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达真堪布：九加行是通往大圆满的阶梯

达真堪布

大圆满法是九乘佛法之巅，是即身成佛的方法。这样一个完整的、殊胜的无上法门，从普贤王如来一直传到现在，从没有间断过。大圆满法的传承上师，近传的有十八代，远传的上师还有很多。十八代传承上师通过三种方式将大圆满法传承下来。

普贤王如来、金刚萨垛都是佛，佛与佛之间通过如来密意传把大圆满法传下来的，这都是法界的上师。人间第一个大圆满传承的上师是极喜金刚。从极喜金刚到莲花生大士都是持明，都是大成就者，他们之间是持明表示传。莲花生大士以后到我们的根本上师法王如意宝，他们之间是补特伽罗耳传，通过口耳相传的方式传到现在。这是一个清净的传承，一个清净的法脉，没有被染污过，没有间断过，非常殊胜。

学佛修行还要有仪轨。什么叫仪轨？一个完整的修持方法就叫仪轨。我们所传的净土法与大圆满法都有完整的方法，通过这些方法一定能成就。

比如说，我们修净土法、临终往生，只要往生的四个因或者破瓦法修好了，一定能往生。这是佛担保的，是历代祖师们担保的，不是我在担保。上上根基、最最利根者可以直接修大圆满，直指人心，见性成佛，当下就可以圆满。

其他的人，就要通过学修加行，加行是通向大圆满的唯一之路。有些人怀疑：“不修加行就不能够成就大圆满？”是，不修加行就不能够成就大圆满。“那有些人没有修加行，不是也成就了大圆满吗？”那不是没有修加行，而是过去世中修的，不是现在世中修的。他们都是相续成熟的人，所以今世瓜熟蒂落。没有出离心、菩提心、没有般若空性智慧这样的基础，你能够成就大圆满吗？相续不成熟，你能成就大圆满吗？法是殊胜的，但是你自己得成为这个法的法器！你不是法器，怎么能接到这个法呢？

我们经常讲一些佛菩萨的境界，你听了，自己却达不到、做不到，感觉很苦恼。那是当然啊！我们本师释迦牟尼佛，通过三大阿僧祗劫来积累资粮，最后才成就。哪有那么容易就能够成就的？

大圆满法是通过四外加行、五内加行的修行，然后通过三特加行，直置于大圆满的境界。比如，佛菩萨的境界相当于楼顶上的花园，花园特别美，但是我们现在是在楼下，就要想尽办法，怎么才能到达楼顶，而九加行就象九层楼一样，你只要一层一层地爬，就能到达。“暇满难得”修好了，就是上到了一楼。“寿命无常”修好了，相当于是到了二楼。这样一层一层地往上爬，爬到九层的时候，九加行就修好了。这个时候，花园就是在眼前了。

但是还有一道门，就是“三特加行”——身调和、语调和、心调和。没有出离心、菩提心，你想调和很难。“现在我身体怎么不舒服呢？心怎么静不下来呢？”那当然了。你加行根本没有修好，基础都没有打好，你的心哪能就这么容易静下来？无始劫以来到现在你的心还在流转，就像脱缰的野马一样，想抓就能抓到，说停就能停下来啊？所以把九加行修好了，出离心、菩提心都有了，这个时候三门一调和，直接就进入佛的状态了。就像刚才打开那一道门，就进了这个花园一样。

大圆满的境界、佛的境界是山顶，我们现在虽然在下面，但是我们有下面的修法。如果你在山脚下，却总是想吃山顶上的草，又够不着，这样下去会饿死的。我们在山脚下，就吃山脚下的草；到了山腰上，就吃山腰上的草；最后到山顶上的时候，我们就吃山顶上的草。

现在你根据自己的根基来选择法门，修这个法门。连出离心都没有生起来，修菩提心是没有用的，生不起来菩提心的。什么“慈悲心”，“菩提心”，“利众”，说得都好听，实际上都是自私自利的。为什么呢？出离心没有生起来，对世间的贪念没有断掉，你能利益众生吗？主要是心嘛！对世间的贪念、贪着没有了，你的心自然就清净了，自私自利也自然没有了。因为你已经看破了，已经放下了，对世间没有贪着了。心清净了，再去利益众生，那才是真正的利益众生。所以现在出离心没有生起来，你就先修出离心，然后再去修愿菩提心和行菩提心，然后再去修般若智慧或大圆满智慧，都是有次第的。你通过这样一个完整的修持方法，完全可以即身成佛，完全可以临终往生。这就是仪轨、方法。

我们每天早课、晚课，每一个修法都是，前面有前行的修法，中间有正行的修法，后面有后行的修法。我们哪怕念一句“阿弥陀佛”也是啊！没有三个殊胜的摄持，你口里念“阿弥陀佛”，实际上是念魔还是念佛，不好说。实际上，若是心里没有阿弥陀佛，心里不清净的话，那你就是在念魔。我们就是要靠这样一个完整的修持方法——也就是仪轨，最后才能成就。

我们现在的修法有次第、又非常系统，理论和实修相结合，修行和生活相结合，这样完整的修持方法哪里找啊？有的只有理论没有实修，有的只有实修没有理论。只有理论没有实修，就像只有眼睛，但是没有腿，走不了。有实修没有理论，就像是有腿，但是没有眼睛，能到达彼岸吗？要理论我们有理论——四外加行、五内加行里面讲因果、轮回、无常、空性等理论。要实修我们有实修——有每天的日共修：早课、晚课、供护法、做火施；月共修：每个月的初一、十五，受八关斋戒，修破瓦法；年共修：每年都有加行共修，有四大法会的共修。理论和实修必须要结合。

还有修行和生活结合。现在有的人只修法，没有落实到生活当中去。学佛那么多年，修行那么多年，相续没有改变，生活也没有改变，烦恼依旧，习气依旧，一点点变化都没有。我讲过，法要融入相续，这样才能改变相续；修行要融入生活，这样才能改变生活。学佛修行的目的就是要改变相续，改变生活，真正的法在相续当中，真正的修行在生活当中。

为什么说真正的法在相续当中呢？若是你修行不如法的话，你所修的法再殊胜也没有用。佛也讲过：“不如法修行，正法也会变成恶趣的因。”若是你相续不清净，相续没有变化的话，法本来是正法，但是到你这里就变成了邪法，变成恶趣的因了。法能对治烦恼，对治习气。若是没有对治你的烦恼，没有对治你的习气，你的相续没有改变的话，你没有佛法，没有正法。

为什么说真正的修行在生活当中呢？我们讲圆满，讲清净。清净是生活要清净，工作要清净，一切都要清净；讲圆满就是要处处圆满：身体圆满、家庭圆满、工作圆满、人际关系等一切都圆满，这就是大圆满。但有些人学法身体越来越不好了，家庭越来越不合睦了，工作越来越不顺利了，人际关系等都越来越差了，办事能力也越来越差了，最后人不像个人，家不像个家。哪有这样学法的？我们强调修行与生活相结合，在生活、工作当中运用佛法。其实真正的修行，就是依靠智慧创造美好的环境、美好的生活。

所以依照这仪轨，有系统、有次第地修法，最后才能成就。解脱是自己的事，学佛是自己的事，谁也不勉强谁，佛也没有勉强你，师父也不会勉强你。想学就好好学，想修就好好修，如理如法地学修，这样最后才能成就。若是不想学，不想修，若是这样不如法地修行还不如不修，这样最起码你不会拿佛法来造业。现在很多人觉得很骄傲似的：“我明白了很多，我修了很多年，我现在是个老居士……”很多人啊，还说学佛？没有拿佛法造业就不错了。