就这个“什么都不执着”还没有放下，所以你才没成佛。你若知道你有一点执着，那还有办法;就是因为你现在以为你没有执着了，所以就没有办法了。根本你的执着太多!

怎么太多了呢?第一，你执着你这个身体，总觉得我自己生得是不错，再丑陋也觉得很漂亮。哪一个人再丑，也不觉得自己丑，总觉着：你看我这个鼻子丑啊?我这鼻子长得不好，但是我眼睛长得不错。眼睛看不见东西，那我耳朵比人强，听东西听得很清楚。无论什么，觉得自己总有一样比人家是好的。甚至愚痴的人，他也觉着有一样比别人好，什么呢?他说：“我比谁都愚痴!”这算他有自知之明。聪明的人也有执着，说：“我比谁都聪明。学经典，我一学就记住;你们学那么久的时间，也记不住!”他也有一个聪明的执着。

所以聪明就有聪明的执着;愚痴就有愚痴的执着;肮脏、不干净的人，就有一个不干净的执着：“我就这样，不修边幅嘛!就是嬉嬉皮皮的这样子嘛!”这都是执着。嬉皮，执着他的头发不肯剃;不是嬉皮的，执着不肯留长头发。其实你不留长头发，也是个执着;你留长头发，也是个执着。你说你把什么放下了?什么都没放下!你还说你什么都放下了。这若不是愚痴的人，那是什么?若有人说是有智慧，我不相信!

穷人有穷的执着，富人有富的执着;贵人有贵的执着，贱人有贱的执着。这个“执着”，你在哪一个岗位上，就有哪一个执着：出家就有出家的执着，在家就有在家的执着，你有你的执着，我有我的执着。

佛说，

一切众生皆有佛性，

皆堪作佛，

但因妄想执着不能证果，

能把妄想执着都扫除了，

便可以成佛。

佛教可以伟大，

就因为人人都可以成佛，

它不是一种极权的主义，

只有佛可以成佛，

其他人不可以成佛，

我们人人都可以成佛。

所以人人都应该，

依照佛法修行而成佛道。

恭录自《妙法莲华经》从地涌出品 浅释

以上就是对释迦牟尼佛是怎么成佛的相关的介绍，希望可以对你有帮助。在生活中的不管哪个佛或者是菩萨，我们都要恭敬，坚持认真的学习它们的经典，是可以让我们更好的生活。

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我们都是知道佛教的创始人就是释迦牟尼，人们也经常叫佛陀，它是真理的代表。它是觉着，就是觉悟了的人。留给了我们很多的经典，所以我们要好好的去学习，坚持长时间的学习是可以获得功德的。那你知道释迦牟尼佛和如来佛祖是同一人物吗?下面一起来看看吧!

那么释迦牟尼佛和如来佛祖到底是不是同一个人物呢?答案是否定的。在佛教中，“如来”的真实意义为：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称“真如”，就是绝对真理，“如来”，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。因此并不是指某一尊佛叫如来，另外一尊佛不叫如来。

十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，或取“弥勒佛”，或取“阿弥陀佛”，或取“毗卢遮那佛”，或取“药师佛”等，佛佛各异。也就是说，如来是一种统称。释迦牟尼佛也可称之为“如来”。如来，不是某一尊佛，而是一切诸佛。

在佛教早晚课本《八十八佛大忏悔文》里，有这样一段唱诵：南无皈依十方尽虚空界一切诸佛，南无皈依十方尽虚空界一切尊法，南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

从上面的文章我们已经了解了释迦牟尼佛和如来佛祖是同一人物的介绍，希望可以对你有帮助。释迦牟尼佛是世间的佛，它的存在给我们解决很多烦心的事情，让自己的生活变得更加清净。

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释迦牟尼佛是创立佛教的人，在佛教中很受人们的尊敬。释迦牟尼佛本尊心咒经常的持诵是可以让我们内心变的很是轻松，让我们内心变的很是清净，所以我们要多去念诵。那你知道释迦牟尼佛本尊心咒是什么意思吗?下面就一起来看看吧!

释迦牟尼佛本尊心咒是人生旅途的甘露得到了妙法才是真正得到了幸福快乐。迦牟尼佛的本愿，是要我们念阿弥陀佛，求生净土。信愿真切，未能心中清净，亦得往生。

释迦牟尼佛本尊心咒是什么意思

释迦牟尼佛，本是古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的太子，属刹帝利种姓。父为净饭王，母为摩耶夫人，佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”，意为“一切义成就者”。

佛陀于此浊世的因缘在《悲华经》、《大乘悲分陀利经》中有详细的记载 ，亦可参阅藏地大成就者麦彭仁波切著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。在明末，藕益大师为广弘《悲华经》，曾作偈云：“此经若能长久住世，五浊恶世不难度尽!”《悲华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生，刚强难化。释迦世尊大慈大悲大愿大行，为度脱五浊众生，旷劫精勤，难行能行、难忍能忍，所修广大布施行，为三世诸佛中最为第一!娑婆国土每一寸尘土，无不是释迦牟尼佛苦行之处!以此善缘，令五浊众生，有机缘听闻到佛法。故而在《阿弥陀经》中记载“舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难稀有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为甚难。”经题‘悲华’，即‘慈悲的白莲华’之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般发大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者。

