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缘觉

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缘觉梵语pratyeka-buddha,巴利语pacceka-buddha。旧译为辟支佛,意译为缘觉,也作独觉。一般谓出于佛世,观十二因缘而得悟者为缘觉;出于无佛世,观外缘而无师自悟者为独觉。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一,三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中,不禀佛教,无师独悟,性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉,称为二乘;若共菩萨,则为三乘。

缘觉——独自悟道之修行者

缘觉——独自悟道之修行者

什么是声闻缘觉?

佛门中的智慧是非常多的,我们在修行的过程中,应该都是了解的,所以为了我们能够修行的功德更加的好,一定要坚持、诚心的修行,其中有些人就想要 知道声闻缘觉是什么意思,应该如何理解,那么我们就一起去了解吧!

什么是声闻缘觉?

在佛教中,出三界的修行者,有声闻乘、缘觉乘、大乘(菩萨、佛)等四种果位。

前者也合称为二乘。

声闻,是闻佛声教,悟四谛之理,断见思之惑,而入于涅槃者。

缘觉,旧称辟支佛,新译独觉,观十二因缘之理而断惑证理。出无佛世,观外因缘,无师自悟。

佛说法时,为利益当时修行者,说有三乘道,即声闻、缘觉、菩萨。

什么是声闻缘觉?

但用了许多譬喻说明小乘与大乘发心不同,达到究竟果位也将不同。

最后等弟子们理解他说法的方便,便说只有一乘,并无三乘。

譬如《法华经》“譬喻品”说三界火宅,便以羊、鹿、牛三车,说明其载量不同。

“化城品”说明声闻、缘觉二乘之说,实是方便,为令修行者暂时安歇,而有此二乘说。

简言之,二乘是修行路程中的一种样貌,但还在努力前往究竟路上的修行人。

什么是声闻缘觉?

佛法是无边的,它能够让我们知道很多的道理,对生活和工作的帮助都是非常的大,所以现在有很多的人在修行,但为了修行的效果能够更加的好,师兄还是要坚持、诚心的感悟。

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什么是缘觉

很多的人在修行佛法的时候,都是不能很好的体会到经文中的含义,就像缘觉,很多修行的人都不知道是什么意思,那么师兄就是可以去简单的了解,接下来,我们就一起去看看它的意思吧!

什么是缘觉

缘觉(佛教解释)

梵语pratyeka-buddha,巴利语pacceka-buddha。音译钵剌医迦佛陀、毕勒支底迦佛、辟支迦佛、贝支迦佛、辟支佛。又作独觉、缘一觉、因缘觉。为二乘之一,三乘之一。指独自悟道之修行者。即于现在身中,不禀佛教,无师独悟,性乐寂静而不事说法教化之圣者。声闻与缘觉,称为二乘;若共菩萨,则为三乘。

种类

独觉之种类,依大毗婆沙、俱舍、瑜伽师地诸论,有部行独觉、麟角喻独觉二种。

经文记载

依俱舍论卷十二载,部行独觉指声闻时已证不还果,而欲达阿罗汉果时,离佛自修自悟者;麟角喻独觉指独居修行一百大劫,而积足善根功德之觉者。关于部行独觉,有一说认为原即指须陀洹等之声闻;另一说则谓彼等先为异生,曾修声闻之顺决择分,后自证道,由是而得独胜之名,此系基于本事经中苦行外仙效仿猕猴之威仪而独证之说,即阐明部行独觉乃异生凡夫之意。此中,部行独觉之得名,系由其在声闻修行之际,多居僧团中生活;麟角喻独觉则系独自于山间、林下修行,不结伴侣,故以麟角为喻。

各类记载

华严经行愿品疏钞卷四亦举出缘觉有三种之别:(一)缘觉之缘觉,此与‘因果俱’相同。(二)声闻之缘觉,其中‘因’系指声闻,‘果’成缘觉。(三)菩萨之缘觉,其中‘因’系指菩萨,‘果’成缘觉。

