妄念

有些人在修行佛法的时候会出现妄念，从而对佛法的感悟有所影响，但是不清楚自己应该怎样消除，所以想要知道妄念可以自己消失吗?那么下面我们就一起去简单的了解吧!

“起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。”

妄念能生起，就能灭掉。灭掉的形式有三种：“起灭、自灭、定灭”。起灭：后一个妄念生起，就灭掉了前一个妄念;自灭：妄念自己灭掉了;定灭：做功夫入定，将妄念消灭。

这几种妄念消灭的方式，有快慢之不同，有力量大小之差别。不论用什么办法消灭它，都是妄念自己消灭了，所以“皆是妄念自灭”。其实，妄念本身是虚妄不可得的，也没有什么灭不灭，不住着它，便视之为灭。妄念灭后，就“随妄本净”了，随着妄念的消灭，就是本来清净的真如法身了。经云：“息下狂心，即是菩提”。妄心是怎么起的?“心本无生因境有”(毗舍浮佛明言)，妄心是因境而有的，没有外境就没有妄心。但是，境同心一样虚幻不可得，“心不自心，因境故心;境不自境，因心故境。”心与境相对而生，离一即无。

所以先师骧陆公云：“境亦不有，同属幻影”。只要你了知一切外境，都如梦幻空花，无有实体，不去攀缘，不生妄念，那就神宁智清，灵光独耀，真心明净，如镜照物，无取无舍，无爱无憎，了了分明而一念不生，一念不生而了了分明，当下就亲证真如法身，无需于息心之外更做什么笨拙的功夫了。你若真正认识真如法身，妄念就是真如法身的妙用，妄也就是净了。就象认识到波浪本身就是水，不着波浪相，那就不必等波浪平息，波浪当体就是水了。这是“随妄本净”的深刻含义。

这里所讲的中心，就是要认识妄念，不要怕妄念。妄念就是真心的妙用。只要不跟它跑，就能把它斩断，随妄本净。随着妄念的起灭，就是根本清净的真如法身。真如法身本自清净，不因为有妄念，真如法身就不清净了。只要不跟妄念跑，不被它所左右，时时照顾真如法身，绵绵密密地保护，久久必然能够证成大道，证成佛果

现在大家已经了解了妄念，那么就一定不能惧怕，而且也要知道正确解决的方法，这样我们才能够更好的修行，而且我们能够悟到的佛法也会更加的多。

在佛学中有很多次都提到了妄念，但是妄念到底是什么，很多的人不是很清楚，这样对佛法的修行和感悟就会受到影响，针对这个问题，下面我们就去简单的了解一下吧!

佛学中不断提到“妄念”这个词，但我一直没有明确的理解“妄念”到底是什么，所以就感觉有点无的放矢的无力感，最近突然意识到，“妄念”是“观念”或“见解”的意思，而不是指头脑连绵不断的“想法和念头”，这样理解，逻辑就更加通顺了。

那放下所有“妄念”就是放下所有“观念”和“见解”的意思，如果你相信因果，这样就很容易做到放下所有观念，而且对于破除烦恼的确有很好的效果。

举几个例子：

1. 佛学让我们不要有分别心，不要执着，不要贪嗔痴慢疑等。如果相信了因果，这些问题全部都烟消云散了，不攻自破。

2. 破除“我”执。因果解释不了“我”存不存在，但可以很容易破掉“我执“。逻辑如下：假如“我”是存在的，现在站在平地上嫌视野不开阔，于是修了个高台，可以让“我”视野开阔，这是在“利我”，但你上高台又要爬上爬下，累人的很，所以，修高台到底是“利我”还是在“害我”呢?所以，操纵因果来“利我”是没有任何意义的，环境位置一变，利我会变成害我，害我也会变为利我，所以还不如让因果自然发展。所以，相信因果可以把“我执”也轻松破掉。如果”我执“都没有了，是否真的有“我”就没有任何意义了。

可以看到，“相信因果”可以把佛学提出的所有根本问题都轻松破掉。但还有个问题，即使破掉了一切，还是有个“相信因果”这个观念存在，我觉得也应该要放下，因为我发现“相信因果”这个念头我会经常遗忘，懂得的道理经过一段时间就要重新推理。所以，“相信因果”这也是一个记忆在大脑中的观念，也是抓不住的，也是要放下的。如果连“因果”这个观念都能放下，而境界又不退转，我觉得应该就是大功告成了。

进一步，如果不相信因果，认为一切都是随机的，那上面的问题也同样被破掉了，所以，因果的观念也一样放下了。所以有因果和无因果本质都是一样的，就是无为, 甚至连无为的观念都不要有，现在是什么样子就是什么样子。人其实时时刻刻都在定中，时时刻刻都是佛的状态，即便你现在感觉烦恼，其实也是在定中，为什么这么说呢?成佛了也是无为，你现在在烦恼中也一样是无能为力，也是无为，也就是说我们平常的所作所为就是无为，所以成不成佛本质上是一样的。每个人的快乐和痛苦都是相等的，佛也不例外，唯一的区别就是大家所处的位置(状态)不一样，观念不一样