在藏地，大成就者麦彭仁波切依于《大悲白莲花经》所著的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中，记述了释迦牟尼佛因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地、泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话，这本广传则向世人全面、详细、系统地介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，使大家对佛陀，多了一些感性认识与理性了解。

《妙法莲华经》云『诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故，出现于世。欲示众生佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。』

释迦牟尼佛诞生于三千年前的中印度，佛陀在降生之前为一生补处菩萨，于兜率天说法，号「白幢天子」，后因诸佛以天乐等各种庄严，劝请佛陀：如过去燃灯佛所授记，贤劫千佛之第四尊佛——释迦牟尼佛，您降生世间、说法度众、示现成佛的时机已到，请您以过去生于燃灯佛前，所立之誓愿，于兜率天说法十二年后，降生于世间，转大法轮，利益无数有情众生。 以诸佛殷切之劝请，佛陀遂生起降生世间、说法度众之坚定心念。 兜率天之天众听闻白幢天子(释迦牟尼佛前世)将降生世间，咸感哀伤悲泣，忧虑从今后，不能再听闻白幢天子讲经说法，白幢天子知悉天众之心念，乃告知天众：吾虽决定降生世间，但吾将一生补处菩萨之权位，以宝冠为记，授与弥勒菩萨，弥勒菩萨将继续于兜率天为诸位讲经说法，此事之殊胜，无可比拟，故弥勒菩萨又号「无能胜」，即源于此。

白幢天子观种姓、氏族、时、地、母亲等五相后，决定降生于中土印度迦毗罗卫国，净饭王之王族，于是化乘六牙白象，象口含白色莲花，入住迦毗罗卫国王后摩耶夫人之母胎。 摩耶夫人夜梦六牙白象入住母胎后，即怀有身孕。

经十月怀胎，依印度当时的习俗，摩耶夫人返娘家天臂城待产，在许多的侍卫护送下启程，当行至蓝毗尼园时，见树林苍翠蓊郁、百花盛开，一切景物均极为清净殊胜而美好，当摩耶夫人手扶无忧树之枝叶，佛陀即于此时，于没有任何痛苦的情况下，由摩耶夫人之右胁诞生。佛陀诞生之时，有各种殊胜妙相与瑞兆产生，大地有六种吉祥之震动，帝释、梵天以各种化身示现，守护四周;天女散花，天众以天乐庄严，并以殊胜美妙之甘露沐浴佛身，诸天以殊胜妙好之甘露沐浴佛身之缘起，即为后世浴佛法会之由来。佛陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌现宝莲承接佛足;世尊一手指天，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊;三界皆苦，吾当安之。」以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。

佛陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子，取名“悉达多”意译为“一切义成、一切事成”，王后摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世了。太子由姨母摩诃波闍波提夫人(即后来的大爱道比丘尼)精心照料和养育。太子天资聪颖，幼年就通达五明、四吠陀(古印度传统思想)，并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好，无人能及。17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。

虽然王族的生活优裕而舒适，但太子却并不贪恋这些世间的享受，太子曾由城之四门出游，见到生、老、病、死、等现象以及修道的沙门，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毗舍离国求教，复至王舍城求道，但都没有得到解脱之境，遂至摩揭陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，但始终未能成道，遂出苦行林。当时，共修的五位侍者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。

太子来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，降伏诸魔，入诸禅定。四十九日后，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，成就“无上正等正觉”。世人尊称为“佛陀”(意为觉者)，佛号“释迦牟尼”，时年35岁。由此因缘，毕钵罗树被称为菩提树。释尊降魔、成道的经过，皆由太子的侍者，即后来蒙佛教化而成道的大尊者优波离所见证。释迦牟尼佛成道时说：“奇哉，奇哉!大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”指出一切众生皆具佛性。(昔禅宗五祖为六祖讲《金刚经》，当讲到“应无所住而生其心”时，六祖顿悟，即而说道“何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。”)。

释迦牟尼佛本尊心咒：　嗡ong　牟mou　尼ni　牟mou　尼ni　嘛ma　哈ha　牟mou　尼ni　耶ye　梭suo　哈ha

诚心念几遍，如果觉得琅琅上口说明您与佛有缘，就把它背下来吧，没事的时候念叨念叨有利身心健康，增长智慧，消灾延寿。

以上就是对释迦牟尼佛本尊心咒的的相关的介绍。希望可以对你有帮助，当我们念诵的时候一定要坚持并且要诚心，只有这样才能获得更多的好处。经常的念诵是可以佛的保佑的。

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