大乘义章卷十七对声闻、缘觉有四句分别:(一)是声闻而非缘觉,即声闻人。(二)是缘觉而非声闻,即麟角喻人。(三)是声闻亦是缘觉,即为部行。(四)是缘觉亦是声闻,即因缘觉。

又声闻、缘觉相较,则有五同六异之说,五同即:(一)见理同,同见生空之理。(二)断障同,同断四住之烦恼。(三)修行同,同修三十七道品法。(四)得果同,同得尽智、无生智果。(五)证灭同,同证有余、无余涅盘。六异指:(一)根异,声闻为钝根,缘觉为利根。(二)所依异,声闻依师,缘觉不依师。(三)藉缘异,声闻藉教法为缘而得悟道,缘觉藉事相之现缘而悟道。(四)所观异,声闻观察四真谛法,缘觉观察十二因缘法。(五)向果异,声闻人中四向四果,缘觉人中一向一果。(六)通用异,声闻之人二千国土为通境界,缘觉之人三千国土为通境界。

什么是缘觉

缘觉若与菩萨相较,则有一同十异,一同即入于圣位而永不退转,十异即:(一)因异,缘觉之宿善狭小,菩萨广大。(二)根异,缘觉为钝根,菩萨为利根。(三)心异,缘觉畏苦,菩萨不畏。(四)所解异,缘觉观十二因缘而悟解生空之理,菩萨观一切法而解二空。(五)起行异,缘觉修自利行,菩萨修自他二利行。(六)断障异,缘觉断烦恼障,菩萨能断烦恼、所知二障。(七)得果异,缘觉得小涅盘,菩萨得大涅盘。(八)起化异,缘觉仅现神通而不说法,菩萨能现神通,亦能宣说。(九)通用异,缘觉同于声闻仅一心一作,不能众心众作,而诸佛菩萨能于一时化现十方世界之一切色相、五趣之身等而施化用。(十)体义异,缘觉所有之身智功德悉皆无常、苦、无我、不净,菩萨之涅盘则常、乐、我、净。

什么是缘觉

以上之比较系大乘家之说,小乘家则认为不论声闻、缘觉、菩萨等,最后均归于‘灰身灭智’之状态。缘觉人唯有自利行,而无利他心,故不起大悲心救度众生,遂难登佛果位。此即缘觉之舍悲障。若自声闻而言,则缘觉为利根;若自菩萨而言,则缘觉为钝根。故旧华严经卷六等,相对于声闻之称为小乘,菩萨之称为大乘,遂将缘觉称为中乘;另于大品十地之中,称缘觉为‘支佛地’,置之于‘已辨地’之上,‘菩萨地’之下。亦即通教十地中之第八地。以支佛地而言,本身便有十地之分类。[增一阿含经卷三十二、贤愚经卷五、大毗婆沙论卷七、卷一八○、大智度论卷十九、卷二十八、瑜伽师地论卷三十二、辟支佛因缘论卷一、出三藏记集卷一、瑜伽论略纂卷九、俱舍论光记卷二十三、慧苑音义卷上、玄应音义卷三、翻译名义集卷二

当我们能够坚持的去学习佛法的时候,是能够悟到佛法中的智慧,同时能够改善自己的生活,化解业障,让我们能够更好的去生活,所以只要我们能够坚持的学习和感悟,那么就是能够早日开悟。

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声闻和缘觉在佛教属于哪个果位?

佛门中的内容和智慧是非常多的,其中就有声闻和缘觉,那么有些修行的人就想要知道声闻和缘觉属于什么果位呢?针对这个问题,下面我们就去详细的了解一下吧!

声闻和缘觉在佛教属于哪个果位?