可能有人要问，我现在没有超能力啊，没有神通，没有天眼通啊，其实，没有超能力就是一种超能力，没有天眼通就是一种神通，就看你从哪个角度看. 举个例子，如果你天生就有天眼通，天天看到凤姐的裸体，你还会认为天眼通是好事吗?这时候恐怕你就会天天修炼，你会认为把天眼通去掉才是一种进步呢

这也解释了为什么佛经说佛是常乐?不光佛是常乐的，我们每个人都是常乐的，因为我们每个人拥有的一切都能带来快乐，比如你能烦恼，就是很多诗人和作家梦寐以求的状态，有了烦恼，才有灵感创作，所以，我们拥有的一切都是快乐之源，就看你怎么用

如果修行没有用，那为什么按照佛学或其他宗教的方法去做，我可以明显感到更快乐呢?那是因为你有了作为，你所处的位置就已经发生了变化，位置不同，当然就关注的重点不一样了，再对比以前的感受，当然就觉得快乐了，这只是一个位置转换带来的感受而已。

妄念对我们的修行还是有很多的影响，所以我们一定要及时的纠正，不能因为妄念的出现，影响我们本身的修行，以及对佛法的感悟，这样对我们的伤害也是非常大的。

相信很多的人在修行的过程中，都出现过妄念，但有些人不清楚这究竟是什么，为什么会出现这种情况，以及要如何解决，那么接下来，我就简单的带大家去了解妄念是什么。

因无明而起的念头。

可以分两种情况，一是被动妄念;二是主动妄念。

被动妄念，就是妄念不知道什么时候开始的，反正起了一段时间才发现。

凡这种情况都是有所住着，所以应该时时警觉，反省这个妄念即可知道住着在哪里。

做梦也是。

主动妄念，比如由于贪心，处心积虑算计赚多少钱，因没有智慧不知道是贪心。

或者知道是贪心还继续贪，就是对贪心认识不彻底，这种情况就是习气。

无明如一棵树，种子翻腾如风吹树，枝末先动、且再猛烈，后至树根。

如观心时看到了某个妄念，空后，这个妄念还会再来，则是看到更深的枝末或树杆，但是越来越发觉得早，越来越发觉得容易，直至彻底看到树节点，习气则消。利根或一眼看穿到树跟，则明心见性。

犹如一副涂了一层又一层的画，即使见性了，知道都是点组成的，但是也要先把上面一层的点都看清了，才能看到里面一层的点。

所以不能压念，压住了，就看不到里面一层，就总不明白，智慧就不能开。无明又喻贼，贼是会隐藏、伪装的，不仔细寻找，发现不了，没有因缘不显现。所以在境缘上锻炼，能开发更多更大的智慧。

又如没有破根本无明而明心见性，起心动念都是在无明中，在迷中，都是妄念，因为始终没有看到根本性空。如总戴着一副眼镜，眼睛再好，看到的已非本来面目。

说到底，主动妄念也是被动，被无明所动。

不是无明起的念是怎样的?

起的每个念，都清楚知道其本质、本性是空的，而无所住着。就是妙用了。

现在大家应该对妄念有了一个认识，那么也是要知道怎么解决的，这样我们修行的效果才会更加的好，同时对我们的帮助也会更加的多，大家一定要坚持用心的修行、感悟。

妄念是我们在修行过程中出现的一种现象，其对我们的影响是非常大的。而且对我们感悟佛法的影响也是非常的深刻，所以在修行的时候出现这种情况，一定要及时消除。下面我们就去简单的了解妄念指的是什么吧!

妄念，拼音:wàng niàn，指一切自己挥之不去的想法，但是又要必须依靠别人(物)才能完成(实现)的念头(想法)。

指不切实际或不正当的念头。

宋 陆游《禹迹寺南有沉氏小园四十年前尝题小阕壁间》诗:"年来妄念消除尽，回向禅龛一炷香。" 明 王守仁《传习录》卷中:"心之本体无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在。"鲁迅《集外集拾遗补编·中国地质略论》:"斩绝妄念，文明乃兴。"

虚妄的意念，亦即凡夫贪恋六尘境界的心。

人的"意识"是前五识的总管。如果说色识﹑声识﹑香识﹑味识﹑触识只是对色声香味触加以分别，那么"意识"就是对色声香味触的喜好加以判断和裁定。所以一切妄念产生于"意识"。因此说，人对物质享受的追求是贪欲之心，是妄念。

《罗辑思维》中解释:如果你有一个期望，这个期望长期挥之不去，而且需要别人来满足，这个期望就是妄念。

以上就是对妄念的讲解，相信大家已经有所了解，那么也是要知道怎么消除妄念，不要让妄念影响我们的修行，以及对佛法的感悟，当大家能够消除妄念的时候，修行自然会有所提升。