宗喀巴大师常见的六种造像类型

相信很多人都是知道宗喀巴的，传说宗喀巴大师为文殊菩萨转世，于元顺帝至正十七年(公元1357年，藏历火鸡年)十月二十五日诞生于青海湟中县，他的出生地藏语叫做"宗喀"(今青海省湟中县塔尔寺)，所以称他为宗喀巴，意为在宗喀出生的人。

传说宗喀巴大师诞生以后，从剪脐带滴血的地方长出一株白旃檀树，树上十万片叶子，每片上自然显现出一尊狮子吼佛像(释迦牟尼身像的一种)。宗喀巴去西藏6年后，其母香萨阿切盼儿心切，让人捎去一束白发和一封信，要宗喀巴回家一晤。宗喀巴接信后，为学佛教而决意不返，给母亲和姐姐各捎去自画像和狮子吼佛像1幅，并写信说:"若能在我出生的地点用十万狮子吼佛像和菩提树(指宗喀巴出生处的那株白旃檀树)为胎藏修建一座佛塔，就如与我见面一样"。

第二年，即明洪武十二年(1379)，香萨阿切在信徒们的支持下建塔，取名"莲聚塔"。此后逐渐形成寺院-塔尔寺，先后建成达赖行宫、三世达赖灵塔殿、九间殿、依怙殿、释迦殿等。经四世达赖指示，万历四十年(1612)正月，正式建立显宗学院，讲经开法，标志着塔尔寺成为格鲁派的正规寺院。

研究宗喀巴大师造像在不同时期、不同地点、不同宗的造像风格，对于鉴别收藏其造像有重要作用。宗喀巴大师造像以写实像、美化像、扎西多卡玛、师徒三尊、五种应身像、持寿瓶等几大类别最为常见。

写实像是指造像师完全按照上师生前的相貌特征绘制或塑造的身像。一般情况下，宗喀巴写实像的特点是大师头戴黄色通人冠，双目有神，大耳垂下，大鼻突前，面相饱满而略带微笑，显得格外慈祥;身披三法衣，双手当胸结说法印并捏青莲花茎;左右肩花分别托起经书和智慧剑，象征着宗喀巴为文殊菩萨的化身。

美化像藏语里称之为“ 嚓古”(mtsar-sku)其中“ 嚓”意为美丽，而“古”为敬语就是指人或神仙的身体或宗教造像，这是比较少见的一种造型类别。在西藏信徒把自己的上师视为佛陀尊奉后，以佛陀的完美相貌标准，重塑自己信奉的上师形象就不足为奇。

扎西多卡玛是一种宗喀巴的泥塑像，据传这是宗喀巴大师与八大弟子，在山南宛扎西多卡闭门修行时，艺人用泥土塑造的七尊宗喀巴像，并以当时宗喀巴闭关修行完成之后剪下的头发装藏。后来这七尊宗喀巴泥塑像被称之为杰扎西多卡玛，视为极其珍贵的造像。

师徒三尊像是寺院里最为常见的造型，即宗喀巴、贾曹杰、克珠杰。在大多格鲁派寺院里，都被供奉在主要位置，体积较大。其中中间显著位置是宗喀巴，头戴黄色通人冠，身着僧衣，双手胸前结说法印，左右肩花托举经书宝剑，金刚跏趺坐于莲花或三层墩垫上。大师右侧贾曹杰，身披三法衣;左侧克珠杰，左手、右手皆持经书。

五种应身像是宗喀巴师圆寂之后出现的，多见于绘画作品当中。据有关文献资料记载：宗喀巴圆寂之后，其弟子克珠杰遇到了一些涉及中观及生圆次第的难题。在百思不得其解之时，克珠杰既怀念上师，又珍重地祈祷能够解疑释惑。这时在克珠杰的梦幻中出现了上师的尊容，助其解除疑虑，随后分别显现了五种不同的宗喀巴应身像，并流传至今。(以后有机会再详细说明，这里就不赘述了。)

持寿瓶像这在宗喀巴造像里属于比较罕见的一种，因为宗喀巴大师双手结禅定印并握长寿瓶，故而称其为持寿瓶宗喀巴。

宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创立者、佛教理论家。在中国西藏、青海、内蒙、甘肃、北京、山西、河北等地区的佛教寺院里，都有宗喀巴大师塑像，有的是泥塑涂金，有的是以铜质鎏金制成。

藏传佛教在宗喀巴生活的时代，势力强大的噶举、萨迦等教派，在佛教戒律、本质方面均有颓败之势、在政治上的争斗成了佛教上层势力的主导，这样直接导致了各教看到这些现象后，极为痛心。宗喀巴在他38岁时，改戴黄色桃形僧帽，表示他区别于其他教派，不同于那些败坏戒律的修行者，决心继承和尊守印度大师释迦室利所规定的戒律。他的号召和行动，得到帕竹地方政权的积极支持，也受到了广大僧俗的热情欢迎。

宗喀巴大师经过长期的苦学精修，创建了一整套佛学体系，其重要论著《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》无上瑜伽修法就是其思想体系的总结，也是他创立格鲁派的理论基础。"格鲁"意为"善规"。因为宗喀巴大师戴黄色桃形僧帽，所以又称格鲁派为"黄帽派"、"黄教"。宗喀巴大师强调修行次第，要先显后密，显密并重，"提倡苦行"，僧人不结婚，戒杀生，禁饮酒，断绝世俗交往等等。

上面就是关于宗喀巴大师常见的六种造像类型了。其实我们若是想要修行佛法的话肯定是很好的，但是我们在一开始的时候肯定是什么都不知道的，这个时候是需要我们很大的毅力的。