声闻缘觉属于小果罗汉,是小乘果位。

声闻,【声】是声音,【闻】是亲耳听。

是听佛讲理性、教化,瞬间即豁然开朗而得到的小乘果位。最聪明的人也要修三世才能证得。

佛讲经可以振动三千大千世界,根基好的人是能听得到的。现在世间也有这样的人。我遇到过,他说一到后半夜两点,就能听到师父在念经,耳边有敲木鱼声,这就是“声闻”。闻之后明理证得一果。

大势至就是耳根念佛成就的菩萨,是大彻大悟。大家不要疑惑“大彻大悟不是佛么?他咋是菩萨呢?”我说的大彻大悟是高于四果,就像阿难关于“多闻第一”的故事一样。

阿难通过随众到维摩诘大士面前问疾,听大菩萨们的对话后,回来深觉惭愧,对佛说“世尊,我不能再承认我‘多闻’了。”世尊问:“为什么呢?”他说:“我较大乘菩萨还差太远。”世尊于是安慰他:“你不要有疑虑也不要恢心。我说你‘多闻’是在四果之内,非是大乘菩萨当中‘多闻’。”阿难这才放心不再忧虑。

所以,罗汉有小果罗汉和阿罗汉之分,小果是初果须陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿罗汉。阿罗汉为声闻中最高,没有烦恼,此生圆寂后再也不来世间度众。而菩萨则高于这四果是大乘果位。

声闻和缘觉在佛教属于哪个果位?

辟支佛,梵文叫“辟支迦罗”,我们叫他“缘觉”。

他们常居在水边和峻崖的下面修道,或独宿在孤峰之上,干啥呢?春观百花开,秋看落叶黄,将外缘的境界收归到自己的观觉当中,观察后而觉悟。

这种果位,钝根者要修六十劫方才得到“辟支佛”;聪明的也要四世才能证得“缘觉”。

——圣辉师父讲《地藏经》

声闻和缘觉在佛教属于哪个果位?

为了我们能够更好的体会到佛法中的内容,我们一定要多多的念诵佛经,多多的体会经文中的内容是什么,这样我们能够学习到到含义才会更加的多,而且也是能够知道如何化解自己的业障。

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缘觉乘和十二因缘

佛法是能够帮助我们解决自己的烦恼,同时也是能够让我们生活的更加幸福,但很多的人在修行的过程中,会遇到不理解的地方,如:缘觉乘和十二因缘是什么,下面我们就一起去详细的了解吧!

缘觉乘和十二因缘

声闻和缘觉二小乘,常被称为二乘。声闻乘是依四圣谛之理而起修,而缘觉乘,则是依十二因缘之理而起修,这是二乘的不同处。

十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过,换句话说,是有情生死流转的说明。一切众生界,乃至自然界,都是缘起互相依存的。阿含经说:“此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。”故个人与社会,精神与物质,都是

形成相依的状态。

十二缘起,是由十二项互缘的支数,来说明现实人生的成立。

一、无明--为过去烦恼的总称,是无知,或愚痴,或迷暗的意思。由此无明妄动,众生轮转世间,是生死的根本。

二、行--是“行为”或“造作”义,即依过去无明烦恼,发动身口意三业,有时作善的行业,有时作恶的行业,有时作不善不恶的事。这“行”和上面的“无明”,即是过去所做的惑和业,也便是四谛中所说的集谛内容。

三、识--入胎之心识,由过去感业动力,使阿赖耶识受果报,遇缘托胎,完成现在之生命体。

四、名色--名是心识,属于精神,色是父母精血,属于物质,故名色,为成立有情生命体的要素,亦即胎相之初成,未具六根。

五、六入--为六根完具位,谓于胎中名色渐次增大,眼、耳、鼻、舌、身、意的六根,亦渐次具足。但这时的胎儿在母腹中只有几个月,虽成六根的模型,对外界的感觉,只有稍微些感入,作用没有完备,故称为“六入”,正是人生的胚胎时期。

六、触--即出胎后与境界接触,生起感觉,亦即对境界认识之开始。如自初生至一岁内的婴儿时期,及进入二岁幼儿时期,其接触外境,只起简单的知觉,不能分别孰是孰非,孰苦孰乐,也没有憎爱的分别,一切举动很天真,这时可说是触的混沌时期。到三岁至五岁的幼童,接触外境的知觉力就渐渐增强。

七、受--即对外境接触的感受:指苦、乐、舍三受。如人生自幼儿四五岁时期到儿童时期(六岁至十二岁),乃至青年时期(十三岁至廿三岁)的时候,心识逐渐发达,领受环境范围渐渐扩大,起居饮食、读书游戏及其他希求亦随岁月而增进,遇顺境则感受快乐,遇逆境则感受痛苦,尤其是青年时期,对爱憎的感受,特为显明。这就叫做“受的阶段”。

八、爱--以染著贪爱为义,由受而来,对于所受之境界奔驰追求。如青年时期,对贪恋财物和男女色欲,已生出种种强烈的欲望,执著在心,追逐不已,不肯放松;有的越出轨则,未婚先有孕,故在这“爱的阶段”,尤其青年男女,宜谨慎调伏自己冲动的情欲。

缘觉乘和十二因缘

九、取--是执取为义,即对所爱之境界执取追求,也即对物欲境界起贪恋,强烈执取,据为己有,方满自己的欲望。于是三业不净,造出恶业,以业系身,而集成未来身心的苦因,这都是由“爱”“取”而来。

十、有--即是现有业力存在的意义。谓由爱著驰取不已,现世又多造恶业,而构成潜在业力,感后有之报。

十一、生--即未来受生,由于自身潜在业力,再去投胎受生,完成未来的新生命。

十二、老死--这是说明来世既然要再投生,必然又要老死,因果循环,生生不已的流转道理。因未来既有老死,则生老病死、忧悲苦恼等苦,而与之俱来。而“生”和“老死”是未来世的二种因果,即将苦谛的内容加以详细的分别。

十二因缘说明人生的生死循环,是通于过去、现在、未来的三世,由无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生老死,不断流转,叫做流转门。而这流转门的因果:从过去“无明”和“行”的二支因,缘起现在世的“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”的五支果。又从现在世“爱”、“取”、“有”的三支因,缘起未来世生和老死的二支果。所谓人生,就是这样生生死死,死死生生,循环不已,叫做轮回,根本不外“惑”和“业”

为因,造成生死的苦果。释迦牟尼佛的悟道,就是觉悟这十二缘起的人生观道理。并推究十二因缘的缘起,以“无明”为生死流转根本,如修道断无明,除爱取,就可解脱生死,故从十二因缘的“还灭门”来说:无明灭,则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭……乃至来世的生、老死亦灭。

十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根,声闻乘闻佛说四谛法,从苦谛上悟入,而缘觉由集谛上悟入,故较声闻乘为深。缘觉由集谛之无明,观十二因缘之缘起,无须听法,即依自力得觉悟,又称为独觉,即是辟支佛。因此缘觉乘也叫做独觉乘,或辟支佛乘,又因较声闻乘为高深,称为中乘,而下于佛乘及菩萨乘。

【注】

⒈依教育心理学将人生的分期如下:

①婴儿期--生后满一年之间。

②幼儿期--一岁至五岁之间。

③儿童期--六岁至十二岁之间。

④青年期--十三岁至廿三岁之间。

⑤壮年期--廿四岁至四十七岁之间。

⑥老年期--四十七岁以后为老年期。

⒉阿赖耶识--即是心的主体,人死后,阿赖耶识,脱离躯体,叫做中阴身,等待有适合父母之缘,再去投胎的心识,就是阿赖耶识。

缘觉乘和十二因缘

⒊十二因缘与四谛法--四谛法中之苦集二谛为十二因缘之流转门,灭道二谛为十二因缘之还灭门。

⒋十二因缘又名十二有支之“有”,即指三界五趣器世间一切所有。支即支分,谓一切所有生死流转,皆因此十二支分循环不息,亦即生死流转之因缘。

当我们了解了学习佛法的方法和注意事项之后,只要能够坚持的学习,用心的体会,那么就是能够很好的感悟到其中的含义,甚至是改善自己的生活。

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结语

从因缘无常的观行来修、从十二因缘观来修,又称为独觉。在无佛住世的时候,世间就会有缘觉。十二因缘观有五种观法,十种不同的十二因缘,所以缘觉的证悟也有十种的不同。缘觉已经破除了世间执着的无明,所以也称为内明,不向外去寻求,而向内心之中来探究,所以也是内明。

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